文化心理學視野下兒童問題行為的研究*①

董會芹

( 山東師范大學 教育學部，山東 濟南，250014 )

文化心理學視野下兒童問題行為的研究*①

董會芹

( 山東師范大學 教育學部，山東 濟南，250014 )

問題行為是品德研究領(lǐng)域的熱點，不同文化背景下人們對問題行為的理解不同，這種問題行為觀的文化差異是生物適應與文化適應的結(jié)果。生態(tài)系統(tǒng)論、發(fā)展小環(huán)境模型、社會標簽理論均分析了文化與兒童行為的關(guān)系。使用民族志類的研究方法考察不同民族/種族、特定地域環(huán)境中兒童問題行為特征及成因，是在文化心理學視野下研究兒童問題行為的新趨勢。

文化心理學；兒童；問題行為

國際數(shù)字對象唯一標識符(DOI)：10.16456/j.cnki.1001-5973.2017.04.010

早在18世紀初期，一些學者就對人類心理的多樣性和多重性給予關(guān)注，文化心理學由此興起。隨后沉寂了一段時間，于20世紀中后期復蘇，成為當代心理學研究的熱點。受此影響，發(fā)展心理學領(lǐng)域的學者們開始思索：文化和個體心理發(fā)展存在什么關(guān)系？個體如何按照特定文化的價值觀和世界觀進行思考和行動？文化背景對個體的學習過程起到了什么影響？具體到兒童問題行為(problem behavior)領(lǐng)域，不同文化群體對問題行為的看法是否有差異？文化是怎樣促使或抑制某些問題行為的發(fā)生發(fā)展？學者們對上述問題進行了廣泛研究和深入探討。

一、問題行為的文化差異觀

將問題行為作為品德研究的重點內(nèi)容，最早可追溯至西方學者威克曼(Wickman,1928)。當下，問題行為已是品德研究領(lǐng)域的熱點問題，備受發(fā)展與教育心理學工作者的關(guān)注。什么是問題行為？問題行為具體的表現(xiàn)形式有哪些？這是學者們首先要回答的問題。盡管各國學者對問題行為含義的表述存在差異，但均認為“對自身發(fā)展產(chǎn)生不利影響”是問題行為的核心要素(董會芹, 2013②董會芹：《學前兒童問題行為與干預》，北京：清華大學出版社，2013年，第5-6頁。)。具體到問題行為亞類型的含義，不同文化有其獨特的理解，如軀體化問題(或體訴)在西方文化中僅指軀體疼痛，表現(xiàn)為軀體的生理病變，而在中國文化中則表示個體有生理病變，也表示個體有心理問題(史夢薇、單慧逸, 2015③史夢薇、單慧逸：《文化心理學視野下“軀體化”現(xiàn)象成因分析》，《興義民族師范學院學報》2015年第2期。)。

根據(jù)文化心理學的觀點，人類心理的發(fā)展機制并非先天，而是通過符號中介習得祖先符號遺產(chǎn)和行為遺產(chǎn)的過程(Shweder, et al., 2006④Shweder, R. A., et al.: “The cultural psychology of development: One mind, many mentalities”. In W. Damon & R. M. Lerner(Eds.), Handbook of child psychology(Vol. 1), Theoretical models of human development. NY: John Wiley & Sons, 2006, 719.)。符號遺產(chǎn)指一系列的觀念、理解，如認為“兒童生來純潔無暇”、“百善孝為先”。行為遺產(chǎn)指人們?nèi)粘５恼?、?jīng)濟和生活活動等，如對違規(guī)行為予以體罰、指責公眾場合下大聲喧嘩的行為等。正因為不同文化的符號遺產(chǎn)不同，群體成員對問題行為含義、具體表現(xiàn)形式的理解也不盡相同，兒童對問題行為之一——攻擊的樸素理論(Na?ve theory)存在文化差異證明了這一假設(shè)。Gilesa等對美國和南非兒童的研究發(fā)現(xiàn)，土生土長的南非兒童要比美國兒童更可能認為攻擊行為是天生的、穩(wěn)定不變的(Gilesa, Legareb, & Samsona, 2008*Gilesa, J. W., Legareb, C., & Samsona, J. E.: “ Psychological Essentialism and Cultural Variation: Children’s Beliefs about Aggression in the United States and South Africa”. Infant and Child Development, 2008, 17.)。為什么不同文化中的兒童對問題行為有不同的理解呢？兒童對問題行為的樸素理論受哪些因素影響？深究這些差異產(chǎn)生的本源，還得回歸文化心理學的主題，即文化、群體和心理三者之間的相互支持、相互闡釋和相互調(diào)整。

