論元代女詩(shī)人鄭允端的詩(shī)歌創(chuàng)作

劉 燕

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210024)

論元代女詩(shī)人鄭允端的詩(shī)歌創(chuàng)作

劉 燕

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210024)

鄭允端是元代最有代表性的女性詩(shī)人，著有《肅雍集》。其作詩(shī)不滿“纖艷萎靡，流連光景”，主張“鏟除舊習(xí)，脫棄凡近”，以古體見(jiàn)長(zhǎng)。鄭允端眼光精準(zhǔn)，胸懷博大，在創(chuàng)作中力圖擺脫傳統(tǒng)女性詩(shī)歌囿于庭院、風(fēng)格柔靡的缺陷，從而使得其個(gè)人詩(shī)歌具備了獨(dú)特的創(chuàng)作意識(shí)、強(qiáng)烈的功名意識(shí)與憂患意識(shí)以及進(jìn)步的婚姻觀念。

鄭允端；創(chuàng)作意識(shí)；功名意識(shí)；憂患意識(shí)；婚姻觀

鄭允端，字正淑，祖籍鄞縣(今浙江寧波)，遷居吳郡(今江蘇蘇州)。生于元英宗泰定四年(1327)，卒于惠宗至正十六年(1356)。鄭允端出身貴胄，是南宋丞相鄭清之的五世孫女。鄭家世代習(xí)儒，其父兄以經(jīng)學(xué)教授諸生，著名吳下。鄭允端“幼承家庭之訓(xùn)，教以讀書識(shí)字，在后向?qū)W，剽竊緒余，粗知義理”[1]856，受到了良好的家庭教育，后嫁給同郡儒雅之士施伯仁。至正十六年(1356)，張士誠(chéng)入平江，其家為亂兵所破，鄭允端本人也因戰(zhàn)亂驚懼而病，郁郁而終。宗族之士謚曰“貞懿”，后人稱之為“女中之賢智者”[1]853。

一、獨(dú)特的創(chuàng)作意識(shí)

“文學(xué)仿佛是人類生活的鏡子，它總是或多或少地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。自從有了語(yǔ)言，就有了最早的文學(xué)形式(神話傳說(shuō))。而只要有文學(xué)，就有女人的故事。這是一部沒(méi)有間斷的歷史：它具體又生動(dòng)，為女人尋根溯源提供了難能可貴的參考依據(jù)。”[2]關(guān)于女性的文學(xué)溯源，李小江在《女人：一個(gè)悠遠(yuǎn)美麗的傳說(shuō)》中這樣說(shuō)道。然而縱觀整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)史，女性的名字卻是寥寥無(wú)幾?！八齻兇蠖际乔那牡貋?lái)到世界上，幾十年后，又悄悄地去了。在社會(huì)上，她們沒(méi)有地位，沒(méi)有榮譽(yù)。是的，誰(shuí)曾見(jiàn)到地位、榮譽(yù)會(huì)落到奴隸頭上？”[3]冼玉清在談及才女成名的條件時(shí)說(shuō)：“其一是名父之女，少稟庭訓(xùn)，有父兄之提倡，則成就自易。其二是才士之妻，閨房唱和，有夫婿為之點(diǎn)綴，則聲氣易通。其三為令子之母，儕輩所遵，有后嗣為之表?yè)P(yáng)，則流譽(yù)自廣?！盵4]951在這種情形下，有幸能占據(jù)其一或者其二，從而留名青史者實(shí)為稀少。在享國(guó)不過(guò)百年的元代，女詩(shī)人更是屈指可數(shù)。

