古希臘時期模仿理論谫談

朱哿

（黑龍江大學(xué)文學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080）

古希臘時期模仿理論谫談

朱哿

（黑龍江大學(xué)文學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080）

模仿理論是文學(xué)理論內(nèi)容中不可缺少的組成部分，它不僅是文學(xué)起源的一個理論，同時也是文學(xué)創(chuàng)作的理論。而其在古希臘時期盛行有著諸多原因，并且經(jīng)歷了從雛形、發(fā)展到成熟的過程。哈利威爾把模仿一詞解釋為一是視覺上的相似，一是行為上的仿效。在繪畫、雕塑方面，強(qiáng)調(diào)視覺上的相似，即逼真的程度；在詩歌、戲劇中，則要求模仿行動中的人，指模仿人的行為。而這兩者的變化也是在從自然哲學(xué)階段到社會哲學(xué)階段的轉(zhuǎn)變中得以實(shí)現(xiàn)。

古希臘；模仿；原因；理論發(fā)展；局限

模仿理論在古希臘時期盛行，其主要是指主體與外在世界的吻合，主體通過所見把客觀世界的現(xiàn)象通過模仿的形式再現(xiàn)出來。模仿最初的含義是指在祭祀中，巫師所表演的舞蹈音樂以及唱詩，還沒有涉及到雕塑、繪畫、戲劇等藝術(shù)領(lǐng)域。直到公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)，模仿的含義才運(yùn)用到哲學(xué)、美學(xué)的術(shù)語領(lǐng)域中，才開始作為一種理論應(yīng)用于美學(xué)、文論中來回答藝術(shù)起源和藝術(shù)本體的問題，表現(xiàn)為人類主體對客觀世界的一種再創(chuàng)造之意。

一、古希臘時期模仿理論盛行的原因

模仿理論作為藝術(shù)起源論和藝術(shù)本體論的主要觀點(diǎn)，從古希臘逐漸廣泛被人所接受，直至后世，仍然是理論家們研究的對象。模仿理論在古希臘時期一直是美學(xué)、文論的一個主要觀點(diǎn)，它在這一時期盛行并非偶然，而是有其獨(dú)特的原因。除了古希臘人追求真理，喜于探索的主觀原因之外，還有模仿對象本身的特點(diǎn)以及古希臘時期各種藝術(shù)品日趨的成熟為理論的發(fā)展提供了客觀條件。

（一）哲學(xué)觀念的影響。古希臘人有探索宇宙奧秘的熱情和鍥而不舍的精神，他們善于思考天體的運(yùn)行規(guī)律以及人間的行為法則，因此在古希臘時期出現(xiàn)了大量的哲學(xué)家，如泰勒斯、柏拉圖等。他們樂于去探索世界的本源是什么，宇宙的運(yùn)行有哪些規(guī)律。古希臘時期對于世界本源的看法經(jīng)歷了兩個時期：一個是把世界的構(gòu)成看做是自然界中具象的事物運(yùn)動的結(jié)果，如泰勒斯認(rèn)為宇宙的本源是水，赫拉克利特則認(rèn)為萬物的本源是火。雖然他們所說的具體物質(zhì)不盡相同，但都是自然界中真實(shí)存在的一種具象，是可以真切看到和感受到的現(xiàn)象。另一個是認(rèn)為世界的本源是抽象的概念，如畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，他認(rèn)為一切事物都是由“數(shù)”所產(chǎn)生；柏拉圖則認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中的一切事物都是由理念世界產(chǎn)生而來。這些哲學(xué)家們都把萬物的本源看做是由某一抽象概念而衍生出來。模仿理論就是在哲學(xué)家與理論家們在對于宇宙世界不斷探索的過程中逐漸產(chǎn)生，模仿是一種對于宏觀世界的哲學(xué)上的思考，由于人們思考世界的各種現(xiàn)象與規(guī)律，就要通過模仿的方式對已知或猜測的東西進(jìn)行模仿，使其真實(shí)可感，便于更深入的思考研究以及理解。同時模仿也是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的一座橋梁，藝術(shù)是在模仿現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展。古希臘人究根溯源的品質(zhì)使模仿成為一種媒介，在追求真理的過程中廣泛被使用。