(一)生物適應

進化心理學認為，人類心理機能與生理機能一樣都是在與生態(tài)環(huán)境的長期相互作用中不斷進化發(fā)展的，不同文化背景中群體成員的問題行為觀亦是如此。以問題行為中的攻擊和退縮為例，這兩類問題行為的文化差異觀就是人類為了生存繁衍，在適應不同生態(tài)環(huán)境中逐漸形成的，是生物適應的結(jié)果。

在人類發(fā)展過程中，攻擊源于群體繁衍和個體生存的需求。首先，攻擊有利于維持生態(tài)平衡，保證個體和物種的生存。受環(huán)境所限制，某一特定環(huán)境中所能夠養(yǎng)活的同一物種有限，同類間的攻擊起到了保持生態(tài)平衡的作用。面對同類群體的競爭，某一群體能夠生生不息就需要強有力的競爭力，以獲得更多資源。在科學技術(shù)尚不發(fā)達的古代社會，攻擊成為群體得以生存的重要競爭力，古往今來的戰(zhàn)爭正是人類攻擊本能的體現(xiàn)。社會學家瑪格麗特·米德在其著作《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》中指出，原始部落之一“蒙杜古馬族”之所以能占有高地上的肥沃土地，就是因為他們比任何鄰居都更為兇殘，更大膽妄動*[美]瑪格麗特·米德：《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》,宋踐等譯，杭州：浙江人民出版社，1988年，第164頁。。其次，攻擊有利于挑選出最優(yōu)秀、最強壯的成員來繁殖后代，從而最大可能保持后代的競爭力。要想使民族文化得以延續(xù)，蒙杜古馬族必須讓后代具有本民族的傳統(tǒng)素質(zhì)——高攻擊性，因此攻擊性強、體格強壯的男性獲得更多配偶，其基因得以傳承。第三，攻擊還有護雛功能，使物種得以延續(xù)。人類能夠在地球上居于動物鏈頂端，不僅僅在于人類的智慧，還在于人類基于智慧的攻擊能力。強有力的攻擊力使得人類面對天敵時能夠保護自己的后代，人類才得以繁衍。正是由于攻擊的上述功能，攻擊成為人類和動物的四大本能之一(張文新, 1999*張文新：《兒童社會性發(fā)展》，北京：北京師范大學出版社，1999年，第342頁。)。在蒙杜古馬族，攻擊成為文化遺產(chǎn)，被族群宣傳和鼓勵，群體成員理解、接受并用行動予以實施，從而實現(xiàn)代際傳遞。

與攻擊行為相反，在蒙杜古馬族這類以強壯的體能、彪悍的個性特征為主要生存資本的民族文化中，退縮不利于民族的生存和發(fā)展，退縮的個體無法獲得更充足的資源，故不屬于良好的行為品質(zhì)。但在世界許多國家和民族中，攻擊和退縮均為問題行為，其中緣由就涉及問題行為形成的另一個機制——文化適應。

(二)文化適應

在生態(tài)環(huán)境的壓力下，人類創(chuàng)造了一系列制度、規(guī)范和機構(gòu)，即通常意義上的文化，不同生態(tài)背景造就了不同的文化，而文化又和生態(tài)環(huán)境一起制約著人類的行為。在探討兒童問題行為的文化差異時，我們發(fā)現(xiàn)生物適應與文化適應不能截然分開，而是相互作用?？梢哉f，某種行為之所以成為問題行為，既是生物適應的結(jié)果，也是社會適應的產(chǎn)物。

