對(duì)替罪羊故事的原型解讀

武文君

摘要：替罪羊儀式最早是指一種凈化儀式，最初是用來(lái)消除災(zāi)難的。后來(lái)其意義一直變化，可以指代人受罪。本文首先簡(jiǎn)述替罪羊現(xiàn)象的產(chǎn)生，然后結(jié)合一些學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)闡述在古代文獻(xiàn)以及傳說(shuō)中可以看到的替罪羊現(xiàn)象，并且用基拉爾的“集體暴力”觀點(diǎn)分析替罪羊機(jī)制產(chǎn)生的原因及其本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：替罪羊；奧狄浦斯；伊菲革涅亞；《金枝》；基拉爾

“替罪羊”一詞的原意源于古人一種重要的驅(qū)除災(zāi)禍的贖罪方式，這已被人類歷史學(xué)家考察的大量實(shí)例所證明。這種贖罪方式雖歷經(jīng)演變但仍然在今天世界 各民族的社會(huì)習(xí)俗中留有印痕，深藏在人們的內(nèi)心，形成了一種難以言明的心理 意識(shí)。經(jīng)過(guò)歷史積淀，它早已成為了文學(xué)原型，成為文學(xué)描寫的一個(gè)重要內(nèi)容， 從奧狄浦斯、伊菲革涅亞等的形象中我們可以管窺替罪羊故事的內(nèi)涵。

一、替罪羊的由來(lái)

一般認(rèn)為“替罪羊”一詞首先出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中。[1]

在《利未記》中，先知帶領(lǐng)人們向上帝獻(xiàn)上一頭山羊，以此來(lái)替代自己因冒犯上帝而犯下的罪過(guò)。“亞倫把兩只山羊安置在會(huì)幕門口，為那兩只羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。歸與耶和華的羊獻(xiàn)為贖罪祭，歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發(fā)人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。將兩手按在羊頭上，承認(rèn)以色列人諸般的罪孽過(guò)犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都?xì)w到羊的頭上，借著所派之人的手，送到曠野去。要把這羊放在曠野，這羊要擔(dān)當(dāng)他們一切的罪孽，帶到無(wú)人之處?！盵2]

這是希伯來(lái)人贖罪節(jié)儀式的一個(gè)重要組成部分，自這里被驅(qū)趕的這只羊就被稱為“替罪羊”。希伯來(lái)人通過(guò)這頭山羊來(lái)免除自己的罪。在術(shù)語(yǔ)使用上，“‘替罪羊一詞是由英國(guó)宗教改革家威廉·廷代爾（William Tindale，1492—1576）將《圣經(jīng)·舊約》從希伯來(lái)文譯成英語(yǔ)時(shí)首次采用的。”[3]

二、替罪羊的形象

（一）奧狄浦斯的故事

索福克勒斯在《奧狄浦斯王》這部悲劇講述了奧狄浦斯的故事。開場(chǎng)首先敘述的是忒拜王宮前面的一片哀號(hào)。家園荒涼一片，瘟疫處處彌漫。然而在瘟疫面前，即使是曾經(jīng)將忒拜人從斯芬克斯之謎中拯救出來(lái)的英雄奧狄浦斯也無(wú)能為力。他所能做的只是派遣克瑞翁前往太陽(yáng)神阿波羅的神廟求取神諭，以期在神的幫助下了解瘟疫的成因從而與之對(duì)抗。所求的神諭結(jié)果是要償還曾經(jīng)殺害拉伊奧斯國(guó)王的血債。最后知道兇手其實(shí)就是殺父娶母的奧狄浦斯。知道真相的他刺瞎了雙眼，流放到了異地。由此，通過(guò)驅(qū)逐奧狄浦斯，使其受到懲罰，整個(gè)忒拜城的狀況得以改善。

然而，奧狄浦斯就其內(nèi)心來(lái)說(shuō)是清白無(wú)辜的。他的殺父娶母是神明捉弄的結(jié)果，罪責(zé)在神。殺死拉伊俄斯和亂倫是奧狄浦斯在毫不知曉的情況下的被動(dòng)的“犯罪”，是無(wú)意識(shí)的行為，是命運(yùn)捉弄的結(jié)果；但受到懲罰的卻是奧狄浦斯。[4]集體為了消除社會(huì)的危機(jī)，保障團(tuán)體的穩(wěn)定，必須挑選這位無(wú)辜的受難者替罪受死，通過(guò)“一人的死換來(lái)眾人的平安”。[5]

