居民高心理資本對社區(qū)文化場域建設(shè)的負熵效應(yīng)

何樹德

（四川文理學院教師教育學院 四川達州 635000）

居民高心理資本對社區(qū)文化場域建設(shè)的負熵效應(yīng)

何樹德

（四川文理學院教師教育學院 四川達州 635000）

構(gòu)建良好的社區(qū)文化場域以解決目前社區(qū)日益嚴重的“原子化”問題。文章通過文獻法，運用“場域-慣習”理論、中介變量理論和心理資本理論，分析并解讀社區(qū)“原子化”問題形成的原因和解決思路；明確社區(qū)居民的心理資本是社區(qū)“場域-慣習”聯(lián)結(jié)形成的重要中介變量；認為社區(qū)文化建設(shè)可以通過提高居民心理資本，打造社區(qū)心理文化場域，形成社區(qū)凝聚民心強的特色文化，進而促使社區(qū)整個場域產(chǎn)生負熵效應(yīng)的策略實施。

文化場域；心理資本；中介變量；社區(qū)居民；負熵

快速城鎮(zhèn)化給社區(qū)招來了眾多異地居民，他們對新社區(qū)認同意識薄弱[1]，表現(xiàn)為“個人化”傾向明顯，自我保護心理突出，“顧小家，損大家”行為時有發(fā)生。他們在社區(qū)缺乏歸屬感，既不主動認識和結(jié)交其他居民，又不參與社區(qū)組織開展的各項活動，甚至表現(xiàn)出“逆社會化”傾向，背離社區(qū)規(guī)范，損人利己，損公肥私。社區(qū)面對如此“眾口難調(diào)”的局面，管理難度日益加劇，“原子化”現(xiàn)象日益凸顯，迫切希望改革與創(chuàng)新管理體制和方式，凝聚居民人心，創(chuàng)建和諧、包容性強的社區(qū)文化場域。

有學者研究認為，實現(xiàn)居民成為某“社區(qū)人”的轉(zhuǎn)變以激活社區(qū)治理內(nèi)生動力尚需要一個實踐過程，社區(qū)文化建設(shè)或許能夠充當這一路徑選擇[1]。許多社區(qū)管理者也接受這樣的觀點，并贊同社區(qū)發(fā)展的核心在于社區(qū)文化和社區(qū)認同感的建立，但在具體實施中卻總?cè)菀讓⑸鐓^(qū)文化建設(shè)簡單化、表層化，要么脫離社區(qū)居民的自覺自愿參與，要么僅僅開展幾次文化活動，進行幾次文藝匯演而已[1]?！吨袊蟀倏迫珪ど鐣W卷》將社區(qū)文化界定為：“通行于社區(qū)范圍之內(nèi)的特定的文化現(xiàn)象，包括社區(qū)內(nèi)人們的信仰、價值觀、行為規(guī)范、歷史傳統(tǒng)、風俗習慣、生活方式、地方語言和特定象征等?！盵2]由此可見，社區(qū)文化建設(shè)是一個復雜的系統(tǒng)工程，它內(nèi)涵豐富，涉及面廣，形式靈活多樣，且各具特色。根據(jù)“場域-慣習”理論，每一個社區(qū)的特色文化都會構(gòu)成屬于自己居民的文化場域，形塑著域內(nèi)居民的慣習。異地居民因為其原居住地文化場域的差異，也就養(yǎng)成了不同的慣習，要讓他們從原文化場域遷移到當前的文化場域，需要有一個適應(yīng)過渡期，也需要某種令其接受并改變慣習的動力，因此強人所難的任何方式都只能導致他們產(chǎn)生反感、拒斥或者“逆社會”行為。