第一，文化對問題行為內(nèi)涵與外延的限制。每一種文化都有其獨特的符號遺產(chǎn)，表現(xiàn)為群體成員不同于其他文化的本體信念(essentialist beliefs)。例如，瑪格麗特·米德筆下的蒙杜古馬族，剛強勇敢的個性特征、攻擊暴力的行為表現(xiàn)是該民族對群體成員的信念，在這一文化要求下，群體成員認為男性搶奪、殺戮等行為不是攻擊行為，而是有能力的表現(xiàn)*[美]瑪格麗特·米德：《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》，宋踐等譯，杭州：浙江人民出版社，1988年，第164頁。。生活在此種文化背景下的兒童通過各種文化媒介(如民間歷史傳說、傳統(tǒng)藝術(shù)等)獲得相應的本土信念，這些信念進而影響兒童的行為及認知模式。同理，“退縮”行為不屬于歐美文化的符號遺產(chǎn)，群體成員持有“退縮不利于個體發(fā)展”的本土信念，故被歸于問題行為之列，生活在此種背景下的兒童自然也會認為“退縮”有問題，至少是不受歡迎的品質(zhì)。因此，可以說某種行為之所以被定義為行為問題，其本質(zhì)是這些行為不屬于該文化的符號遺產(chǎn)，而被貼上“問題行為”的標簽。

第二，小生態(tài)環(huán)境對群體成員問題行為觀的直接影響。家庭、學校、社區(qū)環(huán)境是影響兒童心理發(fā)展的具體環(huán)境，宏觀文化往往通過這些小生態(tài)環(huán)境間接影響兒童，前人研究證實了這一點。有研究發(fā)現(xiàn)，兒童對攻擊行為樸素理論的形成還與其直接接觸的具體環(huán)境有關(guān)，生活在暴力文化背景下的兒童會進一步鞏固“攻擊行為合理”的本土信念，攻擊合理的信念反過來促發(fā)兒童攻擊行為的發(fā)生(Giles, 2003*Giles, J.W.: “Children’s essentialist beliefs about aggression”. Developmental Review, 2003, 23.)?？梢?，宏觀文化通過小生態(tài)環(huán)境作用于群體成員，使兒童及成年人對問題行為的看法帶有明顯的文化烙印。

簡言之，某種行為之所以成為問題行為，是人類為生存發(fā)展而適應環(huán)境的產(chǎn)物，在生物適應的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并隨著文化的變遷或得以鞏固、或逐漸減少乃至消失。

二、問題行為發(fā)生發(fā)展機制的文化色彩

(一)文化在兒童問題行為發(fā)生發(fā)展中的作用——理論模型

影響兒童問題行為發(fā)生發(fā)展的機制是否具有文化差異？正如文化人類學家所言，任何一種文化都會給兒童發(fā)展提供物質(zhì)、社會和文化三個方面的條件。物質(zhì)條件指文化給兒童提供的飲食、居所、用品以及預防疾病和其他健康風險的保護方式；社會條件指家庭、同伴和人際環(huán)境等；文化條件指信念、道德規(guī)范等的本土觀念模式(Shweder, et al., 2006*Shweder, R. A., et al.: “The cultural psychology of development: One mind, many mentalities”. In W. Damon & R. M. Lerner(Eds.), Handbook of child psychology(Vol. 1), Theoretical models of human development. NY: John Wiley & Sons, 2006, 721.)。由于不同文化給兒童提供的物質(zhì)、社會和文化條件不同，兒童問題行為的發(fā)生發(fā)展機制也不會遵循同樣的模式。那么，不同文化中的物質(zhì)、社會和文化條件是如何影響兒童問題行為的呢？學者們對此提出不同觀點，構(gòu)建了相應的理論模型。

