陽 清
(云南師范大學(xué) 古代文學(xué)與文獻(xiàn)研究中心,昆明 650500)
自釋教東傳以來,漢地僧侶前往佛國者后先相望,僧人行記文獻(xiàn)應(yīng)運而生,惜其大多亡佚不存。而清人徐繼畬認(rèn)為:“印度為佛教所從出,晉法顯、北魏惠生、唐元奘,皆遍歷其地,訪求戒律大乘要典,紀(jì)載特詳?!盵1]235關(guān)于北魏惠生西行之事,幸賴《洛陽伽藍(lán)記》卷五之節(jié)錄,拼補而存其崖略。法顯《佛國記》和玄奘《大唐西域記》,則屬存世完整的僧人行記。以陌生的異域他鄉(xiāng)為生存背景,晉唐僧人行記中蘊含著較為明顯的苦難敘事,亦即通過追憶旅途經(jīng)歷和見聞,表現(xiàn)行者積極應(yīng)對困苦和挑戰(zhàn),由此彰顯宗教情懷,引導(dǎo)讀者想象其境。唐代義凈法師指出:“觀夫自古神州之地,輕生徇法之賓,顯法師則創(chuàng)辟荒途,奘法師乃中開王路。其間或西越紫塞而孤征,或南渡滄溟以單逝。莫不咸思圣跡,罄五體而歸禮;俱懷旋踵,報四恩以流望”,“寔由茫茫象磧,長川吐赫日之光;浩浩鯨波,巨壑起滔天之浪。獨步鐵門之外,亙?nèi)f嶺而投身;孤漂銅柱之前,跨千江而遣命”。[2]1檢讀僧人行記,可知幾代高僧為弘揚佛教做出了巨大的犧牲和努力。
以法顯為例,《佛國記》即是他對自己歷時十五年之長途旅行的親筆記錄。早在唐代之前,北魏酈道元《水經(jīng)·河水注》已充分吸收其中的諸多記述。此書在歷代史志、正史補志以及佛教經(jīng)錄中多有著錄,各種大藏經(jīng)亦有收錄,諸多文獻(xiàn)均有征引,又有《法顯傳》《釋法顯行傳》《法顯行傳》《高僧法顯傳》《法顯記》《佛游天竺記》《佛游天竺本記》《歷游天竺記傳》《釋法顯游天竺記》《釋法明游天竺紀(jì)》《法明游天竺記》等眾多名稱,中外學(xué)者競相研究,成果較為豐碩。今有章巽《法顯傳校注》由中華書局2008年整理出版,較為權(quán)威。與玄奘《大唐西域記》相比,《佛國記》中的苦難敘事更為真實可信。撰者不僅在全書諸多章節(jié)中認(rèn)識和表述苦難,而且通過對大量事實與細(xì)節(jié)進(jìn)行勾連,除了積極展示僧人虔誠的求法之路,還大膽描述旅途險惡的地理環(huán)境,穿插講說詭譎的現(xiàn)世靈驗,有意追溯神幻的過往傳說,客觀表現(xiàn)人物交流并渲染僧人在特定環(huán)境中的思?xì)w情結(jié),藉此重現(xiàn)一個已經(jīng)失去的歷史空間,彰顯出某種與苦難直接或間接相關(guān)的人文內(nèi)涵、文學(xué)價值以及藝術(shù)張力。
作為六朝佛教敘事文學(xué)研究的重要文本,《佛國記》苦難敘事主要表現(xiàn)在以下層面:
其一,為表現(xiàn)僧人西行求法著實不易,《佛國記》在描寫自然現(xiàn)象和地理環(huán)境方面,常以寥寥數(shù)筆來營造較為驚悚的畫面感,由此引發(fā)讀者展開聯(lián)想,客觀昭示出了苦難主題。該書描述陸路旅途之兇險,謂沙河中“多有惡鬼、熱風(fēng),遇則皆死,無一全者。上無飛鳥,下無走獸。遍望極目,欲求度處,則莫知所擬,唯以死人枯骨為標(biāo)識耳”*本文所引《佛國記》內(nèi)容,為章巽《法顯傳校注》本,中華書局2008年版。