《紅笑》表現(xiàn)主義因素摭談

王 欣

(黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080)

《紅笑》表現(xiàn)主義因素摭談

王 欣

(黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080)

安德烈耶夫的創(chuàng)作既繼承了19世紀(jì)俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)，又吸收了現(xiàn)代主義的精髓，形成了個(gè)人獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格?！都t笑》是安德烈耶夫的一部力作，小說(shuō)運(yùn)用表現(xiàn)主義的藝術(shù)手法為讀者呈現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈景象及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人之命運(yùn)的深遠(yuǎn)影響。文章結(jié)合表現(xiàn)主義的主要特點(diǎn)，從作品主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)建構(gòu)、人物形象、環(huán)境描寫、藝術(shù)美學(xué)理念等多個(gè)方面分析《紅笑》中的表現(xiàn)主義因素，力求從另一個(gè)側(cè)面闡釋安德烈耶夫的小說(shuō)創(chuàng)作。

《紅笑》；安德烈耶夫；表現(xiàn)主義；抽象

安德烈耶夫的創(chuàng)作在白銀時(shí)代俄羅斯文學(xué)史上獨(dú)具風(fēng)格，并建構(gòu)出一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義相結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)世界。雖然安德烈耶夫藝術(shù)表現(xiàn)手法的實(shí)質(zhì)在文學(xué)評(píng)論界還存在爭(zhēng)議，對(duì)其屬于哪一流派的作家莫衷一是，但其創(chuàng)作蘊(yùn)含明顯的表現(xiàn)主義色彩還是得到文學(xué)評(píng)論界的普遍承認(rèn)。中篇小說(shuō)《紅笑》正是一部融入大量表現(xiàn)主義因素的作品?！都t笑》運(yùn)用表現(xiàn)主義的藝術(shù)手法向讀者呈現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈景象以及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人之命運(yùn)的深遠(yuǎn)影響。本文采用文本分析的方法，結(jié)合表現(xiàn)主義的主要特征，歸納《紅笑》中蘊(yùn)含的表現(xiàn)主義因素。

一、恐懼的主題

安德烈耶夫非常關(guān)注對(duì)生存恐懼的深邃思考，在他的意識(shí)中，生與死一樣，是一種極其恐怖的狀態(tài)。我國(guó)學(xué)者王宗琥在分析俄羅斯表現(xiàn)主義文學(xué)特點(diǎn)的文章中把這種情結(jié)總結(jié)為對(duì)存在的恐懼。[1](P96-97)作家對(duì)小說(shuō)中展現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)曾如許評(píng)價(jià)：正義的戰(zhàn)爭(zhēng)已一去不復(fù)返，無(wú)論現(xiàn)在的還是將來(lái)的的戰(zhàn)爭(zhēng)都是狂人與狂人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。[2](P286-287)安德烈耶夫的主題就是瘋狂與恐懼。小說(shuō)開頭以一句話單獨(dú)成段“……瘋狂和恐懼”開宗明義點(diǎn)明主題，后文又多次出現(xiàn)“瘋狂”和“恐懼”。在這里，恐懼的情感包含三個(gè)層次。首先是來(lái)自對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的死亡的恐懼。戰(zhàn)爭(zhēng)既殘酷又慘烈，既瘋狂又荒誕，沒有死亡就不會(huì)有由死亡衍生出來(lái)的對(duì)人的存在和存在的不確定性更深刻的恐懼。成千上萬(wàn)人由于戰(zhàn)爭(zhēng)失去生命，前一秒在戰(zhàn)斗，后一秒變成死尸，死亡隨時(shí)降臨，對(duì)死亡的恐懼直擊心靈。然后是對(duì)瘋狂的恐懼。尸橫遍野的慘狀、沒日沒夜的戰(zhàn)斗、無(wú)休止的疲勞使人幾近瘋狂，使人的神經(jīng)在刺激和麻木中反復(fù)搖擺。由于恐懼死亡，人開始無(wú)目的地殺人，人開始癲狂。在戰(zhàn)爭(zhēng)中目睹人性的喪失，許多人的精神防線土崩瓦解，徹底走向崩潰，對(duì)瘋狂的恐懼使士兵們寧愿選擇死亡。第三個(gè)層次是對(duì)存在的不確定性的恐懼。即使戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的恐懼感卻仍在繼續(xù)，戰(zhàn)后人們?nèi)耘f無(wú)法恢復(fù)到正常狀態(tài)中，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影如噩夢(mèng)般籠罩在每個(gè)人的心上，無(wú)論是親臨戰(zhàn)場(chǎng)的幸存者，還是留守后方的親人朋友，一種對(duì)未來(lái)的不確定，對(duì)存在的恐懼使人驚恐萬(wàn)狀、忐忑不安。人們陷入精神高度緊張的狀態(tài)，擔(dān)心戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難或者任何一種能引起瘋狂和混亂的事件會(huì)打破現(xiàn)有的寧?kù)o。小說(shuō)中弟弟在劇院時(shí)的一段心理描寫清晰地將這種恐懼反映出來(lái)：“這一群被關(guān)在狹小空間里的人造成的恐懼，漸漸地控制了我……他們使人覺得可怕，因?yàn)槠渲械拿恳粋€(gè)人都可能變成一具尸體，再說(shuō)大家的腦袋都失去了理智……是平靜的，但我卻在這平靜中感到了一場(chǎng)每一秒鐘都可能到來(lái)的暴風(fēng)雨?！盵3](P93）假設(shè)劇院里發(fā)生火災(zāi)，人們會(huì)忘記自己是人，會(huì)失去理智，為了求生將別人掐死，人們高尚的優(yōu)雅，只不過(guò)是吃飽的野獸感到自己處于安全時(shí)的文靜。在這里我們能感受到安德烈耶夫?qū)θ吮拘缘囊环N悲觀情緒，他認(rèn)為人的本質(zhì)是無(wú)理性的，自私的，瘋狂的，隨時(shí)可能因?yàn)閭€(gè)人的生存受到威脅而變成瘋子或殺人犯。這種由存在的不確定所引起的恐慌畏懼甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)害怕死亡本身。在這樣的心理環(huán)境下，死亡恐怖，而生存更加恐怖。