1.生態(tài)系統(tǒng)論

根據(jù)布朗芬布倫納生態(tài)系統(tǒng)理論，兒童生活在由微系統(tǒng)(microsystem)、中間系統(tǒng)(mesosystem)、外層系統(tǒng)(exosystem)和宏系統(tǒng)(macrosystem)構(gòu)成的多水平系統(tǒng)之中。微系統(tǒng)是個體最直接的生活環(huán)境，包括家庭、同伴群體、學校以及鄰居；中間系統(tǒng)是個體直接參與的微系統(tǒng)之間的聯(lián)系與相互影響，包括交互作用的效率、性質(zhì)及影響；外層系統(tǒng)是指個體并未直接參與但卻對個體發(fā)展產(chǎn)生影響的環(huán)境；宏系統(tǒng)是個體所處的整個文化或亞文化中的意識形態(tài)、態(tài)度、道德觀念、習俗及法律。各系統(tǒng)相互影響、相互制約，構(gòu)成了兒童賴以生存的生態(tài)背景(Bronfenbrenner，1986*Bronfenbrenner, U. : “Ecology of the family as a context for human development: Research perspectives”. Developmental Psychology, 1986, 22.)。在生態(tài)系統(tǒng)理論中，文化背景屬于宏系統(tǒng)，它通過其他系統(tǒng)的互動作用影響兒童問題行為的發(fā)生發(fā)展。例如，歐美文化強調(diào)個體主義，基本人際狀態(tài)為“極致個人”(the rugged individual)，他們崇尚自由、獨立、獨創(chuàng)、平等、競爭、成功、自我實現(xiàn)等強調(diào)個體體驗的價值觀，人與人之間的關(guān)系更可能是缺乏感情的等價“交易型”(尚會鵬, 2013*尚會鵬：《心理文化要義——大規(guī)模文明社會化比較研究的理論與方法》，北京：北京大學出版社，2013年，第77頁。)。這種文化觀點必定通過外層系統(tǒng)(如父母的工作環(huán)境)影響微觀環(huán)境(如父母的教養(yǎng)方式)，最終影響兒童。

2.發(fā)展小環(huán)境模型

與布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)論不同，有學者提出了文化通過發(fā)展小環(huán)境影響兒童發(fā)展的理論構(gòu)想(Super & Harkness, 1986*Super, C. M., & Harkness, S.: “The developmental niche: A conceptualization at the interface of child and culture”. International Journal of Behavioral Development, 1986, 9..)。該理論指出，兒童通過三個亞系統(tǒng)習得文化規(guī)范：兒童的物質(zhì)和社會背景、父母教養(yǎng)習慣的文化特色及照顧者的心理特征。文化是兒童發(fā)展的核心影響因素，政治、經(jīng)濟等大環(huán)境因素首先改變了上述兒童密切聯(lián)系的三個亞系統(tǒng)，從而最終改變兒童問題行為的發(fā)生發(fā)展情況。這一觀點得到了其他學者的認同(如García Coll, et al., 1996*García Coll, C., et al. : “An integrative model for the study of developmental competencies in minority children”. Child Development, 1996,67; Yasui & Dishion, 2007*Yasui, M & Dishion, T. J. : “The Ethnic Context of Child and Adolescent Problem Behavior: Implications for Child and Family Interventions”. Clinical Child and Family Psychology, 2007, 2.)。García Coll和他的合作者不同意生態(tài)系統(tǒng)論關(guān)于文化通過其他環(huán)境因素間接影響兒童發(fā)展的觀點，認為文化是兒童社會化進程中的關(guān)鍵因素，是所有影響兒童情境系統(tǒng)的核心成分，通過各個層面的環(huán)境系統(tǒng)直接影響兒童青少年的發(fā)展。