;又云度蔥嶺西南行十五日,“其道艱岨,崖岸崄絕,其山唯石,壁立千仞,臨之目眩,欲進(jìn)則投足無所。下有水,名新頭河。昔人有鑿石通路施傍梯者,凡度七百,度梯已,躡懸緪過河。河兩岸相去減八十步?!眱啥挝淖?,可與其它僧人行記互為參證。而值得一提的是,該書還描述主人公自師子國至耶婆提國浮海東還之際的險惡環(huán)境,所謂“大海彌漫無邊,不識東西,唯望日、月、星宿而進(jìn)。若陰雨時,為逐風(fēng)去,亦無準(zhǔn)。當(dāng)夜闇時,但見大浪相搏,晃然火色,黿、鼉水性怪異之屬,商人荒遽,不指那向。海深無底,又無下石住處。至天晴已,乃知東西,還復(fù)望正而進(jìn)。若值伏石,則無活路”,在同時代僧人行記中非常罕見?!斗饑洝分械暮j懙乩砻鑼?,每每由撰者親歷親見,雖著墨不多,卻不乏直觀生動,讀者恍如親臨其境。撰者往往以其簡練而神來之筆,描寫沙河、高山、江川、深淵、大海等絕域奇景,看似給讀者展示出一幅幅氣象宏大的畫卷,意境高遠(yuǎn)并且充滿著語言張力;究其實旨,乃著意表現(xiàn)僧人在巡禮求法過程中受盡種種磨難,絕非常人能夠企及。與上述文字相關(guān),《佛國記》記載法顯前往于闐國,所謂“西南行,路中無居民,沙行艱難,所經(jīng)之苦,人理莫比”;蔥嶺“冬夏有雪。又有毒龍,若失其意,則吐毒風(fēng),雨雪,飛沙礫石。遇此難者,萬無一全”;又云迦維羅衛(wèi)國“大空荒,人民希疏。道路怖畏白象、師子,不可妄行”,雞足山“榛木茂盛,又多師子、虎、狼,不可妄行”,等等,同樣是表現(xiàn)旅途環(huán)境之惡劣,結(jié)合一代高僧挑戰(zhàn)并且征服大自然的雄心壯志和宏偉氣魄,如此促進(jìn)了主人物形象的積極塑造。
其二,為演繹僧人在漫長的旅途中受盡磨難,《佛國記》借助人物主客交流和客觀直陳,或展示旅行者作為佛教徒的堅韌和虔誠,或表現(xiàn)佛國對于漢地僧人的憐恤或贊嘆,或渲染游方沙門作為異鄉(xiāng)人的思?xì)w情結(jié),其寫人真切傳情,所涉人物類型化,寫作技巧多樣化,藉此共同彰顯出了苦難主題。該書敘及法顯翻越小雪山之際:“山北陰中遇寒風(fēng)暴起,人皆噤戰(zhàn)?;劬耙蝗瞬豢皬?fù)進(jìn),口出白沫,語法顯云:‘我亦不復(fù)活,便可時去,勿得俱死。’于是遂終。法顯撫之悲號:‘本圖不果,命也奈何!’復(fù)自力前,得過嶺?!边@里通過即時描述并且渲染情景,使用較為簡短的人物對話,慧景之曠達(dá)無私、法顯之剛毅誠摯均得以充分展現(xiàn),讀者由此心生憐憫和敬意。又,該書敘及毗荼國:“佛法興盛,兼大小乘學(xué)。見秦道人往,乃大憐愍,作是言:‘如何邊地人,能知出家為道,遠(yuǎn)求佛法?’悉供給所須,待之如法?!蓖瑫钟浘兴_羅國舍衛(wèi)城:“法顯、道整初到祇洹精舍,念昔世尊住此二十五年,自傷生在邊地,共諸同志游歷諸國,而或有還者,或有無常者,今日乃見佛空處,愴然心悲。彼眾僧出,問顯等言:‘汝從何國來?’答曰:‘從漢地來?!吮娚畤@曰:‘奇哉!邊地之人乃能求法至此!’自相謂言:‘我等諸師和上相承已來,未見漢道人來到此也。”兩則材料共同表現(xiàn)出漢地僧人與佛國眾僧的實際交往,人物的語言、形象及其個性均合乎情理,佛國對于旅行者的憐恤或者贊嘆之情非常明顯,讀者亦深受其感染。