試論金代女真族家訓的發(fā)展趨勢

張顏艷

摘要：任何事物的發(fā)展都是從無到有，從小到大，從簡單到復雜，金代女真家訓亦遵循了這樣的發(fā)展趨勢。從金初混沌的無文字狀態(tài)，到家訓思想被家庭認可，再到家訓逐漸成為長輩教育后輩的重要方式，金代女真家訓一直在向前發(fā)展著。與中原漢族家庭先進的家訓文化不同，金代女真家訓起點低，形成晚，發(fā)展時間短，遠未達到中原漢族的發(fā)展高度，但是其產(chǎn)生存在并實實在在的向前發(fā)展是毋庸置疑的。

關(guān)鍵詞：女真；家訓；發(fā)展；趨勢

對于金代女真族女性的研究，史學界大都著眼于女性所處的政治地位、社會地位、女性文學等方面，對女性在家庭中扮演著重要角色則少有提及。研究金代女真族女性在家訓中所起的重要作用則更是少之又少，這為我們的研究留下了一絲空白。對金代女真族女性家訓進行研究有助于我們從社會史的角度把握金代家庭發(fā)展狀況，是研究金代社會必不可少的部分。

女真族是集畜牧、漁獵、農(nóng)耕于一體的混合式的生活方式。相比前代各游牧民族，女真族與中原漢族的差距較小，較小差異的生活方式?jīng)Q定了其在接受中原農(nóng)耕文明時相對較為容易。金初立，社會未穩(wěn)，家庭成員也較少，后隨著金社會的發(fā)展，家庭不斷壯大，家庭成員也逐漸增多，如何正確處理家庭矛盾成為家庭是否能長久繁盛的重要因素。中原漢族家訓由來已久，發(fā)展也較為完善，女真人崇尚儒學，積極吸收先進的中原漢族文化，也不斷尋求令家庭和諧的方法。因此，帶有明顯漢文化色彩的家訓，在女真家庭中接受起來也就較為容易。其后，隨著金家庭的不斷發(fā)展，家訓思想也逐漸被金人所接受，并成為女真家庭教育的重要手段。家庭的和諧穩(wěn)定需要家訓的維系，正確有益的家訓對家庭的發(fā)展有著莫大的幫助，因此，女真人亦十分重視家訓。

女真家訓發(fā)展的趨勢主要有以下幾點：首先，具有從無到有的發(fā)展趨勢。在金朝早期，每當家庭成員之間產(chǎn)生矛盾時，處置方法并不是對過錯方進行溫柔的訓誡勸導，而是直接使用武力，甚至更加激進的辦法。昭祖石魯次子石古出，性酗酒，屢次違背其生母威順皇后，遂威順皇后竟聯(lián)合其長子欲謀殺之，部人指責威順皇后做法不當，威順皇后說道“為子而悖其母，率是而行，將焉用之”。在面對烏古出因酗酒違背生母時，作為長輩的威順皇后并未對其進行言語上的勸導和告誡，而是直接采取了激烈的謀殺方式。威順皇后聯(lián)合長子合謀殺次子的做法，也導致了后來兩系的矛盾，這無疑是不利于家庭和諧與部族穩(wěn)定的。隨著金代社會的發(fā)展，到建國后，統(tǒng)治者積極推廣中原先進文化，儒、道思想在金朝廣泛流傳開來。人們在處理家庭矛盾時，方式已經(jīng)比較溫和，偏向于日常的諄諄說教或是以遺訓的方式告誡子孫，家訓也成為教育子孫的主要方法。海陵嫡母徒單氏與其生母大氏相處融洽，后海陵弒熙宗，與徒單氏有嫌隙。大氏深知海陵品性，于是常謂海陵曰：“詠壽宮待吾母子深厚，慎毋相望也”，至死仍不忘留言：“汝以我之故，不令永壽宮來中都，我死，必迎致之，事永壽宮當如事我”。從處理海陵與嫡母徒單氏的關(guān)系來看，海陵生母大氏可謂費心勞神，從平日的殷殷勸誡到臨死的遺言，與早期家庭的動輒打殺相比有天壤之別，可知金代女真家庭在教導子孫時，家訓已成為首選。隨著人們文化水平的不斷提高和人文素養(yǎng)的提升，越來越多的家庭在教導子孫時選擇的都是比較溫和的家訓形式。