在社區(qū)文化建設(shè)與治理的研究中，多數(shù)學者更多關(guān)注的是社區(qū)文化建設(shè)本身的不適宜性、不全面性和乏力性，較少關(guān)注異地居民的接納性、包容性、創(chuàng)新性和主動適應(yīng)性，所以社區(qū)心理文化場域建設(shè)和治理就成為了學界研究的另一熱點課題。一些學者認為，“場域-慣習”理論是解決社區(qū)“個人化”現(xiàn)狀的方法論，要讓異域居民形成當前社區(qū)所要求的慣習，就必須為他們創(chuàng)建轉(zhuǎn)變心理傾向的文化場域。但是“文化場域-慣習”聯(lián)結(jié)的形成又總不可能一蹴而就，總有一個過程，在這個過程中總需要“中介變量”的參與，如信息處理、聯(lián)結(jié)強化、聯(lián)結(jié)調(diào)控以及聯(lián)結(jié)系統(tǒng)化等，所以根據(jù)20世紀末期的積極心理學研究成果，筆者認為，居民的心理資本或許就是這一過程最重要的“中介變量”。社區(qū)是居民的社區(qū)，其建設(shè)和管理不是幾個社區(qū)干部就能做好的工作，要是所有居民都各自為政，任意損壞社區(qū)環(huán)境，那社區(qū)文化場域就會趨向“熵增”方向；要是每個居民都提高了自己的心理資本，都能積極樂觀、正能量化地參與社區(qū)建設(shè)，那社區(qū)文化場域就會呈現(xiàn)“負熵”情形，整個社區(qū)就會逐步形成良性發(fā)展的場域體系，長此以往，在社區(qū)良好心理文化場域的孕育下，社區(qū)居民就能養(yǎng)成社區(qū)認同意識強烈的慣習。

一、“場域-慣習”理論與心理文化

“場域—慣習”理論是法國著名社會學家皮埃爾·布迪厄提出的，他發(fā)現(xiàn)：“人類的行為并不都是經(jīng)過精心算計的，大量的人類行為是類似自發(fā)的、沒有經(jīng)過思維的，但這些看似沒有經(jīng)過思維的行為常常是恰到好處的。”[3]對這些自發(fā)的行為布迪厄稱為“慣習”。至于人的慣習的形成，布迪厄通過研究發(fā)現(xiàn)，人的慣習形成于環(huán)境，但這個環(huán)境具有其特殊性，這個具有特殊性的環(huán)境就是“場域”。場域與慣習之間相互聯(lián)結(jié)，就像一個簡潔的程式敘說著人的某些習慣化特性與生存環(huán)境之間的互為因果關(guān)系。

場域是一個客觀關(guān)系系統(tǒng)。整個社會可以看作一個大場域或大系統(tǒng)，里面包含許多小場域或子系統(tǒng)，如經(jīng)濟場域、政治場域、文化場域、權(quán)力場域等[4]。每個場域都有自身特有的邏輯和必然性。大小場域之間具有系統(tǒng)的特點，既相對獨立，又具有相關(guān)性、整體性和歷史環(huán)境制約性。

場域是行為者爭奪資本的陣地。每種場域都有一種特殊的資本，行為人對資本的追逐使得場域充滿了競爭和意義，因為資本能為行為者帶來某種利益。根據(jù)資本的屬性，布迪厄把資本區(qū)分為經(jīng)濟資本、政治資本、文化資本和社會資本[3]。其中，文化資本就是指“那些非正式的人際交往技巧、習慣、態(tài)度、語言風格、教育素質(zhì)、品位與社會方式”[3]。積極心理學者按照資本的類別又把資本分為人力資本、社會資本和心理資本。人擁有的資本越多，在場域內(nèi)獲取的利益也就越多，所以場域內(nèi)的行為者因為資本的差異而顯示出程度不盡相同的優(yōu)勢，這些優(yōu)勢既可以轉(zhuǎn)化為他們的發(fā)展動力，也可以引發(fā)場域內(nèi)的不和諧問題。

慣習是“持久的可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)”。布迪厄指出：慣習“是一個開放的性情傾向系統(tǒng)，不斷地隨經(jīng)驗而變，從而在這些經(jīng)驗的影響下不斷地強化，或者調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)。它是穩(wěn)定持久的，但不是永遠不變的”。[5](P192)行為者的各種關(guān)系均是一個動態(tài)系統(tǒng)，都在不斷地發(fā)生著量變和質(zhì)變。為適應(yīng)場域要求和場域的發(fā)展變化，行為者在不斷地改善各種關(guān)系，總結(jié)經(jīng)驗，豐富資本，爭奪利益，這一過程就是將客觀環(huán)境內(nèi)化自身的過程，是行為者伴隨資本增強漸進固化某些習慣性特點的過程。行為者的某些習性一旦形成，就會結(jié)構(gòu)化地融入人格，成為人格的組成部分，繼而影響其他慣習的形成。