與此相關(guān),《佛國記》另記主人公至王舍新城:“法顯于新城中買香、華、油、燈,倩二舊比丘送法顯上耆阇崛山。華、香供養(yǎng),然燈續(xù)明??槐瘋?,收淚而言:‘佛昔于此住,說《首楞嚴(yán)》。法顯生不值佛,但見遺跡處所而已?!从谑咔罢b《首楞嚴(yán)》。停止一宿,還向新城?!边@里所謂“慨然悲傷”,與前例“愴然心悲”類同,“乃高僧概嘆生不逢遇佛祖之悲”,旅行者“無比虔誠的宗教情感于此得以呈現(xiàn)并且升華,極大地影響著眾多的佛教徒”[3]140。至于表現(xiàn)漢地僧人在佛國的思?xì)w情結(jié),則使用一種客觀直陳的抒情方式,有利于實現(xiàn)人物形象的典型化。該書敘述主人公在無畏山僧伽藍(lán)云:“法顯去漢地積年,所與交接悉異域人,山川草木,舉目無舊,又同行分披,或留或亡,顧影唯己,心常懷悲。忽于此玉像邊見商人以晉地一白絹扇供養(yǎng),不覺凄然,淚下滿目?!庇诖丝梢?,《佛國記》不但擅于描繪自然景色、風(fēng)土人情、佛教遺跡等,而且使之構(gòu)成人物活動的典型環(huán)境,由此觸及旅行者的內(nèi)在情感特別是客居思鄉(xiāng)的普遍心理。這里,撰者試圖為異鄉(xiāng)人的自我傾訴衷腸,抒發(fā)個人情感真摯而細(xì)膩,主人公形象由此鮮明而典型,彰顯出了苦難敘事的文學(xué)張力。
其三,為證明僧人在巡禮求經(jīng)中受到菩薩佑護(hù),《佛國記》偶爾穿插講說神秘怪誕的現(xiàn)世靈驗,其敘事模式與晉唐佛教志怪小說異曲同工,藉此從側(cè)面展示出了苦難的主題。檢讀大多數(shù)僧人行記,漢地游方沙門之所以大難不死,并且終以回歸故土,通常歸結(jié)于此人“誠心冥徹,履險能濟(jì)”[4]579。誠如《佛國記》結(jié)語所言:“竊惟諸師來得備聞,是以不顧微命,浮海而還,艱難具更,幸蒙三尊威靈,危而得濟(jì),故竹帛疏所經(jīng)歷,欲令賢者同其聞見。”因為這樣,講說現(xiàn)世靈驗遂成為這類著作的應(yīng)有內(nèi)容?!斗饑洝分v述法顯自師子國到耶婆提國之海上經(jīng)歷:“得好信風(fēng),東下二日,便值大風(fēng)。船漏水入。商人欲趣小船,小船上人恐人來多,即斫緪斷,商人大怖,命在須臾,恐船水漏,即取麁財貨擲著水中。法顯亦以君墀及澡罐并余物棄擲海中,但恐商人擲去經(jīng)像,唯一心念觀世音及歸命漢地眾僧:‘我遠(yuǎn)行求法,愿威神歸流,得到所止?!缡谴箫L(fēng)晝夜十三日,到一島邊?!边@種以感通為內(nèi)容的佛教敘事看似荒誕不經(jīng),大多通過漢地僧人的苦難經(jīng)歷來凸顯念經(jīng)拜佛的好處。無獨有偶,原書還記載法顯自耶婆提回歸長廣郡界之海上經(jīng)歷:“一月余日,夜鼓二時,遇黑風(fēng)暴雨。商人、賈客皆悉惶怖,法顯爾時亦一心念觀世音及漢地眾僧。蒙威神佑,得至天曉。曉已,諸婆羅門議言:‘坐載此沙門,使我不利,遭此大苦。當(dāng)下比丘置海島邊。不可為一人令我等危崄?!@本檀越言:‘汝若下此比丘,亦并下我!不爾,便當(dāng)殺我!如其下此沙門,吾到漢地,當(dāng)向國王言汝也。漢地王亦敬信佛法,重比丘僧?!T商人躊躇,不敢便下?!迸c前者相比,這段文字更加生動鮮活,實可謂驚心動魄,而法顯之虔誠沉著、婆羅門之陰險歹毒、檀越之正義機(jī)智均得以淋漓盡致地展現(xiàn)出來。從敘事模式看,上述材料可與中古釋氏輔教之書媲美,證明法顯在海路旅行中受盡了種種磨難。