（二）傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)的追求。不同于我國藝術(shù)作品追求善，在古希臘時期的藝術(shù)作品都是追求真，真是美的基本內(nèi)容與最高境界。這種價值標(biāo)準(zhǔn)的追求也使得模仿理論能夠盛行于藝術(shù)作品的創(chuàng)作與鑒賞之中，古希臘人們把真理看做是智慧的結(jié)晶，真理的不斷追求是其傳統(tǒng)的價值標(biāo)準(zhǔn)。在藝術(shù)的創(chuàng)作中，藝術(shù)家們也盡量地求真求似，把此作為藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。在荷馬創(chuàng)作的兩部史詩中也是遵循了這個原則，《伊利昂紀(jì)》與《奧德修紀(jì)》都是取材于現(xiàn)有的故事，在其中雖然敘述方式上有所不同，但整體的故事內(nèi)容沒有改變?！兑晾杭o(jì)》雖是以阿喀琉斯的憤怒開始，但其中也寫了關(guān)于希臘與特洛伊十年戰(zhàn)爭的故事；《奧德修紀(jì)》的描寫也是主人公在特洛伊戰(zhàn)爭之后返回家鄉(xiāng)，在海上漂泊冒險的經(jīng)歷，與原事件并無出入?？梢钥闯?，雖然在細(xì)微處有所調(diào)整，在基本故事情節(jié)與內(nèi)容還是與原事件相同，這就體現(xiàn)了古希臘人追求真的價值標(biāo)準(zhǔn)。求真的手段就是進(jìn)行模仿，只有通過模仿已有的東西，才能與其相似，達(dá)到求真的目的。因此，古希臘求真的價值標(biāo)準(zhǔn)的追求也導(dǎo)致了模仿理論在當(dāng)時的盛行。

（三）藝術(shù)品創(chuàng)作方式的結(jié)果。古希臘時期藝術(shù)作品種類多樣，數(shù)量遞增且發(fā)展日趨成熟，為理論的形成提供了基礎(chǔ)。理論是在總結(jié)現(xiàn)有的藝術(shù)品的特點(diǎn)之上而形成與發(fā)展，正是在古希臘大量的藝術(shù)作品日趨成熟的前提下，為理論的形成提供了材料，奠定了基礎(chǔ)。古希臘時期的文學(xué)如荷馬史詩是在模仿原有的故事基礎(chǔ)之上加以敘述，而繪畫與雕塑也是建立在與現(xiàn)實(shí)相像的前提下。如米隆的雕塑就是建立在對運(yùn)動中人體的逼真描繪，菲狄亞斯的優(yōu)美雕塑無論是在外在身軀或是神情上都是模仿現(xiàn)實(shí)中的人的神情姿態(tài)。在繪畫中，藝術(shù)家們的創(chuàng)作也朝著模仿真人的方向上努力，公元前7世紀(jì)末在雙耳瓶上的俄底修斯刺殺巨人的眼睛的畫，與公元前6世紀(jì)中阿耳戈斯與阿喀琉斯擲骰子的畫相比，在構(gòu)圖與畫法上，從剪影式的人物與幾何肢體逐漸發(fā)展成動作逼真，酷肖真人。正是這些藝術(shù)作品的創(chuàng)作方式朝著逼真的方向發(fā)展，才使得理論家們在以藝術(shù)作品為基礎(chǔ)的理論上提出了模仿理論，模仿理論在這一時期也廣為流行。

二、模仿理論的發(fā)展與成熟

古希臘哲學(xué)家們，以畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特和德謨克利特為代表，主要是自然哲學(xué)的發(fā)展階段，這一時期的模仿焦點(diǎn)主要的與自然的相似上。經(jīng)過蘇格拉底，把哲學(xué)從自然哲學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)擴(kuò)大到社會哲學(xué)階段上，此時的模仿不同于自然哲學(xué)階段的模仿以與自然的相似為主，模仿的重心是社會中行動的人。這一時期是模仿理論的發(fā)展與深入闡述時期，以柏拉圖和亞里士多德為代表。

（一）前蘇格拉底時期的模仿理論。畢達(dá)哥拉斯把“數(shù)”看做是世界萬物的本源，他認(rèn)為宇宙的秩序都在數(shù)與和諧之中。他提出音樂是模仿天體的運(yùn)行，按照適當(dāng)?shù)谋壤?，間隔，以及預(yù)定的速度做圓周運(yùn)動而發(fā)出的美妙的韻律的模仿。他認(rèn)為這樣的模仿使得雜多的因素走向整一，并且達(dá)到和諧。這可以看做是最早對于藝術(shù)模仿說的一個觀點(diǎn)，在這里，他把音樂的形成看成是對于天體運(yùn)行的模仿，由于“數(shù)”產(chǎn)生世界萬物，而這萬物中在“數(shù)”中得以和諧發(fā)展，因此，在模仿數(shù)產(chǎn)生的天體運(yùn)行的音樂的旋律也是和諧統(tǒng)一的。