場域形塑著慣習。慣習是屬于個人的心智系統(tǒng)，是一種深層結(jié)構(gòu)，它規(guī)定了一個人的分類認知圖式，決定著一個人的思維方式、行為模式和認知體系，是行動者所處的客觀結(jié)構(gòu)的內(nèi)化。場域與慣習二者具有“知識的關(guān)系，或者認知建構(gòu)的關(guān)系”[5](P172)?！耙粋€有著性情傾向即慣習的人才能理解相應(yīng)的的場域，并賦予那個場域以自己所理解的意義?！盵3]

心理文化，就文化而言，又可稱為“文化心理結(jié)構(gòu)”、民族心態(tài)或國民性，是指人類悠久文化傳統(tǒng)在民族心理上凝結(jié)為穩(wěn)定持久的心理特征和精神狀態(tài)，屬于傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)[6]。中國人的心理文化在傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)為尊崇諸子百家學說，尤其是儒家學說，注重和諧處事以及崇上、泥古的思維方式。這些心理文化至今都一直占據(jù)或影響著中國人的主體意識。心理文化，就心理而言，是指理解人心的方式，認識人心不僅是科學心理學的專職，也是宗教文學等的對象；理解人心不僅是西方心理學的專職，每個文化都有理解人心的途徑；探索人心不僅是學術(shù)心理學的專職，民眾的日常生活也是心理學的探索[7]。由此看來，心理文化不僅蘊含著中國厚重的傳統(tǒng)文化，也不斷吸納著發(fā)展變化的現(xiàn)代和后現(xiàn)代文化；心理文化不僅反映了文化的時代性和發(fā)展性，而且還反映了不同時代、不同地域人的心理特點及其發(fā)展狀況。心理文化對“文化”而言，還具有篩選性，在任何一個場域，凡是順應(yīng)行為者心理的發(fā)展，促進行為者心理成長，對所有行為者的心理具有聚合力的文化，都可以稱為該場域的心理文化，否則，就是“逆心理文化”。不難看出，心理文化在文化場域和慣習形成中具有關(guān)鍵性作用，它框定著行為者的價值觀和思維模式，決定著行為者爭奪資本的動機，左右著場域建設(shè)和發(fā)展的趨勢。每個心理文化場域都具有包容性、特殊性、聚合性、可塑性和排他性，不僅順應(yīng)于大場域中的文化規(guī)定，而且還兼容小場域內(nèi)所有行為者的心理需求。同時，場域內(nèi)的心理文化還具有統(tǒng)領(lǐng)功能和哺育功能，能為行為者提供健康、正能量性的資本，能培育行為者稟性優(yōu)良的慣習，還能激發(fā)行為者建構(gòu)起有序發(fā)展的負熵場域的動力，以使文化場域與行為者的資本和慣習之間構(gòu)筑起一個螺旋上升的發(fā)展環(huán)。

二、中介變量理論與心理資本

“中介變量”是托爾曼在1932年提出的概念。托爾曼通過對華生等行為主義者的理論進行分析，辯證地否定了“刺激-反應(yīng)”之間的簡單“推知”關(guān)系，明確提出在刺激與反應(yīng)之間尚存在一個“中介變量”，那就是“認知”。認知是情感和行為的中介，班杜拉認為認知是刺激和行為的中介[8](P242)。托爾曼強調(diào)行為的整體性，倡導對目的、期待、認知地圖等中介變量的研究，認為這些中介變量是行為的決定因素?！捌诖敝傅氖窃谶_到目標之前的一種預先認知或?qū)ξ磥韺嵺`的預測，可以認為“期待”是行為前的準備狀態(tài)，即一個人已有的知識、認知結(jié)構(gòu)和非認知因素對將要發(fā)生的行為有重要影響[8](P241)。中介變量存在于有機體內(nèi)部，具有三種類別，即需求系統(tǒng)，又稱內(nèi)驅(qū)力系統(tǒng)、信念價值動機和行為空間，前者屬于需求變量，后兩者屬于認知變量。