二、蒙太奇式的結(jié)構(gòu)

《紅笑》是一部結(jié)構(gòu)松散、情節(jié)不連貫、發(fā)展線索不明晰的作品，小說(shuō)的兩個(gè)主要部分在情節(jié)上不存在必然的邏輯聯(lián)系，而是通過(guò)敘事主人公的血緣關(guān)系結(jié)合在一起。這種結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)與影片拍攝時(shí)運(yùn)用的蒙太奇技巧相近。德布林在《驅(qū)除魔影》一書中，針對(duì)文學(xué)作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)提出這樣的觀點(diǎn)：文學(xué)作品的思想內(nèi)涵不是由情節(jié)的安排所決定，每一部分的情節(jié)都有其獨(dú)立存在的意義。[4](P136-138)《紅笑》沒有貫穿情節(jié)始終的中心性事件，敘述的視角也不統(tǒng)一（第一部分的敘述者是參戰(zhàn)的軍官，第二部分的敘述者變?yōu)檐姽俚牡艿埽?，但由于整個(gè)故事背景和氛圍是統(tǒng)一的，所以《紅笑》的兩個(gè)主要部分仍然能組成有機(jī)整體。在故事的演進(jìn)過(guò)程中時(shí)而插入幻想的內(nèi)容，現(xiàn)實(shí)和虛幻沒有明確的界線。比如在哥哥死后，弟弟走進(jìn)哥哥的書房常常會(huì)感到害怕——在空蕩蕩的房間里可以聽到某種聲響，甚至真地出現(xiàn)幻覺，感到哥哥仍然出現(xiàn)在房間里同自己聊天，后來(lái)又出現(xiàn)嫂子、母親、妹妹，還有從大地里拋出來(lái)的無(wú)窮多的尸體。嫂子、母親、妹妹這些人物是否真實(shí)存在，還是僅存于主人公的幻想，我們無(wú)從得知?！都t笑》中也表現(xiàn)出反傳統(tǒng)的時(shí)空觀，前文提到小說(shuō)中雖然有今天、明天、早晚、晝夜，但是沒有寫明事件的具體日期和具體地點(diǎn)，取消了時(shí)間和空間的界線，這種錯(cuò)亂的時(shí)空使安德烈耶夫的主觀創(chuàng)作理念能自由馳騁，也使“紅笑”得以獲得更普遍和永恒的象征意義。除了結(jié)構(gòu)建構(gòu)上類似蒙太奇，在每一部分的情節(jié)演進(jìn)中的時(shí)空轉(zhuǎn)換也表現(xiàn)出這一特點(diǎn)。比如小說(shuō)第一部分的主人公從戰(zhàn)場(chǎng)到醫(yī)院的轉(zhuǎn)換，從醫(yī)院到家的轉(zhuǎn)換，作家并沒有向讀者交代這中間的前因后果，而是通過(guò)主人公在戰(zhàn)場(chǎng)上每個(gè)具體的片段展現(xiàn)了整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和殘酷。