與此相關(guān),據(jù)僧祐《出三藏記集》法顯本傳:“明旦,顯欲詣耆阇崛山,寺僧諫曰:‘路甚艱崄,且多黑師子,亟經(jīng)噉人,何由可至?’顯曰:‘遠(yuǎn)涉數(shù)萬,誓到靈鷲。寧可使積年之誠,既至而廢耶?雖有崄難,吾不懼也!’眾莫能止,乃遣兩僧送之。顯既至山中,日將曛夕,遂欲停宿。兩僧危懼,舍之而還。顯獨留山中,燒香禮拜,翹感舊跡,如睹圣儀。至夜,有三黑師子來蹲顯前,舐唇搖尾。顯誦經(jīng)不輟,一心念佛,師子乃低頭下尾,伏顯足前。顯以手摩之,咒曰:‘汝若欲相害,待我誦竟;若見試者,可便退去?!瘞熥恿季媚巳??!盵4]574這則材料雖不見于今本《佛國記》,卻應(yīng)屬法顯行記之其它內(nèi)容,其文本風(fēng)格亦如志怪之瑰異奇幻,講述故事娓娓道來,有條不紊,人物形象生動鮮活,因為旨在渲染佛教禁劾猛獸之功,由此間接演繹了苦難敘事,充滿著宗教文學(xué)色彩。綜上,《佛國記》對于現(xiàn)世靈驗的講說,不失為撰者生活體驗的直陳、主觀意想的表露以及宗教激情的傾瀉,為漢地高僧的巡禮求經(jīng)之路增添了別樣的浪漫主義色彩。這種苦難敘事乃撰者有意為之,它大致呈現(xiàn)出了兩種意義:對于宗教徒而言,虛構(gòu)和神幻的元素一旦被注入僧人行記之中,以直錄為特征、以真為美的史學(xué)敘事于是變成了以自神其教為宗旨的神學(xué)敘事;對于一般讀者而言,倘若從閱讀距離和文學(xué)接受的角度去審視,《佛國記》事實上變成了以文學(xué)演繹為手段、以審美為追求的藝術(shù)性文本,并且呈現(xiàn)出了類似于佛教志怪小說的藝術(shù)張力。
其四,與前述緊密相關(guān),《佛國記》因其大量記載各地佛教文化狀況,充分描述各種佛教遺跡,頻繁追記佛本生故事和佛門圣人事跡,由此積極塑造了佛祖光輝高大的形象,大力弘揚了佛教為大眾救苦救難的宗教本質(zhì),同時亦多次表現(xiàn)出了苦難內(nèi)涵。該書記載中天竺僧伽施國:“有一寺名火境?;鹁痴撸瑦汗砻?。佛本化是惡鬼。后人于此處起精舍,以精舍布施阿羅漢,以水灌手,水瀝滴地,其處故在。正復(fù)掃除,?,F(xiàn)不滅。此處別有佛塔,善鬼神常掃灑,初不須人工。有邪見國王言:‘汝能如是者,我當(dāng)多將兵眾住此,益積糞穢,汝復(fù)能除不?’鬼神即起大風(fēng),吹之令凈?!庇涊d沙祇大國:“出沙祇城南門,道東,佛本在此嚼楊枝,刺土中,即生長七尺,不增不減。諸外道婆羅門嫉妒,或斫或拔,遠(yuǎn)棄之,其處續(xù)生如故?!庇涊d拘薩羅國舍衛(wèi)城:“出祇洹東門,北行七十步,道西,佛昔共九十六種外道論議,國王、大臣、居士、人民皆云集而聽。時外道女名旃柘摩那起嫉妒心,乃懷衣著腹前,似若妊身,于眾會中謗佛以非法,于是天帝釋即化作白鼠,齧其腰帶斷,所懷衣墮地,地即劈裂,生入地獄?!比绱朔N種,不一而足,實令讀者目不暇接?!斗饑洝分懈衅^長的佛教傳說。