心理資本是由Luthans等專家2004年提出的最新概念，他認為，心理資本是個體成長和發(fā)展過程中表現(xiàn)出的一種積極心理狀態(tài)，具體表現(xiàn)為在面對充滿挑戰(zhàn)性的工作時，有信心并能付出必要的努力來獲得成功；對現(xiàn)在與未來的成功有積極的歸因；對目標鍥而不舍，為取得成功在必要時能調(diào)整實現(xiàn)目標的路徑；當身處逆境和被問題困擾時，能持之以恒，迅速復原并超越，以取得成功[9](P1)。根據(jù)這一定義，Luthans教授確立了心理資本的4個維度，即希望、樂觀、自我效能感和韌性。“希望”與一個人是否擁有明確、有效、操作性強且敢于克服困難去實現(xiàn)的目標有關(guān)；“樂觀”與一個人對事件的解釋風格與歸因方式有關(guān)；“自我效能感”與一個人的成功體驗有關(guān)；“韌性”與一個人的抗挫敗能力和意志力有關(guān)。這4個維度又稱4種狀態(tài)類特征，均可以開發(fā)與測評。

心理資本分離于人力資本和社會資本，專指心理健康中的積極心理要素，所以它包含并超越人力資本和社會資本。心理資本概念形成后，人力資本的概念就更為明確，它主要回答“你知道什么”的問題，社會資本就主要回答“你認識誰”的問題，而心理資本則關(guān)注的是“你是什么樣的人”和“你在成為什么樣的人”，從這個意義上說，心理資本也必須涉及人的知識、技能、專長及經(jīng)驗。正是由于心理資本在心理健康中的獨立性和對其他資本的包容性，心理學幫助健康人更幸福、更多產(chǎn)，以及充分發(fā)揮健康人的潛能以實現(xiàn)工作效率最大化的兩項功能才真正得以實現(xiàn)。Luthans等通過對422位中國員工的實證研究，探討了心理資本及希望、樂觀和堅韌性與工作績效的關(guān)系，結(jié)果表明，員工的心理資本及希望、樂觀和堅韌性，都與他們的工作績效呈顯著正相關(guān)；心理資本與員工的績效工資也有顯著正相關(guān)[10]。白晶、張西超通過對國內(nèi)某通信運營企業(yè)479名員工的問卷調(diào)查研究，探討了員工的心理資本及其各維度與身心健康的關(guān)系，結(jié)果顯示，員工的樂觀、韌性及由自我效能、樂觀、韌性、希望合并而成的整體心理資本對他們的身心健康均有顯著的積極影響。潘清泉、周宗奎和陳桂蘭的研究發(fā)現(xiàn)，貧困大學生心理資本的四個維度對心理健康水平均有正向的預測作用。張闊等對心理資本與心理健康關(guān)系的研究顯示，心理資本與自尊、情感平衡、內(nèi)控性、心理沖突等反映心理健康水平的指標具有顯著相關(guān)[11]?；谶@些研究成果，Luthans等人才創(chuàng)建并完善了心理資本干預模型，編制出心理資本測評量表，提出更為有效開發(fā)人的心理資本，促進人的身心健康，提高人的工作業(yè)績的系列策略。

根據(jù)中介變量和心理資本的概述，可以認為心理資本是認知變量，由于它包含并超越人力資本和社會資本，所以，它在人的心理文化場域與慣習自動化反應(yīng)程式的創(chuàng)建與強化過程中，起著至關(guān)重要的中介變量作用。的確，要是人的心理資本這一中介變量弱化或缺失，根據(jù)條件反射的消退原理，一些原本穩(wěn)定的場域慣習聯(lián)結(jié)也會逐步弱化，或許發(fā)生其他消退現(xiàn)象。因此，行為者的心理資本對心理文化場域的熵值減弱具有很強的制約作用。