據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》所錄，有元一代的女性作品，除孫淑的《綠窗遺稿》、鄭允端的《肅雍集》外，還有薛蘭英、薛蕙英的《蘇臺(tái)竹枝詞》10首，及管道昇、鄭奎妻等人的詩(shī)數(shù)首。除閨閣女子的創(chuàng)作之外, 還有許多歌妓所作的散曲。其中有完整作品流傳于世的有王氏、真氏、劉婆惜、珠簾秀、劉燕歌、陳鳳儀、張氏等人。而整個(gè)元代女性詩(shī)人群體中，鄭允端是其中存詩(shī)最多的一人。鄭允端著有《肅雍集》，存詩(shī)150首。其詩(shī)作有著鮮明的個(gè)人主張，曾自題《肅雍集》曰:“嘗怪近世婦人女子作詩(shī)，無(wú)感發(fā)懲創(chuàng)之義，率皆嘲詠風(fēng)月，陶寫情思，纖艷委靡，流連光景而已。余故鏟除舊習(xí), 脫棄凡近。作為歌詩(shī)，緘諸篋笥，以俟宗工斤正?！盵1]857鄭允端作為文學(xué)史上第一個(gè)為自己的詩(shī)文作序的女性詩(shī)人，首開女性自序詩(shī)文集的風(fēng)氣。在序言中，她毫無(wú)保留地表達(dá)了自己的想法——因?yàn)椴粷M女性詩(shī)歌歷來(lái)“纖艷萎靡”的風(fēng)格，鄭允端決心“鏟除舊習(xí)、脫棄凡近”。她的詩(shī)歌選材不再拘泥于傳統(tǒng)的閨閣庭院，情感也不再局限于女子的傷春悲秋，而是呈現(xiàn)出迥然不同的新面貌。其詩(shī)以古體見(jiàn)長(zhǎng)，風(fēng)格清逸自然，意境雋永，深受陶淵明、杜甫等人的影響。

通過(guò)與同時(shí)代女性詩(shī)人的比較，我們更能看出鄭允端在創(chuàng)作理念上的進(jìn)步傾向。元代有詩(shī)集存世的女詩(shī)人僅有鄭允端、孫淑兩位。孫淑“生六歲，母卒，父教以書。稍長(zhǎng)。習(xí)女工。晨起，獨(dú)先盥櫛。適父母所，問(wèn)安畢，佐諸母具食飲，退治女工。晡時(shí)，觀經(jīng)史，或鳴琴自休。既夕，聚家人瞑坐，說(shuō)古貞女孝婦傳。燭至，治女工如初”[5]291。從這一段關(guān)于孫淑的記錄中我們不難看出，孫淑自小就受到了傳統(tǒng)的儒家文化教育。從“習(xí)女工”“退治女工”“治女工如初” 三個(gè)詞中，更能看出孫淑恪守禮教規(guī)范的自覺(jué)。其夫傅若金作于泰定五年九月的《綠窗遺稿序》稱：“故妻孫氏蕙蘭早失母，父周卿先生以《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》及凡《女誡》之書教之。詩(shī)固未之學(xué)也，因其弟受唐詩(shī)家法于庭，取而讀之，得其音格，輒能為近體五、七言，語(yǔ)皆嫻雅可誦，非茍學(xué)所能至者。然不多為，又恒毀其稿，家人或竊收之，令勿毀，則曰偶適情耳，女子當(dāng)治織紅組釧以致其孝敬，辭翰非所事也?！盵5]336這種“恒毀其稿”的行為，透露出孫淑內(nèi)心深處不以作詩(shī)為正途的思想。在孫淑看來(lái)，女性當(dāng)以紡織女紅為業(yè)，寫詩(shī)撰文則屬偶爾遣懷適情之事，絕不可本末倒置。這種閑適生活之余偶爾進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的態(tài)度，在飽受儒家禮教文化浸染的中國(guó)古代女性作家群體中是較為常見(jiàn)的。而與孫淑同時(shí)代的鄭允端，則“懼湮沒(méi)而無(wú)聞, 用寫別楮, 藏諸家塾, 以示子孫”[1]857。這種不甘心湮沒(méi)于歷史的大河之中、意欲留下自己生存痕跡的雄心壯志，不獨(dú)于女子中罕見(jiàn)，比之于男子立身立言的志向來(lái)也毫不遜色。而這樣的創(chuàng)作目的，也決定了鄭允端作品中有著較為明顯的勸誡意味。

二、功名意識(shí)與憂患意識(shí)

與前代女性作家相比，元代女性作家群體已經(jīng)開始從更多的方面進(jìn)行自我探索和自我實(shí)現(xiàn)。她們不僅追求個(gè)人品質(zhì)的高潔，更渴盼參與到社會(huì)生活中去。她們將視野從狹窄的閨閣生活轉(zhuǎn)移到更廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，力圖擺脫時(shí)代的束縛，從而創(chuàng)作出了一批具有強(qiáng)烈的政治性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的作品。她們的代表人物有鄭允端、范秋蟾、趙鶯鶯等。其中，鄭允端可以說(shuō)是元代婦女覺(jué)醒的最強(qiáng)音。她以天性中的豪氣與豁達(dá)將自己與閨閣庭院盡可能地剝離，并以深切的憂患意識(shí)和濃烈的傷世情懷書寫著時(shí)代的光明與黑暗。她盡可能地?cái)[脫流麗浮淺的柔婉詩(shī)風(fēng)，代之以獨(dú)特的個(gè)人氣骨。這種對(duì)時(shí)局的高度關(guān)注、對(duì)世俗的無(wú)情批判，體現(xiàn)在她的多首詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中。