3.社會標簽理論

由美國著名社會心理學家坦南鮑姆等人提出的社會標簽理論(Social Labeling Theory)認為，某種現(xiàn)象之所以成為問題，是因為社會給行為人貼上了某一標簽。該理論最初用于解釋犯罪問題，后來被發(fā)展領(lǐng)域的研究者用來解釋兒童問題行為的形成。問題行為并非先天形成，而是經(jīng)歷了從“初級問題行為”向“次級問題行為”變化的進程。兒童從表現(xiàn)問題行為到被貼上“問題行為者”的過程有三個連續(xù)的環(huán)節(jié)：他人發(fā)現(xiàn)兒童偶然表現(xiàn)出的問題行為、給該兒童貼上“問題行為”的標簽、兒童認同了他人給自己貼的標簽。例如，在我國強調(diào)集體主義的文化背景中，個體的價值體現(xiàn)在與他人的互動關(guān)系中，獨立型自我通常是不通人情、不成熟的表現(xiàn)，“抑制”是情感控制的文化機制(尚會鵬, 2013*尚會鵬：《心理文化要義——大規(guī)模文明社會化比較研究的理論與方法》，北京：北京大學出版社，2013年，第74頁。)。因此，在中國文化中，壓抑、隱忍可能會被貼上“良好教養(yǎng)”的標簽，但在歐美個體主義文化中，則可能被貼上“不良適應”的標簽。

(二)文化、群體和心理的互動關(guān)系

文化心理學研究文化群體中成員的全部心理體驗及與之相伴的行為表現(xiàn)，解釋文化、群體和心理三者之間如何相互支持、相互闡釋、相互調(diào)整從而使彼此得以發(fā)展的。根據(jù)文化心理學的觀點，人類心理的發(fā)展機制不是先天的，而是通過符號中介習得祖先符號遺產(chǎn)和行為遺產(chǎn)的過程。生活在某種文化背景下的個體，會努力理解并接受該文化群體的符號遺產(chǎn)和行為遺產(chǎn)，并通過自身的活動進行宣傳和推廣，從而使文化經(jīng)驗世代相傳。例如，我國文化所強調(diào)的“嚴父慈母”教養(yǎng)理念被國人所認同，生活在此種文化下的兒童從小接受父親嚴格、母親慈愛的教育理念，所經(jīng)歷的父母教育與接受的教育理念一致，“嚴父慈母”的符號遺產(chǎn)被子女認同接受。等子女成為父母后，就繼承了這一符號遺產(chǎn)和行為遺產(chǎn)，用相同的模式去教育自己的孩子，從而使得“嚴父慈母”理念和行為代代相傳，成為中國教育的特色。簡言之，文化的傳承是通過群體成員接受符號遺產(chǎn)和行為遺產(chǎn)，并通過自身的宣傳、推廣而得以實現(xiàn)。

在有著“吃人肉的嗜好、并以割取敵人首級為戰(zhàn)利品”*[美]瑪格麗特·米德：《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》，宋踐等譯，杭州：浙江人民出版社，1988年，第158頁。的蒙杜古馬族，攻擊不是問題行為而是個體能力的體現(xiàn)，該文化通過某些方式向全體成員宣傳并鼓勵攻擊行為。在蒙杜古馬族，部落文化敬畏通過暴力獲得財產(chǎn)和妻子的人，鼓勵未成年人宰殺俘虜，把殺人看作是男性成人的標志，據(jù)此傳遞搶奪、殺人等攻擊合理合法的信念；父母通過教養(yǎng)態(tài)度與教養(yǎng)行為培養(yǎng)子女的攻擊信念與攻擊行為，例如母親給嬰兒喂奶時只有幾分鐘的時間，“如果他們不能充分利用這幾分鐘的時間吃飽乳汁以維持以后幾個小時的需要，那么他們就只有死路一條”、“對孩子的哭叫簡直充耳不聞，理也不理，如果孩子大一點的話，充其量給孩子一巴掌”*[美]瑪格麗特·米德：《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》，宋踐等譯，杭州：浙江人民出版社，1988年，第186頁。；父子、兄弟之間的敵對與暴力行為也是家庭文化的常態(tài)。兒童從小習得了通過“搶奪、攻擊”達到目的的手段，群體成員尤其是男性逐漸內(nèi)化這一符號遺產(chǎn)，并通過自身行動繼承該行為遺產(chǎn)。同理，隱忍、內(nèi)斂被認為是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，故而退縮在多數(shù)情況下至少不受批評，甚至會得到贊揚，使得我國兒童青少年退縮行為比較多(蒙衡, 2009*蒙衡：《中德兒童行為問題及其影響因素的跨文化比較研究》，華中科技大學, 博士論文，2009，第19頁。)。