三、提高居民心理資本改善社區(qū)心理文化場域的負熵策略

心理資本研究專家Luthans在2005年構(gòu)建起心理資本干預模型，該模型的4個維度是從大量積極心理因素中，經(jīng)過實證，遴選出來的。為使干預模型的操作性強，Luthans教授等還提出了具體可行的干預策略。根據(jù)這一模型，我們可以獲得挖掘、提高、管理和利用社區(qū)居民心理資本的路徑和策略，再根據(jù)熵論，我們可以為社區(qū)建構(gòu)起一個充滿希望，積極樂觀，催人奮進，容錯性強的心理文化場域，進而促使社區(qū)整個場域產(chǎn)生負熵效應(yīng)。

（一）構(gòu)建居民明確的目標體系，提高居民的希望度。希望是人的狀態(tài)類心理資本，它與人的行為目標關(guān)系密切。為開發(fā)人的希望資本，Luthans教授等認為，可以采取讓行為者確定合適的目標，制定實現(xiàn)目標的詳盡方案和計劃，以及讓行為者克服障礙以完成計劃等方式[12]。社區(qū)居民的目標體系一般包括事業(yè)目標、生活目標、休閑目標和參與社區(qū)建設(shè)目標。在事業(yè)目標方面，最起碼的是工作目標，居民有工作就有明確的事業(yè)目標，那些未就業(yè)或下崗的居民一般工作目標都不明確，對這部分居民各級政府、社會各界人士應(yīng)大力扶持他們，應(yīng)通過就業(yè)政策傾斜或提供技能培訓等方式讓他們盡快就業(yè)，找到工作的努力目標。在生活上，居民也必須有目標，比如改善居住條件、美化自我形象、養(yǎng)成良好的生活習慣等，有了明確的生活目標，居民就會自覺地規(guī)劃生活，節(jié)支開源，健康身心，否則，就會今朝有酒今朝醉，把有限的工作收入用于賭博或一兩次的奢侈浪費。休閑旅游已升級為今天社區(qū)的常議話題，廣場舞、遠近旅游、游戲娛樂等休閑方式遍及每個社區(qū)，已成為居民的休閑目標。居民只要根據(jù)自己的工作收入，興趣愛好選擇并積極參與社區(qū)開展的一些休閑活動，就能夠活躍自己的生活，放松自己的心情，減小工作生活壓力，釋放青春活力。任何一個社區(qū)都在積極創(chuàng)建法治社區(qū)、學習型社區(qū)等，都在形成自己的建設(shè)特色，其中心理文化場域建設(shè)尤為明顯，許多社區(qū)都在積極地創(chuàng)造性地發(fā)掘社區(qū)的傳統(tǒng)文化，凝合現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化，從形象到內(nèi)容全方位打造社區(qū)文化品牌。毫無疑問，社區(qū)建設(shè)離不開居民的參與，但居民參與又決不能盲目跟風，而應(yīng)在社區(qū)統(tǒng)一指揮和安排下各盡其能，各守其責，各行其是，所以每一個居民在參與社區(qū)心理文化場域建設(shè)中，也應(yīng)有一個明確的目標，以及達成目標的實施方案和計劃。

居民有了目標就有了希望，社區(qū)發(fā)展也就充滿了希望，社區(qū)各項建設(shè)也就會沿著既定的目標有計劃有步驟地逐步推進。雖然社區(qū)為居民提供良好的環(huán)境條件會導致社區(qū)場域增熵，但由于居民希望能量的輸入，社區(qū)心理文化場域又會不斷發(fā)生負熵效應(yīng)，這樣社區(qū)發(fā)展就會始終保持一種良性平衡。

（二）著力培育居民的樂觀主義歸因觀，創(chuàng)建“悅納型”社區(qū)。樂觀是人的一種解釋風格和歸因取向，樂觀主義者在為人處事時會把積極的事件歸因于自身的、持久的和普遍的原因，而把消極事件歸因于外部的、暫時的及與情境有關(guān)的原因[9](P82-83)。悲觀主義者則不同，他們往往把積極事件歸因于他人。樂觀是一種狀態(tài)，也是一種人格特質(zhì)，關(guān)于樂觀品質(zhì)的開發(fā)，可以通過促使行為者樹立信心和積極期望來實現(xiàn)。在社區(qū)可以通過各種活動和方式，改善居民解釋生活事件，對待消極事件的態(tài)度來培養(yǎng)他們的樂觀資本。最重要的是在居民態(tài)度發(fā)生積極轉(zhuǎn)變的過程中，要逐步培養(yǎng)起他們?yōu)槿颂幨碌臉酚^視角和思維模式，讓他們在艱難危機面前，能泰然處之，在挫折失敗發(fā)生時能毅然接受，在他人遭遇不幸時能樂于幫助，在與人發(fā)生沖突時能和顏悅色，主動退讓。