該書紀(jì)錄法顯游至僧伽施國之際,即用較多文字追記佛上忉利天三月為母說法之事,又有長篇追記伽耶城貝多樹下魔王譴三玉女試佛之事,至于講述毗舍離國放弓仗之塔相關(guān)傳說,伽耶城阿育王果報作鐵輪王相關(guān)傳說,等等,不僅曲盡原委,婉轉(zhuǎn)有致,而且可與某些漢譯佛經(jīng)互為補充。佛教敏銳地感受現(xiàn)實苦難,深切地體味人生憂患,乃至由苦難而體察到社會和人生的本相,即所謂苦海無邊,其智慧則表現(xiàn)為對于現(xiàn)實社會和苦難人生的超越,從根本上提供給世人一條通往極樂世界的途徑,亦即回頭與修行。在《佛國記》中,佛本生故事和佛門圣人事跡正是引導(dǎo)修行和解救世人的經(jīng)典案例。至于法顯巡禮求經(jīng)的苦難歷程,一方面是行者走向彼岸的風(fēng)塵苦旅,另一方面亦旨在宣揚佛教徒救人于倒懸的功德。結(jié)合上述兩種立意,撰者使用大量的插敘、追敘以及補敘來追記傳說,其風(fēng)格神幻瑰奇,佛教內(nèi)涵盡顯,又恰如懷古類詩文作品中常用的寫作技巧,在虛實相生中大膽肆意地進(jìn)行宗教的文學(xué)的演繹,留給讀者一種真幻交織的時空觀感,作為苦難敘事的文學(xué)魅力再次得到充分地展示。
與大多數(shù)僧人行記類似,法顯《佛國記》必然會客觀表現(xiàn)其苦難敘事。慧皎《高僧傳》卷三論曰:“竊惟正法淵廣,數(shù)盈八億,傳譯所得,卷止千余。皆由踰越沙阻,履跨危絕,或望煙渡險,或附杙前身,及相會推求,莫不十遺八九。是以法顯、智猛、智嚴(yán)、法勇等,發(fā)趾則結(jié)旅成群,還至則顧影唯一,實足傷哉。”[5]142—143事實上正是如此。在交通落后、信息閉塞、險象環(huán)生的中古時代,各種現(xiàn)實條件都非常不利于通往佛國的海陸旅行,更不用說耗時達(dá)數(shù)年之久的跨國之旅了。作為一種史學(xué)文本,《佛國記》較為真實地紀(jì)錄了法顯游行佛國達(dá)十五年之久,歷經(jīng)三十余國的經(jīng)歷,其視生命如鴻毛之輕,忘身求法而終得遂愿,對于佛教戒律和毗曇學(xué)居功至偉。檢讀《法顯傳》原書:“法顯昔在長安,慨律藏殘缺,于是遂以后秦弘始元年歲在己亥,與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等同契,至天竺尋求戒律”,自發(fā)跡長安至度蔥嶺,繼而至北天竺、西天竺,約404年至中天竺(中國)摩頭羅國,繼而又至東天竺,于409年離開多摩梨帝國海口,“泛海西南行”,“到師子國”,又浮海至耶婆提國,終于412年還至青州,“凡所游歷,減三十國”,瞻仰城池和佛跡無數(shù),備受磨難,不勝枚舉。據(jù)《開元釋教錄》,法顯“本姓龔,平陽武陽人”,出家受大戒后,“???jīng)律舛闕,誓志尋求”,“以安帝隆安三年,與同學(xué)慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等發(fā)自長安”,前往佛國求經(jīng)巡禮,歷經(jīng)數(shù)國,親睹靈驗,“既而附商人大舶,循海東還”,“復(fù)隨他商侶東趣廣州”,因遇大風(fēng)浪而隨流至青州,后“南造建康,于道場寺,就外國禪師佛陀跋陀羅,譯《大般泥洹經(jīng)》等六部,撰《游天竺傳》一卷”,“后到荊州,卒于辛寺,春秋八十有六”。