其次，家訓內(nèi)容由簡到繁。家訓并不是在家庭一產(chǎn)生就有的，而是經(jīng)過了一系列的發(fā)展和探索才逐漸被人們所接受所認可并將之作為教導后輩的主要手段。因此，家訓的內(nèi)容也就經(jīng)歷了由簡單到繁盛的過程。當然，相較于金代的漢族家庭，女真家訓就顯得比較蒼白。但是基于對其家訓內(nèi)容的整體把握，可知女真家訓的確是逐漸豐富的。金代早期無文字，整個金代的文化水平都比較低，在物質(zhì)條件極其低下的情況下，金人顯然沒有過多的精力去關(guān)注家訓的問題，因此對子孫的教導就顯得比較蒼白。經(jīng)過太祖太宗熙宗三朝的發(fā)展，金人滅遼攻宋，禮制初建，人們的文化素質(zhì)普遍較先前有所提高，比較明顯的表現(xiàn)之一即是女真家庭在處理家庭人員關(guān)系時，方法較為溫和，家訓成為主要教導方式。徒單貞，本名特思，貞娶遼王宗干女，海陵同母女弟。海陵因徒單貞做事懈怠，于是訓誡曰：“今而后能以勤自勵，朕當思之。不然，黜爾歸田里矣?！焙Ａ暧眉矣柕姆绞絹斫虒Ъ胰说膽猩⑿傅?，同樣的還有其生母大氏對海陵與嫡母的關(guān)系的教育，亦是選擇家訓的方式。如果說海陵時期，家中長輩對后輩的訓誡尚還停留在要求子孫尊敬長輩這種比較低層次的教導上，那么到世宗朝，面對家庭矛盾或子孫的教育問題，家中長輩選擇勸解和訓導的方式已經(jīng)非常普遍了，且內(nèi)容廣泛，不再是單一的教導，而是涉及為人處世的方方面面。以世宗子顯宗孝懿皇后為例，孝懿皇后徒單氏，在教導小輩方面可謂面面俱到。孝懿皇后家世顯赫，曾告誡娘家人要善自保持，勿要驕奢。某日，皇后妹并國夫人和嫂涇國夫人在側(cè)，后語重心長勸誡其家要節(jié)儉財用，勿要憑借是皇后娘家人就驕奢貪財，這是皇后教導家人要勤儉節(jié)約；后還痛苦流涕勸導其父母要謙遜否則高明之家不可保。后又曾教導眾子侄，要為善勿要施惡，要忠君為國遵守國家法律。此是皇后在為家族長遠計的考慮。孝懿皇后對家人的訓誡和勸導不僅有日常的為人處世，家庭財產(chǎn)的合理使用，更是上升到為家族、為國家考慮的高度，將家訓與家族命運和國家興衰緊密聯(lián)系在一起。隨著社會的不斷前進，家庭也隨之發(fā)展，家庭人員增多，每個人的社會關(guān)系也愈來愈復雜，產(chǎn)生的家庭矛盾，或是個人與他人的摩擦也急劇增多，因此需要家庭長輩引導勸誡的地方也越來越多，家訓涉及面也就越來越廣泛，內(nèi)容自然變得繁雜。