社區(qū)在開發(fā)居民樂觀狀態(tài)特征時，可以采用多種群體性和個體性策略，比如團體心理輔導，讓居民組成多個團體，相互點贊，讓每個居民都記住別人對自己的好的評價，多次開展這樣的活動，居民便養(yǎng)成了“善于說好話”的慣習，這一特點會不知不覺地滲透到其工作、生活的各個方面，最終成為人格的重要部分。又比如對弱勢個體、下崗職工、問題居民實施心理咨詢和治療，教授他們積極解釋生活事件的技巧，挖掘他們已有的優(yōu)點、優(yōu)勢或相對好的表現(xiàn)，培養(yǎng)他們的接納素養(yǎng)。此外，還可以采用參加喪葬儀式、探討遺憾人生問題、體驗悲觀者的痛苦等活動方式，讓居民從負性情緒中改變認知，獵取良好情緒體驗。

社區(qū)居民不乏悲觀主義者，見一小事故就產(chǎn)生糟糕透頂、不可忍受、包羅一切或自我價值貶低等非理性思維，給其他居民造成一種焦慮或恐懼情緒，嚴重破壞社區(qū)場域的和諧平靜氣氛。要是所有居民都具有樂觀的態(tài)度和人格特質(zhì)，共同將社區(qū)事故大事化小，小事化無，那社區(qū)就會呈現(xiàn)一種包容、悅納每一個成員的幸福感濃烈的場域。

（三）增強居民的自我效能感，力爭讓他們?nèi)巳顺霾?。自我效能感是人在完成特定任?wù)時的信心，它來自行為者的成功體驗與榜樣學習[12]。人有了較強的自我效能感，就會不畏困難，適時調(diào)整自己的心態(tài)，自我給力地去完成那些挑戰(zhàn)性工作。隨著改革開放的深入推進，社區(qū)下崗職工、貧困人員、留守人員、孤寡老殘人員數(shù)量越來越多，加之異地人口數(shù)量逐年增加，這些“問題”居民最容易喪失自我效能感，失去生活的信心，自暴自棄，怨天尤人，依賴政府，最容易不時發(fā)生破壞社區(qū)環(huán)境秩序的行為。因此，要讓居民自覺提高能力，自愿維護社區(qū)秩序，自信能戰(zhàn)勝場域變換的不適應(yīng)性，就必須增強他們的自我效能感。

自我效能感與具體領(lǐng)域的熟練掌握和體驗成功有很大關(guān)系。為居民開發(fā)自我效能感，不能只靠政策傾斜，授之以魚，讓他們養(yǎng)成等、靠、要的慣習，而是要相信他們的能力，挖掘他們的潛能，引導并鼓勵他們?nèi)巳擞惺赂?，人人干成事，人人體驗成功，人人挑戰(zhàn)困難，人人都能出彩，人人都是被學習的榜樣。不管是哪個年齡階段的居民都應(yīng)有所作為，年輕的必須獨立自主，自食其力；年老的也必須力所能及地做一些服務(wù)性工作；老弱病殘的也必須通過一些健身健心活動分享到生活的樂趣。只有所有居民都信心十足地工作和生活，社區(qū)場域才會呈現(xiàn)出互幫互學、你追我趕、各行其是、各享其樂的生機勃勃的景象。

（四）豐富居民韌性資產(chǎn)，提升他們從困境和喜悅中恢復的復原力。韌性在心理資本中不僅包括從困境中，還包括從非常積極的挑戰(zhàn)性事情中恢復過來的能力以及超越平凡的意志力。行為者在困境中要提高韌性，就必須增加自己的資源和規(guī)避風險，獲得更多的鼓勵和信心[12]。在社區(qū)居民要是有了很強的韌性資本，他們就會在失敗時不頹廢氣餒，成功時不驚喜若狂，就能隨時以一種積極追求的心態(tài)做好當前和未來的事情，就會以戒驕戒躁的心態(tài)去創(chuàng)造一個又一個成功。如此這樣社區(qū)場域就會形成一種敢于失敗，接納失敗，戰(zhàn)勝失敗，好事頻出的正能量文化，居民們也便逐漸形成一種行事頑強的慣習。