（二）伊菲革涅亞的故事

歐里庇得斯所講的伊菲革涅亞的故事也是替罪羊形象的一個(gè)典型體現(xiàn)。當(dāng)希臘軍隊(duì)攻打特洛伊到達(dá)奧利斯港口時(shí)，滯留不能出航，先知卡爾卡斯根據(jù)神意吩咐要?dú)①らT農(nóng)的親生女兒伊菲革涅亞，祭獻(xiàn)給居住在當(dāng)?shù)氐呐癜栠瘡浰?，祭獻(xiàn)了，就可以出發(fā)，毀滅弗律吉亞，不祭獻(xiàn)，事情就做不成。

阿伽門農(nóng)于是讓妻子克呂泰墨涅斯特拉把女兒帶來(lái)，名義上是要嫁給阿基琉斯，實(shí)際上則是要獻(xiàn)祭。當(dāng)伊菲革涅亞懷著對(duì)幸福的憧憬來(lái)到奧利斯，但是，等待她的卻是祭司的屠刀。阿伽門農(nóng)說(shuō)到：“你看這以船為城的人數(shù)眾多的軍隊(duì)和那么多銅盔銅甲的希臘國(guó)王，女兒啊，如果我不依先知卡爾卡斯的話犧牲了你，他們便不能進(jìn)軍去攻打伊利昂的城堡，便不能把著名的特洛伊城夷為平地。如火的激情使希臘的軍隊(duì)發(fā)了狂，他們要盡快出發(fā)航行去蠻族人的國(guó)土，制止他們?cè)賮?lái)?yè)尳傧ＥD人的妻女……孩子啊，不是墨涅拉奧斯使我不得自由，我也不是在順從他的意愿，那是希臘，我不得不獻(xiàn)出你，那是為了它，不論我情愿不情愿；這我們沒法拒絕……”[6]

伊菲革涅亞懷著強(qiáng)烈的使命感走向祭壇。她說(shuō)道：“現(xiàn)在我決心去死，但是我希望死要死得光榮，我要拋棄那可恥的怯懦?！热晃疫@一死可以成全這一切，那么，作為希臘之解放者我的名譽(yù)就會(huì)很光榮。如果阿爾忒彌斯想要取我這身體，我是一個(gè)凡人，能違抗神的旨意嗎？不，那是不行的；我把我的身體獻(xiàn)給希臘。用我來(lái)獻(xiàn)身吧，去毀滅特洛伊！”伊菲革涅亞以青春的生命獻(xiàn)祭于女神阿爾忒彌斯。

最后，當(dāng)要獻(xiàn)上美麗少女頸上的純潔的血液時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)奇跡！大家清楚地聽到了重重的一聲刀的砍擊，可是那少女不見了，誰(shuí)也沒看見她鉆到哪里去了。祭司大叫一聲，全軍齊聲響應(yīng)，看見了只能是一位神造成的意外奇跡，雖然親眼看見了也難以置信：一只碩大好看的母鹿躺在那里地上，正在咽氣，女神的祭壇上灑滿了它的鮮血。她高興地接受了她，準(zhǔn)許人們順利出航，去攻打特洛伊的城垣。[7]

在這個(gè)故事中，由于阿伽門農(nóng)射殺狩獵女神阿爾忒彌斯的赤牝鹿，觸怒神明，所以獻(xiàn)祭伊菲革涅亞來(lái)禳災(zāi)避禍，平息神怒。在這個(gè)過(guò)程中，女神以鹿代替了伊菲革涅亞。在整個(gè)劇中，歐里庇得斯將伊菲革涅亞放在城邦和個(gè)體的倫理沖突中來(lái)描繪。[8]我們禁不住反思，為什么這樣一個(gè)可怕的不義的要求，要讓一個(gè)純潔的高貴的女子去擔(dān)負(fù)？為什么是別人犯下的罪惡，卻要將懲罰降臨在她的身上？ 伊菲革涅亞就這樣為了希臘的榮譽(yù)，自己充當(dāng)了替罪羊。