[6]507—508針對法顯的歷史功績,高僧慧遠(yuǎn)如此評價:“于是感嘆斯人,以為古今罕有。自大教東流,未有忘身求法如顯之比。然后知誠之所感,無窮否而不通;志之所獎,無功業(yè)而不成。成夫功業(yè)者,豈不由忘失所重,重夫所忘者哉!”[7]153正因為這樣,反映法顯在異域他鄉(xiāng)完全陌生的環(huán)境中“歷受地理險阻、氣候嚴(yán)酷與心性煎熬”[8]183的苦難敘事,勢必成為這種僧人行記的應(yīng)有內(nèi)容。毋寧說,《佛國記》的史學(xué)文本性質(zhì),決定該書必然存在著不少的苦難敘事?!斗饑洝穼τ谧匀滑F(xiàn)象和地理環(huán)境的描寫,以及該書展示旅行者作為異鄉(xiāng)人在生活中的點點滴滴,往往如此。結(jié)合不同的地理、民族、風(fēng)物等,這種苦難敘事成為了中外交通史的重要材料,也在很大程度上還原了歷史的本來面貌。
應(yīng)該說,六朝僧人行記諸如支僧載《外國事》、釋智猛《游行外國傳》、曇無竭《外國傳》、釋法盛《歷國傳》、釋曇景《外國傳》,以及記載慧生等人西行求法的《慧生行傳》《宋云家記》《道榮傳》,大多呈現(xiàn)出了上述的敘事文學(xué)特征。[9]105—111令人遺憾的是,這些僧人行記或部分亡佚,或僅存吉光片羽,其中蘊含的苦難敘事均不如《佛國記》觸動人心。毋庸置疑,反映玄奘西行見聞的《大唐西域記》尤其是《大慈恩寺三藏法師傳》前五卷,在積極演繹苦難敘事方面,其內(nèi)容更為豐富,手法更為多樣,影響更為深遠(yuǎn)。較為明顯的是,玄奘行記多次記載其親歷強盜劫掠事件,通過其它種種具體的天災(zāi)人禍來深刻揭示苦難敘事的主題,結(jié)合精彩絕倫的佛教故事和復(fù)雜多樣的地方傳說,玄奘行記事實上升級并且超越了以《佛國記》為代表的六朝行記。然而自曹魏朱士行以來,西行求法之僧不乏其人,其成就和聲名均不及法顯。就旅行者實際經(jīng)歷的磨難而言,不用說六朝諸游方沙門,即便是后來的高僧玄奘,同樣難以與之抗衡。據(jù)章巽先生研究,其理由應(yīng)有:其一,檢讀相關(guān)文獻(xiàn)作大體推斷,法顯從長安出發(fā)時已達(dá)五十八歲以上高齡,以接近花甲之年西行巡禮,勢必更為艱難,其佛國之行更加令人欽佩;其二,與后來的許多游方僧人相比,法顯西行毫無經(jīng)驗可循,“創(chuàng)辟荒途自然要較繼開中路更加艱難”,玄奘則可以前人行跡作為參照;其三,法顯所歷更為復(fù)雜兇險,“陸去海還,廣游西土,留學(xué)天竺,攜經(jīng)以歸者,恐要數(shù)法顯為第一人”,而比較之下,“玄奘之去印度和從印度歸來,都取道陸上,不如法顯之陸去海還,曾身歷鯨波巨浪之險”;其四,與法顯相比,玄奘經(jīng)過高昌后受人幫助較多,擁有更多的優(yōu)越條件,《大慈恩寺三藏法師傳》謂其“所經(jīng)諸國,王侯禮重”可以為證,法顯則罕有攀龍附鳳的活動,其“因于外力者少,而自身奮發(fā)者多,松風(fēng)山月,似乎更覺高人一等”[7]3—10。正因為這樣,以記載法顯旅途經(jīng)歷為內(nèi)容的《佛國記》,其中表現(xiàn)主人公積極應(yīng)對困苦和挑戰(zhàn),勢必更為真誠感人,其敘事文學(xué)張力同樣值得我們重視。所謂浮華易歇,公論終明,就其文學(xué)性而言,法顯親筆寫下的游記,“言輒依實,質(zhì)樸明暢”,“由于親身經(jīng)歷,親筆自寫,常能在行間字里發(fā)射出深厚的感情,十分觸動人心,有許多境界往往是《大唐西域記》所未能達(dá)到的”。在這部僧人行記中,法顯經(jīng)?!吧钋榱髀队诩埫?,千載之下,感人猶新”,緣于苦難敘事以及佛教情懷的積極參與,此書不僅頗具宗教意蘊,而且“實在也具有極高的文學(xué)價值”[7]10。
