孟子性善論和倫理道德思考

羅琴

性善論作為孟子仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，側(cè)重于教化，在儒家倫理中心的體系中，個(gè)體人格完善的追求是整個(gè)儒家思想體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，他對(duì)人的本性的揭示，既符合中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系下發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，需要人性向善和對(duì)理論道德追求，同時(shí)結(jié)合他“仁”的倫理道德思想，提倡愛(ài)民親民，又貫徹落實(shí)到我們中囯社會(huì)建設(shè)以來(lái)一直提倡的以人為本，和諧社會(huì)追求以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系層面。當(dāng)然，這些重要理論思想也是我們治國(guó)理政，強(qiáng)調(diào)民本思想，抓黨風(fēng)黨建工作，反腐倡廉，實(shí)施仁政和德治的重要手段和依據(jù)。

倫理道德性善論仁政德治

孟子的性善論主要包括性善和向善，融入倫理道德規(guī)范和道德觀念。在“性善論”基礎(chǔ)上，提出仁政思想和民本思想實(shí)施政治。他的性善論和民本思想道德觀念既是人類最重要的人倫關(guān)系和道德關(guān)系，也是現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)執(zhí)政者實(shí)施仁政的前提條件。

一、含義界定

（一）“性善”之“性”的含義

人性本善是中華民族的基本價(jià)值觀之一。《三字經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)：“人之初，性本善?！彼膬r(jià)值在于告訴我們，人性本質(zhì)是善的，它很早時(shí)候就存在我們的思維意識(shí)里。尤其在我們中國(guó)，沒(méi)有把全民信仰宗教作為硬指標(biāo)強(qiáng)制執(zhí)行和推行的國(guó)度，性善的根基就不單單是神性，更多數(shù)時(shí)候，人性反而顯得尤為重要。

當(dāng)然，孟子“性善”之“性”，最開(kāi)始是有兩層含義的。第一，他認(rèn)為“性”是人的特性，而且，在此意義上，“性”作為一個(gè)接近于本性、本質(zhì)的概念；第二，“性”作為人的特性，更進(jìn)一步是指人內(nèi)在的主觀能動(dòng)性。

（二）倫理道德的含義

倫理道德作何解？一句話概況：倫理道德是一種行為規(guī)范。倫理道德的核心是正當(dāng)、正義和善的集合，是人個(gè)體對(duì)自身內(nèi)在的品性，品德的追求，人際行為應(yīng)當(dāng)如何的規(guī)范的總稱。

“倫理”是倫理學(xué)中的一級(jí)概念，而“道德”是“倫理”概念下的二級(jí)概念。倫理蘊(yùn)含西方理性成分較重，有客觀外在和社會(huì)性，道德蘊(yùn)含更多的東方文化的人文、個(gè)人等色彩。

二、“性善”與“向善”

“性善”是指仁義禮智之心是人內(nèi)在必然具有的價(jià)值取向和價(jià)值追求。這里的“必然”并不是自然決定論意義上的必然，而是價(jià)值意義上的必然，對(duì)人之所以為人的價(jià)值肯定。性善，為人的善提供了充分的內(nèi)在根據(jù)和精神源泉，為人的性善這個(gè)大方向指明了具體通往途徑，是一種引導(dǎo)和指導(dǎo)行為。

“性善論”提倡的“性善”，指人性向善，即向好的方面發(fā)展。這種向善通過(guò)人主體能動(dòng)性和人的心理情感顯現(xiàn)出來(lái)，認(rèn)為只要是人，就內(nèi)在必然地具有向善的能力。

在此意義上，孟子提倡人先要肯定自己，通過(guò)獲得對(duì)自身的肯定，做好自己，做一個(gè)好人，一個(gè)有道德的人，引導(dǎo)人們把性善當(dāng)作人類自身的一部分使命來(lái)加以完成和完善。