為什么在多數(shù)文化中“攻擊”被貼上“問題行為”的標簽而予以限制呢？假設(shè)一個多民族國家聽任攻擊文化的自由展現(xiàn)，將會發(fā)生怎樣的現(xiàn)象？可以預見，各亞文化群體或民族群體為了自身利益，盡可能占用更多資源、獲得更多繁衍機會，互相爭斗、搶奪將處于常態(tài)。隨著人類文明的發(fā)展，戰(zhàn)爭帶來的好處(如促進與戰(zhàn)爭相關(guān)的科學技術(shù)的發(fā)展)遠遠大于損失(如大批優(yōu)秀人口的消失、民生建設(shè)的延緩乃至停滯)，于是，人類對于攻擊行為的看法隨時代發(fā)展做出了相應的調(diào)整，攻擊行為盡管仍然是人類生存必要的能力，但不再像以前那樣得到鼓勵。與之相反，各文化群體的融合有助于社會的和諧穩(wěn)定，而不同文化族群的融合需要互助友愛?？梢?，限制與約束攻擊行為、宣傳互助友愛的品質(zhì)是現(xiàn)代化多民族國家得以長盛不衰的需求。隨著文明社會對人類攻擊行為觀的改變，“攻擊行為異常”的觀點會通過各種媒介得到宣傳，如果群體成員仍然表現(xiàn)出原有的攻擊行為，政府會通過各種政策法規(guī)予以限制，群體成員由此必須修正自己繼承的行為遺傳模式，降低攻擊性，從而使整個群體的攻擊性下降。

三、文化心理學視野下兒童問題行為的探索

(一)文化心理學視野下兒童問題行為的研究方法

由“慣常的實踐活動及與之相隨的信念、價值觀、許可、規(guī)則、動機和滿足感等組成”的 “習俗復合體”是文化心理學研究的基本單元*Shweder, R. A., et al.: “The cultural psychology of development: One mind, many mentalities”. In W. Damon & R. M. Lerner(Eds.), Hand book of child psychology(Vol. 1), Theoretical models of human development. NY: John Wiley & Sons, 2006, 725.，文化心理學需要揭示造成自我組織、認知加工、情緒功能和道德評價等方面心理多樣性的種族和文化來源，即揭示文化和心理如何相互作用，并最后產(chǎn)生習俗復合體的進程?；谶@種研究目的，文化心理學研究工作者希望從每一種文化所具有的生活方式和溝通模式中構(gòu)建相應的研究程序，從文化內(nèi)部成員角度來解釋他們的行為舉止。因此，民族志類的方法受到青睞，研究人員置身于某種文化群體中，通過訪談、自然觀察、日常討論等方法獲得一手資料，收集文化群體中的風俗活動、宗教哲學、民間傳說、語言符號系統(tǒng)等原始資料，并使用質(zhì)性分析技術(shù)整理資料，闡釋人類心理的普遍性和多樣性。我國學者高素芳、鄭紅(2012)使用文獻分析法，從中國文化的視角對“攻擊”進行了詞源學分析，揭示了中國文化背景下攻擊的含義、維度以及具體的表現(xiàn)形式*高素芳、鄭紅：《中國文化心理學視角下的攻擊性研究》，《考試周刊》2012年第91期。，這是從文化心理學視角研究兒童問題行為的成功嘗試。

(二)不同民族/種族環(huán)境下兒童問題行為的探索

學者們很早就從文化心理學視角對兒童問題行為進行探索，其中多從種族/民族角度探討兒童問題行為的文化色彩，關(guān)注原生民族文化與主體民族文化的融合、適應，從而形成新“習俗復合體”的過程，揭示文化適應對兒童問題行為的影響。美國作為一個移民國家，是世界許多國家、民族/種族群體的聚居地，故學者們探討種族/民族亞文化與兒童問題行為的關(guān)系時多從美國選擇被試。從20世紀中期至今，諸多學者對美國亞裔、歐裔、非裔和拉丁裔族群中兒童問題行為發(fā)生發(fā)展機制進行了探索。這些少數(shù)民族的前輩帶著本民族/種族的文化烙印移民至美國，為了生存必須適應不同于原生民族/種族的新文化——美國文化，這是一個二次文化適應的過程。在適應新文化過程中，原生文化與新文化產(chǎn)生了碰撞，各少數(shù)民族的后裔們在父母堅守的原生民族文化與美國文化之間進行取舍、平衡，這種矛盾、沖突自然會影響他們的問題行為觀及相應的生態(tài)亞文化——各種“習俗復合體”的集合。