誠然,作為一種頗具宗教意蘊和文學(xué)價值的旅行筆記,《佛國記》中蘊含的苦難敘事,自然存在著虛飾、神化、想象乃至夸張的可能性,書中那些類似于晉唐佛教志怪的文本內(nèi)容亦即如此。中古釋氏輔教之書的敘事范式之一,亦即敘說觀世音靈驗以誘趨利避害之徒。魏晉以來,“以觀音靈驗為內(nèi)容,結(jié)合包括持齋、念佛、誦經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)、布施、法會等在內(nèi)的佛教活動,釋氏輔教之書大量記載以人佛感通為特色的神異故事,意在彰顯信佛、崇佛的現(xiàn)世利益”,著名的“《觀世音應(yīng)驗記三種》即由南朝宋傅亮《光世音應(yīng)驗記》、宋張演《續(xù)光世音應(yīng)驗記》、齊陸杲《系觀世音應(yīng)驗記》等三種典籍綜合構(gòu)成,全書與《宣驗記》《冥祥記》中的人佛感通事跡交相輝映,共同造就了六朝觀音靈驗記錄蔚為大觀的局面”[10]33。對于廣大百姓而言,“那些講述佛與菩薩神力應(yīng)驗、人生因果輪回報應(yīng)的生動故事,以及那些觸處可見的佛教繪畫、塑像等通俗宣傳品”,往往比佛教義理對他們的影響“一定要大得多”[11]1,故而其最終結(jié)果,無疑是通過對神力和應(yīng)驗的演繹,為佛教在民間的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。從故事結(jié)構(gòu)和敘事技巧看,與漢譯佛經(jīng)和僧傳著作類似,《佛國記》對于觀世音靈驗的講述,因其同樣包括僧人或者民眾陷入困厄、歸心釋教乞求解救以及菩薩幫助世人脫離苦海等三個基本環(huán)節(jié),從而呈現(xiàn)出了猶如釋氏輔教之書的程式化特征,在晉唐佛教敘事文學(xué)序列中頗具代表性??梢钥隙ǖ氖?,《佛國記》穿插講說觀世音靈驗,并從側(cè)面展示出苦難的主題,其實與書中那些針對佛教傳說的追記類似,充分表現(xiàn)出了較為明顯的宗教意圖,撰者的佛教情懷于此可見。與此相關(guān),《佛國記》為了積極演繹苦難敘事而進(jìn)行虛構(gòu)和聯(lián)想,有效地拓展了這種僧人行記的文學(xué)價值,使之在佛教敘事文學(xué)占有重要地位。
《佛國記》之苦難敘事特征,還在于該書大體上吸收并且超越了前代史傳文學(xué)的常規(guī)寫法。史傳或注重時間,或注重人物,或注重事件,重在如實展現(xiàn)歷史的本來面貌,彰顯懲惡揚善的創(chuàng)作宗旨??疾臁斗饑洝罚摃?xí)慣于依據(jù)旅行的時間、地點、人物及其見聞等四種基本元素來構(gòu)建全書。以法顯前往佛國巡禮求經(jīng)、排除萬難并且回歸祖國為基本內(nèi)容,《佛國記》的時間當(dāng)然是單向的,其地理路線卻形如圓環(huán),前后兩點亦即出發(fā)點和歸宿點最終重疊。