影響人的韌性因素有三類，具體包括韌性資產(chǎn)、危害因素和價值觀[9](P106)。韌性資產(chǎn)主要包括人力資本和社會資本。為提高居民的人力資本，社區(qū)要創(chuàng)造學習型社區(qū)，大力普及科技知識，經(jīng)常教授從業(yè)技能，積極開展“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”活動。社會資本主要包括人際關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)兩個方面，要提升居民的社會資本，就要創(chuàng)建和諧文明的社區(qū)文化場域，就必須切實以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，徹底根除社區(qū)不和諧因素、不文明因素及不穩(wěn)定因素，大力倡導尊老愛幼，互幫互助美德，長期開展“五好家庭”、道德模范居民評選、表揚和宣傳活動，及時幫助有抑郁情緒、人際關(guān)系問題居民緩解障礙，打開封閉心房，積極愉悅地接受他人的微笑和善意。同時在居民遭遇超出自己能力的困難和災害時，所有居民不但要主動援助他們，而且還要不斷鼓勵他們整合資本，不懼困苦，擺脫困境，要象培養(yǎng)他們的樂觀品質(zhì)一樣，改善他們的價值觀，讓他們充分明白，努力的人最終一定會獲得收益，只怕缺乏韌性，半途而廢。

心理資本是積極心理學研究的重大成果，由于對它的研究起步晚，所以一些概念和組成要素還有爭論，還見仁見智，尚需一個更長時期的酌判、測評、實踐和運用過程。當然Luthans教授的心理資本干預模型目前也并非十全十美，仍需進一步發(fā)展和完善。所以提升人的心理資本水平在理論與實踐方面還有很大的研究空間，上述社區(qū)居民心理資本提高的策略還不全面，還需在后續(xù)的研究中不斷深化與拓展，才能使社區(qū)更富有成效地開發(fā)和利用好居民的心理資本，建立健全負熵發(fā)展的社區(qū)文化場域。

[1]趙麗江，吳雪芹.文化建設(shè)：城市社區(qū)治理的路徑選擇[J].江漢大學學報（社會科學版），2015（4）.

[2]《中國大百科全書》編委會.中國大百科全·社會學卷[M].北京：中國大百科全書出版社，1991.

[3]黃紅東.“場域—慣習”論：農(nóng)民心理文化研究的新工具[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展，2010（7）.

[4]黃紅東.轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)民心理文化慣習探析[J].桂海論壇，2008（1）.

[5][法]皮埃爾·布迪厄，華康德.實踐與反思——反思社會學導論[M].李猛，李康，譯.北京：中央編譯出版社，2004.

[6]王桂娥.心理文化與現(xiàn)代主體意識的沖突[J].新視野，1999（4）.

[7]田浩，劉釗.心理文化：文化與心理學結(jié)合的深層意義[J].贛南師范學院學報，2006（5）.

[8]嚴由偉.心理咨詢與治療流派體系[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2011.

[9][美]路桑斯.心理資本[M].李超平,譯.北京：中國輕工業(yè)出版社，2008.

[10]仲理峰.心理資本對員工的工作績效、組織承諾及組織公民行為的影響[J].心理學報，2007(2).

[11]唐愛瓊.心理資本與心理健康的關(guān)系綜述[J].學術(shù)論壇，2012（4）.

[12]王雁飛，朱瑜.心理資本理論與相關(guān)研究進展[J].外國經(jīng)濟與管理，2007（5）.

[責任編輯 劉金榮]

C919

A

2095-0438（2017）05-0017-05

2016-12-26

何樹德（1967-），男，四川文理學院教師教育學院教授，碩士，研究方向：心理健康教育。

西南交通大學四川省心理健康教育重點研究基地資助項目“社區(qū)貧困居民心理資本干預研究”（XLJKJY1611B）；四川文理學院科研創(chuàng)新團隊建設(shè)計劃資助（川文理〔2014〕112號）。