具體而言，各民族/種族后裔在自我概念、父母教養(yǎng)方式、對美國環(huán)境的看法、對原生文化的看法、宗教信仰以及民族/種族社會化進程上都存在巨大差異。如歐裔美國人認為自己屬白色人種，父母教養(yǎng)方式以權(quán)威為主，強調(diào)家庭成員之間的平等，認為美國是白人統(tǒng)治的國家，強調(diào)人與人之間直接的言語溝通，持個體主義觀，信仰基督教；而亞裔美國人認為自己是少數(shù)民族，雙文化取向，父母教養(yǎng)以“管”和“教訓”為代表的權(quán)威型，家庭結(jié)構(gòu)為父權(quán)型，強調(diào)間接的非語言溝通，集體主義觀，信仰儒教、印度教、佛教和祖先崇拜(Yasui & Dishion, 2007*Yasui, M & Dishion, T. J. : “The Ethnic Context of Child and Adolescent Problem Behavior: Implications for Child and Family Interventions”. Clinical Child and Family Psychology, 2007, 2.)。由于不同少數(shù)民族的“習俗復合體”不同，兒童問題行為的發(fā)生發(fā)展機制也不一樣。有研究發(fā)現(xiàn)，華裔美國人仍然持有中華傳統(tǒng)的價值觀，如重視兒童自我控制、家庭義務(wù)、謙遜、孝順等品質(zhì)的培養(yǎng)，故亞裔父母多采取“管”和“教訓”的家庭教養(yǎng)方式，而專制和權(quán)威的教養(yǎng)風格下兒童內(nèi)化問題較少(Chao, 2001*Chao, R. K. : “ Extending research on the consequences of parenting style for Chinese Americans and European Americans”. Child Development,2001, 72.; Xu et al., 2005*Xu, Y., Farver, A. M., Zhang, Z., Zeng, Q., Yu, L., & Cai, B. : “ Mainland Chinese parenting styles and parent-child interaction”. International Journal of Behavioral Development, 2005, 29.)；相反，同樣的教養(yǎng)方式下，歐裔美國兒童則出現(xiàn)更多的內(nèi)化問題(Chao & Kim, 2000*Chao, R. K., & Kim, K. : “Parenting differences among immigrant Chinese fathers and mothers in the United States”. Journal of Psychology in Chinese Societies,2000,1.; Deater-Deckard et al., 1996*Deater-Deckard, K., Dodge, K. A., Bates, J. E., and Pettit, G. S. : “ Physical discipline among African-American and European-American mothers: Links to children’s externalizing behaviors”. Developmental Psychology, 1996, 32.; McLoyd et al., 2000*McLoyd, V. C., Cauce, A. M., Takeuchi, D., and Wilson, L. : “ Marital processes and parental socialization in families of color”. A decade review of research, 2000, 62.)。

進化心理學認為，人類心理的發(fā)生發(fā)展是已有基因程序被個體發(fā)展特定時期的特定環(huán)境所激活的結(jié)果，是機體與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物。在發(fā)展過程中，人類一方面改變自己的行為系統(tǒng)以適應特定環(huán)境(如華裔美國人對美國文化的適應)，另一方面機體也以某些特定的方式影響著環(huán)境(如華裔美國人堅持自己原生民族的文化并對自己生存的小環(huán)境進行改善)。因此，不同少數(shù)民族群體在對自己原生民族文化的某些方面進行修正的同時，也通過選擇、改善自己的生活小環(huán)境(如華裔美國人成立中國文化特色的社團、組織等)影響當?shù)匚幕?，從而形成了既不同于原生民族也與當?shù)匚幕胁町惖莫毺貋單幕?，這些新的價值觀、信念、規(guī)則、習俗給兒童身心發(fā)展帶來巨大影響。