不僅如此,時間與地點無不緊密關(guān)聯(lián),行記文本隨著時間的推移而延及地理位置和人物見聞。人物設(shè)置則遵循著某種普遍規(guī)律:主體人物首尾作簡要說明,群體人物特意作總體介紹,次要人物則隨事標(biāo)明其去向和歸宿。主體人物構(gòu)成了時間與地點的實際牽引者,并且隨時提醒讀者其當(dāng)下性和在場性。以主體人物之耳目為寫作視野,各種見聞屢次產(chǎn)生于特定的時空之中,作為客觀實在的異域風(fēng)物、佛國遺跡往往與人物所見之現(xiàn)世靈驗、人物所聞之過往傳說前后相間、交錯成文,由此總體上構(gòu)成了既寫實又虛幻亦可謂異彩紛呈的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)?!斗饑洝返目扇≈帲窃谟谧咄ㄟ^寫景之簡練有神、敘人之真切傳情、記事之神秘有驗等,積極演繹苦難敘事,并且結(jié)合佛教文化內(nèi)涵,藉此成為表現(xiàn)其文學(xué)價值的重要維度??疾鞎r間、地點與人物、見聞的關(guān)系態(tài)勢,該書依據(jù)特定時空中的主體人物及其所見所聞,積極彰顯苦難敘事,或描述異國風(fēng)情、佛教遺跡,或講說現(xiàn)世靈驗,追記過往傳說,前者讓讀者猶如親臨,后者讓佛國之行增加了神秘況味,無論是當(dāng)下還是過去,美麗珍奇的實物總是與奇幻多姿的故事交互相融、錯落有致,字里行間飽含著宗教虔誠,讀者自會在時空交錯之中得到思想的感染和情感的熏陶。
要之,在佛教傳入中國后,漢地高僧大德往往“發(fā)憤忘食,履險若夷。輕萬死以涉蔥河,重一言而之柰苑”[12]23,其堅貞不屈的意志和忘身求法的精神令人敬仰,以至成為佛教徒和世人歌頌的對象,一些僧人行記中蘊含著較為明顯的苦難敘事,給后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。《佛國記》正是其中的佼佼者。追憶其西行之路,法顯自云:“顧尋所經(jīng),不覺心動汗流。所以乘危履崄,不惜此形者,蓋是志有所存,專其愚直,故投命于不必全之地,以達(dá)萬一之冀。”[7]153不難看到,以苦難敘事為人文觀照,《佛國記》正是塑造了法顯作為高僧、旅行者以及探險家之平實低調(diào)、愚直實干的高大形象,充分展示了人性的崇高之美??嚯y是佛教思考社會和人生的起點,也是佛教徒為己為人而努力修行的根源。統(tǒng)觀將近四百年的六朝,可謂世族專權(quán)、異族侵占、亂多于治、黑暗而又動蕩的特殊時代。對于佛教而言,如何能夠?qū)崿F(xiàn)救世人于倒懸,需要一代高僧篳路藍(lán)縷并且披荊斬棘,積極努力地尋求大乘經(jīng)典。高僧法顯恰恰承擔(dān)了這一社會角色,《佛國記》中的苦難敘事亦由此而來。經(jīng)受苦難同樣是佛教徒一生的某種象征,《佛國記》中的苦難敘事時時流露出詩意和溫情,甚至有行者遂愿之際的愉悅,法顯也因其曠世旅行和《佛國記》贏得了榮譽和尊敬,從這種意義上說,苦難敘事自然而然地表現(xiàn)出了主人公法顯的光輝形象和佛教情感,同時亦提升了法顯作為佛教徒的人生境界。
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