（三）基督作為替罪羊的身份

耶穌受難復(fù)活是作為文學(xué)的《新約·福音書》最重要的情節(jié)，細(xì)讀四部《福音書》，可以發(fā)現(xiàn)耶穌以替罪羊的方式來(lái)受難。

《福音書》說(shuō)耶穌是只替罪羊，以非常明確的方式說(shuō)受難者是“上帝的羔羊”，是砌石工扔掉的石頭，是為他人代過(guò)的人?！陡Ｒ魰沸Q受難者是無(wú)罪的，它突出替罪羊的主題無(wú)論他是被其他人選定的，或他本人自選的，他都被視為無(wú)辜的、被人輕視的、選定的受害者角色。他是一塊被砌石工扔掉的石頭，后又成為屋脊的石梁。他也是一塊絆腳的石頭，使其它卵石都滾下去。

《馬可福音》第15章中彼拉多并沒有要求殺耶穌，祭司長(zhǎng)挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴也不釋放耶穌。迫害耶穌的人群也閉著眼睛認(rèn)定對(duì)耶穌的大量含糊不清的指控。在他們看來(lái)，耶穌成了這個(gè)集體干預(yù)——釘耶穌于十字架上——的可能理由，巫術(shù)思想的所有愛好者對(duì)他們的小世界里有一點(diǎn)點(diǎn)混亂的跡象就著手進(jìn)行搜尋。[9]

盡管彼拉多是真正的權(quán)力掌握者，但是在他的上面有人群。人群一旦發(fā)動(dòng)起來(lái)，絕對(duì)勝過(guò)一切，它卷走政治組織，迫使它們解散。因此，這里正是神話的動(dòng)力——集體迫害的一致性。人群是聯(lián)合的團(tuán)體，但完全松散，只有通過(guò)犧牲它的受難者——它的替罪羊，團(tuán)體才能重新組成一致。[10]

（四）《金枝》中對(duì)于替罪羊的描述

最早將“替罪羊”引入人類學(xué)研究領(lǐng)域的，是人類學(xué)家弗雷澤。弗雷澤在其論著《金枝》中詳細(xì)描述了世界各地的替罪羊驅(qū)邪儀式。

巴比倫逐年慶賀一個(gè)叫做撒卡亞的節(jié)日。節(jié)日從勞斯月（month Lous）的第十六天開始，為期5天，五天中主仆易位，仆人下令，主人服從他們。一個(gè)判了死刑的罪犯穿起皇袍，坐上王位，可以發(fā)布任何他喜歡發(fā)布的命令，吃、喝、玩、樂(lè)，甚至與王妃同居。但五天一滿，就剝?nèi)ニ幕逝郏け拮?，被吊死或刺死。在他短短的任職中，他的稱號(hào)是佐格尼斯（Zoganes）。死囚代替國(guó)王而死，為了完全代替，他需要在短暫的統(tǒng)治中享有充分的王權(quán)。起初，處死國(guó)王的時(shí)候到了（在巴比倫約是一年統(tǒng)治之末），他就離職數(shù)日，這期間由臨時(shí)國(guó)王統(tǒng)治，并替他受罪。由此，罪犯就通過(guò)這樣的一種方式來(lái)替國(guó)王受難，使國(guó)王依舊實(shí)行其統(tǒng)治。

替罪羊形式的另外一種體現(xiàn)是整個(gè)民族將積累起來(lái)的不幸和罪過(guò)有時(shí)一起堆在將死的神身上，據(jù)信他可以把所有不幸和罪過(guò)永遠(yuǎn)帶走，讓人們清白無(wú)罪，幸福快樂(lè)。

此外，還有一種通過(guò)扮演替罪羊的角色，把威脅別人的災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到自己身上。當(dāng)一個(gè)僧伽羅人（斯里蘭卡的基本居民）病情危急，醫(yī)生束手無(wú)策時(shí)，就請(qǐng)一個(gè)跳鬼的人來(lái)，他向鬼獻(xiàn)上祭品，戴上類似鬼的假面具跳舞，借此把病人身上的那些病魔一個(gè)一個(gè)地招到自己身上來(lái)。這樣成功地把病因取到之后，巧妙的跳鬼人就在尸架上裝死，被人抬到村外的空地上放著。等到周圍無(wú)人只剩他自己的時(shí)候，他立即復(fù)活了，跑回村里去要報(bào)酬。[11]

