淺析儒家天人合一思想的生態(tài)價(jià)值

□周夢(mèng)然

(河北科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院河北石家莊050018)

淺析儒家天人合一思想的生態(tài)價(jià)值

□周夢(mèng)然

(河北科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院河北石家莊050018)

在生態(tài)環(huán)境日益惡化并成為全球性問(wèn)題的背景下，建設(shè)生態(tài)文明，建立人與自然的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展已至關(guān)重要。本文從儒家天人合一思想著手，解釋其基本內(nèi)涵，聯(lián)系當(dāng)下大生態(tài)圈面臨的危機(jī)，揭示出天人合一思想的生態(tài)價(jià)值。

儒家；天人合一；生態(tài)價(jià)值

儒家天人合一，是人與自然渾然一體的最佳狀態(tài)，也是萬(wàn)物和諧發(fā)展的最佳狀態(tài)?，F(xiàn)如今，環(huán)境問(wèn)題猶如達(dá)摩利斯之劍懸掛在人們的頭頂上岌岌可危。建立生態(tài)文明已經(jīng)成為全世界人人都關(guān)注的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，探索儒家天人合一思想的生態(tài)價(jià)值具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 儒家天人合一思想的基本內(nèi)涵

與天地參是中國(guó)古人追求的一種人與自然和諧的境界，儒家的天人合一思想其出發(fā)點(diǎn)在于人，為了人，人又是天地之中的人，必須遵循天地自然規(guī)律則可以與天地和諧并立，這就是“與天地參”，參是指天地人之間并立和諧。在荀子來(lái)看，自然界有自身的發(fā)展規(guī)律，人不可將自己的主觀意識(shí)強(qiáng)加于自然界，但是人可以按照自然規(guī)律而“有其治”，也是指能參。其意是天、地、人各行其職，和諧相處。

儒家“天人合一”思想，把尊重自然、仁愛(ài)萬(wàn)物視作人類的崇高道德職責(zé)。在儒家哲人眼中，“仁”意味著一種和諧共存的品德，由于“仁”根源于天地“生生之德”，所以，“仁”者不僅要“愛(ài)人”，還要關(guān)愛(ài)萬(wàn)物，即把對(duì)人類之愛(ài)擴(kuò)大到對(duì)自然萬(wàn)物的愛(ài)。

2 當(dāng)代大生態(tài)圈面臨的危機(jī)

當(dāng)代是個(gè)日益發(fā)展的時(shí)代，是物質(zhì)文明巔峰的時(shí)代，但我們?cè)谛蕾p這些壯舉時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)風(fēng)和日麗中隱藏不期而至的災(zāi)難，繁華中隱匿人性淪喪，歡笑中隱藏不為人知的心酸。人們雖歌舞升平，但也感覺(jué)到危機(jī)四伏。面臨著如霧霾空氣污染、水污染、核輻射、噪音污染、耕地面積不足、資源枯竭等生態(tài)危機(jī)。如果對(duì)生態(tài)危機(jī)采取熟視無(wú)睹、放任自流的方式，迎接我們的將是世界末日。

國(guó)家主席習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)建設(shè)的重要性和必要性，生態(tài)建設(shè)符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，功在當(dāng)代、利在千秋。在黨的十八大報(bào)告中，生態(tài)建設(shè)被納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體布局，生態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加突出，首次把“美麗中國(guó)”作為生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)。民有所呼，黨有所應(yīng)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央遵循自然發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)人們期待，推進(jìn)綠色發(fā)展，回歸人與自然的和諧。

3 儒家天人合一思想的生態(tài)價(jià)值

3.1 為生態(tài)文明社會(huì)的生態(tài)價(jià)值觀提供理論支持

生態(tài)價(jià)值觀是人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的意義、作用等方面的觀點(diǎn)看法，已經(jīng)歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)時(shí)期。生態(tài)文明是工業(yè)文明之后的社會(huì)形態(tài)，是人類發(fā)展的新階段，目前我們并沒(méi)有在完全意義上到達(dá)生態(tài)文明時(shí)期，只是鑒于生態(tài)危機(jī)的威脅以及對(duì)自身的反思，提出生態(tài)文明這一概念。這種高級(jí)形態(tài)的文明改變了生存、生活、生產(chǎn)方式，改變?nèi)祟惖纳鼉r(jià)值觀。關(guān)于原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)時(shí)期的生態(tài)價(jià)值觀，人們已經(jīng)做了比較詳盡、豐富的研究，提出了很多思想和理論。相較于這三個(gè)時(shí)期，生態(tài)文明社會(huì)的生態(tài)價(jià)值觀是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，其研究有待于進(jìn)一步豐富以形成系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)或體系，從這一角度說(shuō)，為生態(tài)文明價(jià)值觀提供理論支持就顯得尤為重要。

3.2 推進(jìn)生態(tài)文明思想的形成

生態(tài)危機(jī)是人貪婪的人性造成的結(jié)果。其實(shí)，運(yùn)用科學(xué)的思想是可以對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)，控制人的欲望的。而糾正錯(cuò)誤的生態(tài)價(jià)值觀同樣需要科學(xué)的思想和理論的指導(dǎo)。盡管對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的看法不同，但殊途同歸，都需要科學(xué)的生態(tài)文明思想和理論。儒家“天人合一”中的“適度”“有節(jié)”等思想，有助于推進(jìn)生態(tài)文明思想的形成，幫助人類認(rèn)識(shí)到欲望膨脹的危害，扼制生態(tài)危機(jī)的再次發(fā)生。

3.3 推進(jìn)生態(tài)文明行為的形成

我國(guó)儒家“天人合一”思想非常復(fù)雜，很多內(nèi)容就通過(guò)我國(guó)古代的生產(chǎn)、生活活動(dòng)來(lái)表達(dá)的。盡管時(shí)代發(fā)生變化，生產(chǎn)工具發(fā)生變化，但很多實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)質(zhì)沒(méi)有變化。因此儒家的“天人合一”思想仍然能對(duì)現(xiàn)實(shí)中人的行為進(jìn)行引導(dǎo)。不當(dāng)?shù)男袨槭菍?dǎo)致生態(tài)危機(jī)的主要原因，解決生態(tài)危機(jī)，必須要改變?nèi)祟惖男袨?，否則，解決生態(tài)危機(jī)只能存在人的意念中。生態(tài)文明行為的形成是解決生態(tài)危機(jī)的重要環(huán)節(jié)，也是決定生態(tài)文明建設(shè)實(shí)效性的關(guān)鍵所在。能否推進(jìn)生態(tài)文明行為的形成，不僅關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)于儒家“天人合一”思想同樣至關(guān)重要。它是檢驗(yàn)“天人合一”思想能否經(jīng)受實(shí)踐考驗(yàn)的重要依據(jù)，也是判斷儒家“天人合一”思想能否進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要標(biāo)準(zhǔn)。

[1]劉毅.論儒家“天人合一”倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值[J].商家論壇,2013（06）,222.

[2]王俊杰.儒家和諧思想與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)[J].黑龍江社會(huì)科學(xué),2008（05）,110.

1004-7026（2017）20-0103-01

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10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2017.20.080