(三)特殊地域文化環(huán)境下兒童問題行為的揭示

即使同一文化背景下，不同地區(qū)的自然環(huán)境也存在較大差異，如中國、美國、俄羅斯、印度等國家，地域遼闊，東西、南北的自然環(huán)境差距較大。根據(jù)進化心理學的觀點，進化機制在不同的環(huán)境下表現(xiàn)不同。由于各地域自然環(huán)境不同，進化形成的文化環(huán)境也有差異，人類行為由此呈現(xiàn)出地域特征。因此，特殊地域文化環(huán)境下兒童問題行為的發(fā)生發(fā)展機制也得到文化心理學研究者的關(guān)注。

一些學者對少數(shù)民族聚居區(qū)兒童問題行為進行探討(如陳漢英, 2006*陳漢英：《黔東少數(shù)民族兒童行為問題與父母教養(yǎng)方式研究》，《中國學校衛(wèi)生》，2006年第12期。; 楊勝文等, 2007*楊勝文等：《民族地區(qū)學齡前兒童行為問題影響因素的Logistic回歸分析》，《黔南民族醫(yī)專學報》2007年第2期。)，考察特定地域環(huán)境中的少數(shù)民族文化對兒童問題行為的影響機制；也有一些學者對我國城市化進程中產(chǎn)生的“城鄉(xiāng)結(jié)合部”這一特定地域環(huán)境中兒童問題行為的發(fā)生發(fā)展進行了探討(王維揚, 2002*王維揚：《6-11歲城鄉(xiāng)結(jié)合部學齡兒童行為問題及其影響因素分析》，《中國民政醫(yī)學雜志》2002年第2期。; 宣煦等, 2008*宣煦等：《Rutter兒童行為量表父母及教師問卷在小學生中應用比較》，《中國學校衛(wèi)生》，2008年第12期。)。盡管研究未獲得一致結(jié)論，但至少發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族聚居區(qū)、城鄉(xiāng)結(jié)合部等特定地域環(huán)境中兒童問題行為的發(fā)生率、發(fā)展變化的規(guī)律及成因與其他地域環(huán)境中的兒童有差異。

不無遺憾的是，在探討不同民族/種族、特殊地域環(huán)境中兒童問題行為時，學者們多從跨文化心理學視角，以某一種文化為本位，用問卷調(diào)查、實驗等方法，揭示問題行為發(fā)生頻率、影響因素等方面的文化差異，較少從文化心理學視角，使用訪談、自然觀察、日常討論等方法探討特定文化、亞文化背景中人們的問題行為觀、特定文化習俗復合體對問題行為的影響機制。毋庸置疑，只有置身于某一文化中，深入探究該文化的規(guī)則、信念系統(tǒng)，才能明確該文化中人們對問題行為的看法，揭示問題行為的形成機制，也才能制訂適用于該文化的問題行為干預方法。這也正是問題行為領(lǐng)域的學者們未來研究的方向。

責任編輯：時曉紅

Research on Children’s Problem Behaviors from the Perspective of Cultural Psychology

Dong Huiqin

(School of Education, Shandong Normal University, Jinan Shandong,250014)

Problem behavior is the focus of the research on morality. Because of biological and cultural adaptation, both the meaning and the types of problem behaviors are different in each culture. Ecological system theory, developmental niche model and social labeling theory all analyze the relationship between culture and children’s behaviors. To explore the characteristics and causes of children’s problem behaviors of different nationalities/races and in specific regions by the method of ethnography is a new research trend in the field of problem behavior with the perspective of cultural psychology.

cultural psychology; children; problem behavior

2017-06-02

董會芹(1971— )，女，山東沂南人，山東師范大學教育學部副教授，博士。

本文為作者主持的山東省社科規(guī)劃項目“家庭環(huán)境對兒童同伴侵害的影響機制研究”(16CJYJ13)的階段性成果。

B844

A

1001-5973(2017)04-0115-08