在古希臘古羅馬社會(huì)，替罪羊儀式也極為盛行。古羅馬時(shí)期在每年的3月14日，一個(gè)披著獸皮的人被領(lǐng)著在羅馬街上游行，用白色的棍子打他，把他趕出城外，人們稱他為馬繆里烏斯·維圖里烏斯，意即“老馬爾斯”。他被當(dāng)作替罪羊。

希臘最熱鬧、最明媚的殖民都市之一——馬賽，一遇到瘟疫流行就有一個(gè)出身窮苦階層的人自愿來(lái)做替罪羔羊。人們用公費(fèi)整整養(yǎng)他一年，拿精美的食物給他吃。一年期滿時(shí)就讓他穿上圣衣，用神枝裝飾起來(lái)，領(lǐng)著他走遍全城，同時(shí)高聲禱告讓人們把全部災(zāi)害都落在他一人頭上。然后把他扔出城外，或在城墻外由人們用石頭把他砸死。雅典人經(jīng)常用公費(fèi)豢養(yǎng)一批墮落無(wú)用的人，當(dāng)城市遭到瘟疫、旱災(zāi)或饑荒這一類的災(zāi)難時(shí)，就把這些墮落的替罪羊拿出兩個(gè)來(lái)獻(xiàn)祭：一個(gè)為男人獻(xiàn)祭，另一個(gè)為婦女獻(xiàn)祭。

古希臘羅馬社會(huì)就是通過(guò)以公眾替罪羔羊的身份為主，他們把全民的罪過(guò)、災(zāi)難和憂愁隨身帶走，以此滌蕩社會(huì)中的各種不幸，實(shí)現(xiàn)人們的安居樂(lè)業(yè)。

三、對(duì)替罪羊現(xiàn)象的思考

替罪羊現(xiàn)象最初在初民社會(huì)中產(chǎn)生，是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，像可以轉(zhuǎn)嫁負(fù)擔(dān)一樣，罪惡也可以轉(zhuǎn)移到其他非生物乃至人身上。替罪羊可以幫助人們免除這些罪過(guò)。

把自己的罪孽和痛苦轉(zhuǎn)嫁給別人，讓別人替自己承擔(dān)這一切，是野蠻人頭腦中熟悉的觀念。這種觀念的產(chǎn)生是由于非常明顯地把生理和心理的、物質(zhì)和非物質(zhì)的現(xiàn)象混淆了起來(lái)。因?yàn)槲覀兛梢园岩焕Σ?、一塊石頭，或其他東西從我們自己的背上轉(zhuǎn)移到別人的背上，所以，野蠻人就覺得同樣也可能把自己的痛苦和哀愁轉(zhuǎn)移給別人，讓別人替自己受苦。要解脫災(zāi)禍不一定要轉(zhuǎn)嫁給一個(gè)人，也完全可以轉(zhuǎn)嫁給一種動(dòng)物或一樣?xùn)|西。[12]

從弗雷澤對(duì)于替罪羊現(xiàn)象的分析中可以看出，他僅僅將替罪羊現(xiàn)象視為一種驅(qū)邪儀式，他看到的是一個(gè)個(gè)關(guān)于替罪羊驅(qū)邪儀式的主題，并沒有注意到替罪羊背后的心理機(jī)制。[13]在這方面，法國(guó)學(xué)者基拉爾作了系統(tǒng)的介紹。