三、抽象概括的表現(xiàn)手法

《紅笑》中大量使用抽象概括的藝術(shù)手法，這也是表現(xiàn)主義傾向的集中反映。抽象概括的手法由哲學(xué)領(lǐng)域滲透而來(lái)，最初由象征主義文學(xué)發(fā)起，而后表現(xiàn)主義將其不斷發(fā)展。安德烈耶夫在小說(shuō)中運(yùn)用這一手段，力爭(zhēng)使具體的生活以最快捷的方式過(guò)渡到抽象的認(rèn)識(shí)中去。“紅笑”本身就是一個(gè)抽象的象征意象，具有多重含義，但毫無(wú)疑問(wèn)，“紅笑”背后的意義是一種普遍性的東西，是整個(gè)人類世界所共有的東西。“紅笑”在小說(shuō)中首次亮相是在一個(gè)死去的預(yù)備役士官生身上。他一直僵硬而木訥地微笑著，眼神里充滿青春和恐懼。很難說(shuō)主人公此時(shí)看到的微笑是不是真正意義的笑，很可能只是痛苦的扭曲麻木和精神崩潰，頭腦接近瘋狂的無(wú)奈。然而，一瞬間，“在我眼里剛剛還是蒼白的這張臉上出現(xiàn)了一道短短的、圓頭的、紅色的玩意兒……而那微笑，用過(guò)短短的紅色的流淌的玩意兒仍然在繼續(xù)——一種瘋狂的笑——紅笑?！盵3](P52）以突然死亡的方式，主人公第一次看到了紅笑，它是對(duì)這個(gè)世界的無(wú)奈、扭曲、瘋狂、恐懼的抽象概括?！都t笑》除了在小說(shuō)名字上抽象概括地表現(xiàn)對(duì)世界的情感態(tài)度，在人物塑造和故事敘述上同樣采用的抽象概括的藝術(shù)手法。安德烈耶夫在塑造人物時(shí)，沒有聚焦于人物性格的典型塑造，沒有關(guān)注人物外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作的細(xì)節(jié)描寫，而是用某種符號(hào)、身份、觀念代替人物的名字。戰(zhàn)場(chǎng)上出現(xiàn)的僅僅是軍官、士兵、醫(yī)生、大學(xué)生、敵人，全部都沒有具體的形象，在非理性的狀態(tài)下，人不關(guān)注身邊的人究竟是誰(shuí)，樣貌性格如何，他們僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下荒誕的無(wú)意義的存在。家庭中出現(xiàn)的僅僅是妻子、兒子、弟弟、母親，讀者同樣看不到他們的樣子，甚至?xí)岩蛇@些人物是否真實(shí)存在，抑或是瘋癲的主人公臆想出來(lái)的形象。但這些人物身上所蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵遠(yuǎn)比乍看之下要多，他們都是某種精神和思想的代言人。在故事的敘述上，《紅笑》中的時(shí)間和空間也是不確定的。從文本中，我們很難發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的背景，發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，主人公的家在什么地方，主人公從空間的戰(zhàn)場(chǎng)到家過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間，都沒有明確的交代，只能抽象出“今天”“第幾天”“戰(zhàn)場(chǎng)”“家”這樣的概念。

四、強(qiáng)烈的內(nèi)在激情

《紅笑》是以日俄戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的作品，而安德烈耶夫本人并沒有親臨戰(zhàn)場(chǎng)，他的寫作素材主要源于報(bào)紙上關(guān)于戰(zhàn)事的報(bào)道，所持有的是一種直覺式的當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)觀。小說(shuō)《紅笑》沒有涉及到真實(shí)的作戰(zhàn)場(chǎng)面，缺乏關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的細(xì)節(jié)描寫，而是將戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行中和戰(zhàn)后主人公的強(qiáng)烈情感作為重點(diǎn)描寫對(duì)象，憑借主人公的主觀精神進(jìn)行內(nèi)心體驗(yàn)，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)烈的激情。戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫很大程度上心理化了，小說(shuō)第一部分強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)者的狀態(tài)、戰(zhàn)場(chǎng)的狀態(tài)，這是一種類似繪畫的靜態(tài)描寫；第二部分聚焦于戰(zhàn)場(chǎng)后方人們的生活和精神狀態(tài)，內(nèi)心的恐懼和掙扎。作品不再關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，誰(shuí)是正義，誰(shuí)是非正義，它所首先表現(xiàn)的是對(duì)人類自我毀滅的憤怒，瘋狂而荒誕的戰(zhàn)爭(zhēng)使人失去理智，使整個(gè)世界陷入瘋狂狀態(tài)，人類瀕臨自我毀滅的邊緣。藝術(shù)理論奠基者康定斯基指出，藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是一種滿足精神需要的外部形式的體現(xiàn)?！都t笑》以日記體的形式呈現(xiàn)人物隱秘的內(nèi)心世界，在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)無(wú)所顧忌的真實(shí)。小說(shuō)用大段的內(nèi)心獨(dú)白來(lái)表達(dá)強(qiáng)烈的個(gè)人情感，使這種強(qiáng)烈的激情找到宣泄的出口，這樣具有表現(xiàn)主義特征的呈現(xiàn)方式使作品更具情感張力，更能引起讀者內(nèi)心感情的激蕩。