第三，家訓方式增多。金代早期無文字，因此任何事件都靠人們的口頭傳播，家訓也不例外。早期的家訓方式就是口頭傳授。女真家訓意識形成比較早，宗翰曾受命訪祖宗遺事，被訪者皆為女真老人，他們于祖宗故事皆是靠記憶保存。后金建國一直到金亡于元，口頭授受仍是主要的家訓方式。但這種最直接最古老的傳授方式是有著些許弊端的。此種方式即家中長輩對晚輩日常的說教，主要通過語言來表達。這種方式針對性比較強，即大多發(fā)生在晚輩已經(jīng)犯錯的情況下，此時再教導明顯已經(jīng)遲了一步。再者，語言的約束力并不是很強這也是其弊端之一。有的晚輩在接受長輩教導時，他們有的已經(jīng)有自己的獨立意識，是否真的聽從長輩意見還有待商榷，因此說教能起到的作用就比較小。以海陵王為例，海陵生母大氏知曉其與嫡母徒單氏有嫌隙，因此平日時常教導海陵要厚待徒單氏，以其為母。然而大氏的教導于海陵毫無用處，最終，海陵還是撲殺徒單氏。由此可見，口頭說教的方式對執(zhí)意執(zhí)行己見的晚輩用處并不大?？陬^授受還有一種比較獨特的地方即是通過留遺言的方式來訓導后輩。遺言是家中長輩在臨終前對子孫說的話，蘊含著長輩對晚輩的殷殷關(guān)切和寄托。古人十分重視孝悌，因此這種方式相較于日常的說教約束力較強，也更加易于被子孫接受。于是，遺言就成為了金代女真家庭長輩教導子孫的重要方式。以貞懿皇后為例，貞懿皇后李氏，世宗母，后祝發(fā)為尼歸于佛家，后臨終告世宗曰：“鄉(xiāng)土之念，人情所同，吾已用浮屠法置塔于此，不必合葬也。我死，毋忘此言。”貞懿皇后臨終留下遺言，已歸于佛門，將陵墓置于遼陽垂慶寺，不求與先皇合葬。后世宗議遷陵于景陵安葬，時大臣皆反對，朝臣上《孝寧宮碑》所載遺訓，須用出家禮制，不可違改。世宗不悅，后耶律履上奏曰：“尚以人情所難，恐傷主上孝心，故出明訓使之遵行?！?，世宗從之。世宗執(zhí)意要遷陵歸景陵，顯然是違背了當初貞懿皇后的遺言，況且按照皇后為方外人的身份理應按出家人的禮制，朝臣上遺訓，耶律履所奏，皆是要世宗遵循遺訓，后世宗妥協(xié)。從這件事情我們可以看出，在朝臣與世宗對遷陵一事發(fā)生矛盾時，大臣以世宗母所留明訓來應對，所達到的效果是明顯的，世宗即使身為皇帝也必須遵守，可見遺訓的重要作用。當然，個人的品質(zhì)對遺訓所起的作用也有重要影響。世宗重孝道，最終服從遺訓，而海陵則荒淫無道，無視其生母大氏的遺言，撲殺嫡母。由此可見，遺訓所能起到的作用也是因人而異的。

綜上所述，金代女真家訓的發(fā)展趨勢總體是向前的。內(nèi)容從無到有從簡單到深刻、方式從單一到混合，都是家訓發(fā)展趨勢的體現(xiàn)。即使到金末，社會動蕩不安，在基本的生活都保障不了的情況下，有的金代女真家庭仍未放棄對子孫后輩的訓誡和教導?！对贰份d：烏古澤孫，字潤甫，世屬女真烏古部，其父烏古仲，遭逢金末亂世，憤無所施，于是用高言危行立于世，親戚鄉(xiāng)人皆避之，然教澤特嚴。雖然烏古仲自己放浪形骸，但仍嚴厲教導兒子，烏古孫澤內(nèi)承父教，故在元為官時，能官至承直郎至中大夫，可見女真家庭對家訓的重視程度。

注釋：

[元]脫脫等撰：《金史》卷65，《烏古出傳》，中華書局，2013年版，第1541頁。

[元]脫脫等撰：《金史》卷63，《后妃上》，中華書局，2013年版，第1504-1505頁。

[元]脫脫等撰：《金史》卷132，《徒單貞傳》，中華書局，1975年版，第2826頁。

[元]脫脫等撰：《金史》卷64，《后妃下傳》，中華書局，1975年版，第1519頁。

[金]元好問著，狄寶心校注：《元好問文編年校注》，卷5，《故金尚書右丞耶律公神道碑》，中華書局，2012年版，第699頁。

[明]宋濂等撰：《元史》，卷163，《烏古孫澤傳》，中華書局，2013年，第3831頁。

參考文獻：

[1][元]脫脫等撰：《金史》[M].中華書局出版社，2013.

[2] [明]宋濂等撰：《元史》[M].中華書局出版社，2013.

[3][金]元好問著，狄寶心校注：《元好問文編年校注》[M].中華書局出版社，2012.