基拉爾認(rèn)為，替罪羊儀式背后其實(shí)隱藏著一種無(wú)意識(shí)的替罪羊機(jī)制：通過(guò)犧牲一個(gè)人，從而保障整個(gè)群體的利益與社會(huì)秩序的穩(wěn)定。替罪羊機(jī)制其實(shí)是一種暴力運(yùn)作規(guī)則，其目的是借助于集體暴力，殺掉一個(gè)無(wú)辜的受害者。群體將替罪羊視為社會(huì)危機(jī)和災(zāi)難的制造者，除掉了這個(gè)替罪羊，就恢復(fù)了瀕臨崩潰的社會(huì)秩序，整體利益從而得以保障。在替罪羊機(jī)制中，暴力的執(zhí)行者是全體成員，而暴力的承受者則是一只替罪羊。圣經(jīng)中的山羊、耶穌、俄狄浦斯等都充當(dāng)了替罪羊。這是全體對(duì)于個(gè)體的迫害，只不過(guò)大多數(shù)情況下它以一種比較隱秘的方式隱藏在文化中。在替罪羊機(jī)制啟動(dòng)的沸點(diǎn)上，人群起著舉足輕重的作用。[14]人們一般不會(huì)自我指責(zé)，而是指責(zé)他人，指責(zé)整個(gè)社會(huì)，他們可以信口雌黃，編造各種罪名，讓人覺得作為替罪羊的人特別有害，而替罪羊往往被指控犯有特殊的罪孽。雖然指控的罪狀可以是多種多樣的，但很容易找到它們的統(tǒng)一性——通過(guò)犧牲一個(gè)人的利益來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從替罪羊的故事說(shuō)起，從最初的凈化儀式到后來(lái)演化成一種集體暴力行為，如帶走污穢的山羊、耶穌以及俄狄浦斯。通過(guò)對(duì)不同類型的替罪羊的分析，可以看出替罪羊的本質(zhì)。時(shí)至今日，替罪羊儀式在非洲的一些地區(qū)以及受古代希臘羅馬文化影響較深的一些地區(qū)仍然可以見到。對(duì)于替罪羊現(xiàn)象的考察，可以使我們對(duì)于此類現(xiàn)象有一個(gè)更加清晰的認(rèn)知。以上許多民族的社會(huì)習(xí)俗對(duì)“替罪羊”這種贖罪方式的繼承和延續(xù)，恰恰說(shuō)明了古人的許多習(xí)俗儀式早已成了我們今人行為處事的一種“集體無(wú)意識(shí)”。[15]

參考文獻(xiàn)：

[1] Roger De Verteuil，The Scapegoat Archety， Springer，Berlin ，1966，pp209.

[2]《圣經(jīng)：利未記：16》.

[3]王倩：20世紀(jì)希臘神話研究史略[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2011：24.

[4]張玉成：“替罪羊”與奧狄浦斯—一種文學(xué)描寫的原型解讀[J].殷都學(xué)刊，2006.

[5]馮壽農(nóng)：勒內(nèi)·吉拉爾對(duì)俄狄浦斯神話的新解[J].國(guó)外文學(xué)，2004.

[6] [古希臘]歐里庇得斯：古希臘悲喜劇全集[M].伊菲革涅亞在奧利斯.張竹明、王煥生譯.南京：譯林出版社，2007，第1259-1275行.

[7] [古希臘]歐里庇得斯：古希臘悲喜劇全集[M].伊菲革涅亞在奧利斯.張竹明、王煥生譯.南京：譯林出版社，2007，第1570-1597行.

[8]王靜：歌德和歐里庇得斯筆下的伊菲革涅亞形象比較[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.

[9] [法]勒內(nèi)·吉拉爾：替罪羊[M].馮壽農(nóng)譯.北京：東方出版社，2002： 130.

[10] [法]勒內(nèi)·吉拉爾：替罪羊[M].馮壽農(nóng)譯.北京：東方出版社，2002： 133.

[11] [英]J.G.弗雷澤：金枝——巫術(shù)與宗教之研究[M]. 汪培基、徐育新、張澤石譯.北京：商務(wù)印書館，2015： 844.

[12] [英]J.G.弗雷澤：金枝——巫術(shù)與宗教之研究[M]. 汪培基、徐育新、張澤石譯.北京：商務(wù)印書館，2015： 839.

[13]王倩：20世紀(jì)希臘神話研究史略[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2011.

[14]馮壽農(nóng)：勒內(nèi)·吉拉爾的《圣經(jīng)》新解[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2004.

[15]張玉成：“替罪羊”與奧狄浦斯—一種文學(xué)描寫的原型解讀[J].殷都學(xué)刊，2006.