三、孟子性善論視角下的倫理道德和政治價(jià)值

那么，人性善的價(jià)值又是什么呢？這又跟倫理道德和政治價(jià)值有關(guān)系了。就是說(shuō)性善是道德，是修養(yǎng)，是政治，還可能是社會(huì)生活的方方面面。而有道德的行為，前提條件是不以利益驅(qū)動(dòng)為目的，一旦道德行為牽涉利益關(guān)系，以利益和需求為目的，那就不是性善和性向善。因?yàn)樽非罄?，有利益期待，就?huì)要好報(bào)，要報(bào)酬，就會(huì)失望，引發(fā)惡行，引起道德危機(jī)。

（一）倫理研究的基本問(wèn)題

倫理研究的基本問(wèn)題是，道德和利益的關(guān)系問(wèn)題，善與惡的矛盾問(wèn)題以及與社會(huì)歷史條件有關(guān)系。

建立在人性基礎(chǔ)上的性善和倫理道德問(wèn)題既是社會(huì)的道德教育問(wèn)題也是個(gè)人的德行問(wèn)題。社會(huì)要肩負(fù)起保護(hù)德行好的人和向善人的責(zé)任，防止和懲罰那些不擇手段，沒(méi)有公德之心，只為一己私利和滿足自己的私欲而危害他人，危害社會(huì)，急功近利的人。

那么，會(huì)有越來(lái)越多的人趨向于做好人，把做好人，做有道德的人，有羞恥善惡之心的人看成是自己的使命，而不是為了利益。這也正是孟子說(shuō)的人與禽獸最根本的區(qū)別點(diǎn)所在。

（二）孟子“人異于禽獸之學(xué)說(shuō)”

孟子“人異于禽獸之學(xué)說(shuō)”，在當(dāng)今社會(huì)生活起很強(qiáng)的社會(huì)教育功能。人與禽獸之區(qū)別，除了有可供思考問(wèn)題的腦袋以外，還有幾種感情。所以他說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。”

說(shuō)明人之所以異于禽獸，在于人是有倫理道德和是非善惡之分的，比如：慈善之心，同情之心，古而有之；羞恥之心，謙和之心是我們大中華悠悠幾千年歷史長(zhǎng)河中的古文明燦爛文化遺產(chǎn)；是非之心更是賦予了人類這種主觀能動(dòng)力的外顯。這些道德情感和道德意識(shí)是人之所以為人的根本標(biāo)志，是人不同于禽獸的根本所在，也正是中華文化的道德底線。

社會(huì)需要我們每一代人，去堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要核心部分。也迫切需要我們能夠孜孜追求，做一個(gè)倡導(dǎo)，培育，遵守，倫理道德和誠(chéng)實(shí)守信的人。

中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)公德領(lǐng)域和市場(chǎng)道德領(lǐng)域面臨的“道德滑坡”已嚴(yán)重影響了社會(huì)安定，人民安居樂(lè)業(yè)，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展以及人與生態(tài)的和諧。

雖然，有學(xué)者認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)腐蝕人性是必然的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德要素是內(nèi)在的，也是不可或缺的。國(guó)家大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，離不開(kāi)這個(gè)國(guó)家的倫理道德成分和人文精神的支撐，否則，這種經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展也是曇花一現(xiàn)，必將土崩瓦解。如今，我們經(jīng)濟(jì)的健康有序和平穩(wěn)發(fā)展，既需要順心安心的國(guó)內(nèi)環(huán)境，也需要安全穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。我們說(shuō)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)作用都是調(diào)節(jié)手段，區(qū)別在于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)占據(jù)主導(dǎo)地位，調(diào)節(jié)調(diào)控正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，支持正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。因此，有法文法條和律例規(guī)定約束以外，還需要道德原則和底線約束和引導(dǎo)我們社會(huì)生活中的方方面面。比方說(shuō)，充斥在我們周圍的的假冒偽劣，毒食品和假藥，你可能詫異和目瞪口呆之余還有震撼。蘇丹紅、石蠟、敵敵畏、雙氰胺······毫無(wú)征兆的走進(jìn)我們的視線，成為我們關(guān)注又恐慌的對(duì)象。有學(xué)者開(kāi)玩笑說(shuō)，這是給中國(guó)人民普及了一次化學(xué)知識(shí)，讓我們見(jiàn)識(shí)了化學(xué)的另一種功用，或許我們更加不情愿以這樣的方式來(lái)普及這些個(gè)害人的化學(xué)方程式吧。當(dāng)然，這也是當(dāng)頭棒喝，敲響了我們急功近利，害人害己的道德警鐘，也敲醒和拷問(wèn)著喪失倫理道德的靈魂。盡管如此，我們還是要呼吁，如果這個(gè)國(guó)家大部分甚至更多的人去驅(qū)逐利益，那么，整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)浮躁和急功近利之風(fēng)，總有一天會(huì)突破道德底線，引發(fā)道德危機(jī)。這于我們?nèi)嗣?、民族和?guó)家的進(jìn)步和發(fā)展都是不利的。