五、突出的視覺效果

強(qiáng)烈的視覺效果是《紅笑》創(chuàng)作上的突出特點(diǎn)，主要通過(guò)色彩、平面化的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景描繪來(lái)營(yíng)造畫面感。色彩在《紅笑》中具有象征意義，在表達(dá)作品情感，烘托恐怖瘋狂的氣氛上起到關(guān)鍵作用?！凹t笑”題目二字已能夠引發(fā)讀者的想象，自動(dòng)在腦海中構(gòu)建小說(shuō)的整體情感色調(diào)，隨著小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，紅色更是頻頻出現(xiàn)在讀者眼前。作為心理原色的紅色，處于可見光譜中長(zhǎng)波末端，鮮艷奪目，是極易引起人情緒波動(dòng)，象征鮮血、死亡、激情、警告的色彩。死亡在戰(zhàn)爭(zhēng)中甚至演變成一種瘋狂的欣喜，安德烈耶夫不斷用紅色刺激讀者的眼睛與神經(jīng)，營(yíng)造癲狂和恐懼結(jié)合的極端狀態(tài)。在戰(zhàn)場(chǎng)上，主人公常常陷入對(duì)家庭的回憶，房間里淺藍(lán)色的壁紙，壁紙上銀白色的小花給人以平靜祥和之感。在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前，主人公的生活既平靜又豐富多彩。他觸手所及的盡是“這些親切的、漂亮的書籍，封面有黃的、藍(lán)的、咖啡色的”。而戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的僅是滿眼刺目的紅色。除了色彩，作家還用類似繪畫的技巧勾勒平面化的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，突出視覺效果?！暗仄骄€上的各個(gè)不同地點(diǎn)，像被一條無(wú)聲的鏈條連在一起似的都是這樣。一動(dòng)不動(dòng)的火光，它們好像同時(shí)出來(lái)的數(shù)十個(gè)太陽(yáng)。遠(yuǎn)處的丘崗變得濃黑濃黑，清晰地勾畫出一道被折斷的和波浪形的線條，而附近則到處都蒙上了一層靜靜的紅色的光芒，它默默地，一動(dòng)不動(dòng)?！盵3](P62)鏈條般的火光可見戰(zhàn)火之密集，紅色的光芒可能是鮮血遍地尸橫遍野的場(chǎng)景。但作家并沒有直接對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)加以描寫，而是三言兩語(yǔ)勾勒出戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈的整體畫面，色彩濃烈的大場(chǎng)面的營(yíng)造反而更具視覺沖擊力。

結(jié)語(yǔ)

中篇小說(shuō)《紅笑》中蒙太奇式的結(jié)構(gòu)建構(gòu)、抽象的概括、強(qiáng)烈的視覺效果等創(chuàng)作手法表現(xiàn)安德烈耶夫?qū)闹嚨膽?zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈憤怒和批判，是一種對(duì)人的存在的恐懼與絕望的吶喊。無(wú)論從作品主題和寫作風(fēng)格上看都呈現(xiàn)出明顯的表現(xiàn)主義傾向。表現(xiàn)主義手法在創(chuàng)作中的運(yùn)用對(duì)喚起讀者強(qiáng)烈的共鳴起到關(guān)鍵性作用。

[1]王宗琥.俄羅斯表現(xiàn)主義文學(xué)的主題特點(diǎn)[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）.

[2]俄羅斯學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所.俄羅斯白銀時(shí)代文學(xué)史III[M].谷雨，等譯.蘭州：敦煌文藝出版社，2001.

[3]列·安德烈耶夫.紅笑[M].張冰，譯.北京：作家出版社，1998.

[4]許啟偉，康定斯基藝術(shù)精神探析[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2005（4）.

I106

A

2095-0438（2017）12-0057-03

2017-05-25

王欣（1987-），女，黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院博士研究生，研究方向：俄羅斯文學(xué)。

[責(zé)任編輯 王占峰]