赫拉克利特以其“對立和諧”的理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為宇宙是不斷變化的，由此他提出“人不能兩次踏入同一條河流”的著名論斷。同時他又認(rèn)為宇宙的和諧是對立的因素沖突和斗爭的結(jié)果，宇宙自然的和諧不是由于它連接了同類的事物，而是由于它連接了對立不同的事物才完成它最初的和諧。音樂混合著不同的高音低音，從而得到一種和諧；繪畫也是在畫布上用不同的顏色造成與原物相似的形相。由此，他進(jìn)一步指出藝術(shù)的和諧是由于它模仿自然而達(dá)到的。

德謨克利特是從人的實(shí)踐活動的角度出發(fā)來闡釋模仿理論，他提出了一段著名的模仿說的一段話。他說，人們從蜘蛛那學(xué)會了織布和縫補(bǔ)；從燕子那里學(xué)會了造房子；從天鵝和黃鶯那里學(xué)會了歌唱。人們對自然界中動物的模仿學(xué)會了生活實(shí)踐的技能，同樣，人們也可以在自然界提供的萬事萬物中進(jìn)行模仿，獲得相應(yīng)的藝術(shù)作品創(chuàng)作的摹本。自然階段的哲學(xué)家對于模仿理論都是在以自然萬物為對象的基礎(chǔ)上進(jìn)行探討，藝術(shù)的產(chǎn)生也是源于對于自然的全部模仿。

（二）蘇格拉底的模仿理論。以蘇格拉底為界限，古希臘的哲學(xué)分為兩個時期，即自然哲學(xué)時期和社會哲學(xué)時期。前一時期，自然哲學(xué)家們從原始的神話思維模式中解放出來，開始嘗試對于宇宙世界論哲學(xué)的最初嘗試，向科學(xué)思維模式開始轉(zhuǎn)變。這一時期的模仿理論是模仿自然，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)也是看藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)事物即自然物的相似度。到了社會哲學(xué)時期，人的覺醒使其成為世界的中心，模仿自然對象的方式就發(fā)生了改變，人取代自然物成為模仿的對象。此時的蘇格拉底提出“繪畫是對所見之物的描繪”，把模仿的對象的范圍從自然物擴(kuò)大到社會人生的領(lǐng)域。他認(rèn)為藝術(shù)模仿應(yīng)該隨著身體姿態(tài)的不同而使身體的各部分或是向上，或是聚攏，要使得描繪逼真才能展現(xiàn)出人體的美。

（三）柏拉圖的模仿理論。柏拉圖的模仿理論是建立在他的“理念”論的基礎(chǔ)之上，柏拉圖認(rèn)為有一個高于現(xiàn)實(shí)世界的理念世界的存在，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界產(chǎn)生出來的。在其理念論的早期，他認(rèn)為世界存在一個永恒不變的事物，但是具體是什么，這一時期還不明確。從關(guān)于探討美本身的問題的對話中可以了解到，柏拉圖認(rèn)為那個固定不變的事物是與個別事物相對立而存在，并且是絕對的東西。在后來的理論發(fā)展中，柏拉圖才明確這種固定不變的事物為理念。現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)的事物都不具有絕對性和普遍性，如木匠造的床，并不都是相同的，因此沒有普遍性，不是永恒不變的，因此不是真實(shí)的，不能給人以真理。他認(rèn)為只有理念世界不生不滅，永恒不變，才能給人以真理。同時，他認(rèn)為藝術(shù)是不真實(shí)的，不能提供人以真理。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界是模仿理念世界，本身不能提供真理，而藝術(shù)又是模仿不能提供人真理的現(xiàn)實(shí)世界，因此，藝術(shù)與代表真理的理念世界隔著三層，是影子的影子，摹本的摹本。

他以“鏡子”來比喻模仿的本質(zhì)，藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)世界猶如拿一面鏡子四面八方的旋轉(zhuǎn)，在鏡子中出現(xiàn)的太陽、星辰等一切東西就相當(dāng)于藝術(shù)對于現(xiàn)實(shí)世界的模仿。藝術(shù)只能模仿事物的外形，并不能模仿事物的本質(zhì)，不能提供給人有關(guān)理念世界的真正知識，同時也無法到達(dá)真理。因此，柏拉圖對于文學(xué)藝術(shù)是持否定態(tài)度的，在他的理想國中，他呼吁要禁止一切模仿性的詩進(jìn)入理想國，對于模仿的詩人們也下了逐客令。詩人們通過模仿的詩不僅不能提供給人們以真理，同時他們還模仿人性中非理性的部分來討好觀眾，容易引起人們性格上的變化，從而不利于公民道德情感的培養(yǎng)。