（三）人性善是實(shí)施仁政的前提條件

孟子“性善論”思想和“仁”的倫理道德觀念，都是孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展。這些基本精神核心，表現(xiàn)在對(duì)人民充滿同情心和愛(ài)心。因此，以人為本，和諧社會(huì)，一切發(fā)展成果惠及百姓是我們最大的福利。

我們從高中課本就學(xué)習(xí)過(guò)，孟子除了收徒講學(xué)之外，還接觸各國(guó)政界人物，奔走于各諸侯國(guó)之間，宣傳自己的思想學(xué)說(shuō)和政治主張?；仡櫲祟悮v史的發(fā)展進(jìn)程和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，我們發(fā)現(xiàn)，從古到今，無(wú)論哪個(gè)朝代，生存競(jìng)爭(zhēng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，最后或者越強(qiáng)或者滅亡，但人民始終是最大受害者。住有所居，老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)讓人民安居樂(lè)業(yè)，使人民的生產(chǎn)和生活有保障是我們社會(huì)建立起來(lái)的一張必不可少的安全閥和安全網(wǎng)。加強(qiáng)教育，重視教育，使教育與經(jīng)濟(jì)與政治和社會(huì)發(fā)展并軌前行，說(shuō)明教育的功用和目的是有意義的，教育和人才是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的發(fā)動(dòng)機(jī)，能夠修身齊家治國(guó)平天下的人才，必是能夠貫徹和執(zhí)行儒家道德觀念教育，懂得忠、孝、仁、義、禮、智，信這些道理，時(shí)刻能誠(chéng)實(shí)守信，健全自己人格魅力的人。更是在國(guó)家的大是大非上，不敢居功自傲，不敢脫離百姓。孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！笨梢?jiàn)，倫理道德歸根結(jié)底影響一個(gè)人自身的價(jià)值命運(yùn)，家庭乃至家族的命運(yùn)，當(dāng)然還有社會(huì)價(jià)值或者你對(duì)這個(gè)社會(huì)國(guó)家的貢獻(xiàn)和政治前程。

我們說(shuō)每一種思想反映一個(gè)階級(jí)的意志。儒家反映地主階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。道家反映社會(huì)大變動(dòng)時(shí)代。法家代表人物主要是韓非子反映的是地主階級(jí)激進(jìn)派利益。墨家反映小生產(chǎn)者的道德要求。至清末，“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的倫理思想開(kāi)始形成并發(fā)展。但終究是沒(méi)有代表人民大眾的聲音，不能團(tuán)結(jié)人民，不能熱愛(ài)人民，始終為人民利益著想。

愛(ài)民親民是倫理道德觀念和基本精神的體現(xiàn)，也是推行仁政和贏得政治的關(guān)鍵。“水能載舟，亦能覆舟”就是這個(gè)道理。德治和人治都是政治手段，但道德教育和官德問(wèn)題關(guān)乎政治生死。因此，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)新農(nóng)村，改善民生，反映的是人民的需要。心懷民計(jì)民生，這種民本思想是道德行為，是體現(xiàn)民生和民需的價(jià)值所在。當(dāng)今社會(huì)的每個(gè)公民，只有不斷培育和完善，著實(shí)加強(qiáng)和實(shí)踐，為創(chuàng)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和完善我們的道德素質(zhì)建設(shè)工程貢獻(xiàn)一份力，如此，我們才能凝聚中國(guó)全民之力量，弘揚(yáng)民族之精神，讓每個(gè)人心系中國(guó)夢(mèng)，切實(shí)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福做孜孜追求者和模范踐行者。

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