（四）亞里士多德的模仿理論。亞里士多德師承柏拉圖，但并不同于柏拉圖把模仿理論建立在虛幻的理念世界之上，他和柏拉圖的理論在哲學(xué)觀點(diǎn)上不同，他認(rèn)為客觀世界是真實(shí)存在的，是真實(shí)可感的，可以提供給人們真正的知識。亞里士多德在《詩學(xué)》第一章就指出了模仿觀，他認(rèn)為詩歌戲劇以及音樂都是模仿，它們之所以呈現(xiàn)出不同的樣式，主要是模仿有三點(diǎn)不同，即所用的媒介不同，所取的對象不同，所用的方式不同。是由于這三點(diǎn)才導(dǎo)致同樣的模仿，有的稱之為戲劇，有的稱之為音樂。所謂的模仿的媒介不同如演唱藝術(shù)采用的是聲音；繪畫藝術(shù)采用的顏色與線條；舞蹈藝術(shù)采用的是節(jié)奏與姿勢；詩歌藝術(shù)采用的是語言。模仿所取的對象不同分出了悲劇與喜劇。模仿行動中的人，這人又一定是好人或者壞人，模仿之人或是比一般好人要好，或者比一般壞人要懷，或是和一般人一樣。所用的方式不同有的采用史詩的形式加以表現(xiàn)，有時用抒情詩的形式呈現(xiàn)，有時則用戲劇的方式來展示。

亞里士多德一方面承認(rèn)了詩歌是模仿的藝術(shù)，同時能給人以真理；另一方面，他還認(rèn)為藝術(shù)對于現(xiàn)實(shí)的模仿可以是創(chuàng)造性的模仿，不一定完全按照生活本來的樣子進(jìn)行模仿，藝術(shù)有時比現(xiàn)實(shí)更美，畫人的面貌要求相似又要比原來的人更美，描述人物的性格時也要比原來的性格更善良。詩不是簡單的抄襲事物的外形，而是應(yīng)該模仿現(xiàn)實(shí)生活中可能出現(xiàn)的事。詩應(yīng)該對于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象加以提煉、概括，從而達(dá)到通過個別來到達(dá)表現(xiàn)一般的普遍性目的。他把詩人和歷史家進(jìn)行了比較，認(rèn)為兩者的差別不在于一個用韻文，一個用散文。兩者的差別在于歷史家描述的是已經(jīng)發(fā)生的事情，而詩人描述的是可能發(fā)生的事情。他指出詩人的職責(zé)就在于描述可能發(fā)生的事情，并且按照可然律或必然律來進(jìn)行描寫?！耙粯恫豢赡馨l(fā)生而可能成為可信的事，比一樁可能發(fā)生而不能成為可信的事更為可信。”詩人要描述那些可以讓人信服的事情，并且這件事情可能發(fā)生。他不同于柏拉圖否定詩的作用，他認(rèn)為詩比歷史更有哲學(xué)意味，它描寫可能發(fā)生的事情比歷史帶有普遍性的原則。

在詩的作用方面，他還肯定了詩的有給人愉快和道德教化兩方面的作用。由于模仿是人的天性，人們天生有對音調(diào)感和節(jié)奏感的模仿，這種天性逐步發(fā)展就成了人們臨時口頭上的詩歌。人在模仿的過程中就會獲得快感，一方面來自于他所獲得的知識，求知欲得到了滿足；另一方面，則是在模仿完成時，欣賞者嘆服于創(chuàng)作主體的才華，獲得驚奇感。在道德教化方面，詩描述可能發(fā)生的事情，其中的人物又與普通人有相似之處，他們的好與不好，經(jīng)歷的各種事情都可能會在觀眾們身上發(fā)生，因此在讀詩賞劇之時，可以凈化人的心靈，調(diào)節(jié)人的情感，使得之前想要作惡的人的想法也轉(zhuǎn)變了。

三、模仿理論的局限

模仿理論在古希臘時期成為主流的美學(xué)、文論思想并非偶然，它從雛形到發(fā)展再到成熟經(jīng)歷了一個過程，而這個理論也對后世的文論以及美學(xué)的發(fā)展過程中得以延續(xù)，其思想內(nèi)容方面也不斷被擴(kuò)充以新的內(nèi)容，有了新的闡釋。當(dāng)然，在后世的理論發(fā)展中，模仿說也遭到了詬病，也有很多人對其進(jìn)行了批評。它受到批評自是它自己的理論本身也不盡完善，其自身存在著缺陷，否則，也不會被其他學(xué)說取而代之。

模仿理論由于其一味的模仿，太注重外在世界的先決性，忽視了主體的情感態(tài)度而在后世的發(fā)展中遭到了批評?？档戮驮?jīng)用人模仿夜鶯唱歌來指出了模仿說的缺陷，康德認(rèn)為人模仿夜鶯唱歌，唱的再像也不是自然的純粹的聲音。開始的時候可能會因?yàn)轶@奇獲得贊賞和關(guān)注，時間久了，便會產(chǎn)生厭煩心理，并且始終不如夜鶯百聽不厭，因?yàn)樗谴笞匀坏穆曇?。用此來說模仿來的藝術(shù)品，再像也是經(jīng)過二次加工，始終不是真的，同時過了新鮮感之后，人們便不會對此再去關(guān)注。黑格爾在《美學(xué)》中提出，單純的模仿是藝術(shù)同自然的競爭，始終比不過自然，就如同一只小蟲爬著追趕大象一樣，永遠(yuǎn)望塵莫及。艾布拉姆斯在《鏡與燈》中也說如果僅僅模仿自然事物，無論模仿得多么的清晰，都不能構(gòu)成詩的最終目的。

由此可知，大家都認(rèn)為一味地模仿自然，開始由于新鮮感而獲得贊賞，之后便會引起人的厭惡，因?yàn)樗冀K不是真的自然。正基于此，在后來的理論發(fā)展過程中，出現(xiàn)了與模仿理論相對而存在的，文論中的另一個主要的理論觀點(diǎn)，即表現(xiàn)說。表現(xiàn)說與模仿理論正好相反，它更注重內(nèi)心世界情感的表達(dá)，填補(bǔ)了模仿理論過于注重外在世界的弊病。它與模仿理論一起構(gòu)成了藝術(shù)本體論與藝術(shù)起源論的兩大支柱性觀點(diǎn)，并在此后的藝術(shù)理論與美學(xué)的發(fā)展過程中相互交替發(fā)展而存在。

結(jié)語

模仿理論在古希臘時期受到當(dāng)時哲學(xué)思想的影響以及其傳統(tǒng)的價值標(biāo)準(zhǔn)的追求，加之豐富的創(chuàng)作素材，使得這一學(xué)說在古希臘時期得以盛行。由最初的簡單模仿，經(jīng)過蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德的發(fā)展，逐步走向成熟，不再是簡單的模仿，而是經(jīng)過了心靈化的模仿。模仿理論固然存在著不足與局限，但它的發(fā)展成熟是文學(xué)理論內(nèi)容中不可缺少的一部分，對后世文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作方式也有巨大的影響。

[1]褚朔維.西方美學(xué)概念史[M].北京:學(xué)苑出版社,1990: 361-362.

[2]柏拉圖.文藝對話集[M].朱光潛,譯.北京:人民文學(xué)出版社,1963:69.

[3]亞里士多德.詩學(xué)[M].羅念生,譯.上海:上海人民出版社,2006:95.

[4]黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛,譯.北京:商務(wù)印書館,1996: 53-54.

[責(zé)任編輯 靳開宇]

A Study of Imitation Theory in Ancient Greece

Zhu Ge
(College of Arts,Heilongjiang University,Harbin,Heilongjiang 150080)

Imitation theory is an indispensable part of the content of literary theory.It is not only a theory of literary origin,but also a literary creation theory.And its prevalence in ancient Greece has many reasons,and experienced from the embryonic form,development to maturity process.Harry's interpretation of the word imitation is the visual similarity;one is the behavior of imitation.In painting,sculpture,emphasizing the visual similarity,that is,realistic level;in poetry,drama,it is required to imitate the action of people,refers to the imitation of human behavior.And the change of the two is also realized in the transformation from the natural philosophy stage to the social philosophical stage.

ancient Greece;imitation;reason;theoretical development;limit

J01

A

2095-0438（2017）05-0112-04

2016-12-12

朱哿（1992-），女，黑龍江齊齊哈爾人，黑龍江大學(xué)文學(xué)院2015級在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。