《四庫(kù)全書存目叢書》所收《肅雍集》詩(shī)歌共150首，計(jì)長(zhǎng)篇6首，古詩(shī)19首，近體34首，絕句88首，雜言3首。《元詩(shī)選》初集(三)所選鄭詩(shī)42首，其中古體詩(shī)8首，律詩(shī)7首，絕句26首，雜言1首。后人對(duì)鄭允端詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，歷來(lái)褒貶不一。明朝的書籍刊刻家潘是仁說(shuō)：“允端古風(fēng)查晉風(fēng)致”[4]72；《玉鏡陽(yáng)秋》曰：“鄭詩(shī)高素雋永，古體尤勝，五言如《羅敷曲》、《紀(jì)夢(mèng)》、《聽(tīng)琴》諸作，七言如《山水障歌》，皆格韻超勝，居然作者。昔濟(jì)尼云：謝夫人有林下之風(fēng)，顧家婦乃閨房之秀，以擬孫鄭二媛，淑殆猶顧，鄭乃如謝云”[4]72。在《玉鏡陽(yáng)秋》的評(píng)價(jià)中，鄭允端被比作才華與風(fēng)度兼具的魏晉才女謝道韞。梁乙真在《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》中說(shuō)：“婦女文學(xué)至元明，又呈復(fù)興之象，就中若鄭允端之幽秀典麗,孫蕙蘭之清新淹雅,管氏姐妹之飄逸，薛氏兒女之清脆,凡此諸人皆元代作詩(shī)之能手也?！盵6]314又言：“元世婦女，管氏姊妹外，鄭允端不愧大家。蓋閨閣清才，每工小詩(shī)，為古詩(shī)者絕少，《肅雍集》盡多古題，高朗閑雅，自異凡流。雖其間筆力時(shí)有未遒處，然比之《綠窗遺稿》專以風(fēng)韻取勝者，便勝過(guò)一籌矣?！盵6]147梁乙真認(rèn)為，比之囿于閨閣的孫淑來(lái)說(shuō)，飄逸爽朗的鄭允端堪稱大家。而《歷朝名媛詩(shī)詞》中則認(rèn)為鄭允端“所著頗多，好為古體，凡閨閣之筆祗宜今體，古詩(shī)局法，音節(jié)未諧，欲古不古也。略存幾篇小詩(shī)頗幽秀有風(fēng)致”[6]147。但不管后世評(píng)價(jià)如何，鄭允端詩(shī)歌的內(nèi)容豐富、題材多樣、語(yǔ)言平實(shí)等特點(diǎn)是不容忽視的，其中所嵌入的強(qiáng)烈的功名意識(shí)與深切的憂患意識(shí)更值得我們關(guān)注。這個(gè)生于亂世的弱女子，始終以一腔憂時(shí)傷世的情懷，注視并書寫著她的時(shí)代。

(一)功名意識(shí)

《左傳》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵7]儒家歷來(lái)鼓勵(lì)男子立功、立德、立言，相對(duì)而言，女性則沒(méi)有途徑實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。宋代理學(xué)步入元代，不僅沒(méi)有銷聲匿跡，反而朝著逐漸成熟的態(tài)勢(shì)發(fā)展。在“存天理、滅人欲”的儒家教條規(guī)范之下，女性被禁錮于閨房之內(nèi)，向來(lái)無(wú)馳譽(yù)之心。清末的著名學(xué)者辜鴻銘曾說(shuō)，“在中國(guó)，一個(gè)婦人的主要生活目標(biāo)，就是做一個(gè)好女兒，一個(gè)好妻子和一個(gè)好母親”[8]，這可以算作是對(duì)中國(guó)女性的最普遍的要求。而同樣自小接受禮教文化熏陶的鄭允端卻表現(xiàn)出與時(shí)代不符的功名意識(shí)。試看《效古二首》：

人生天地內(nèi)，翕歘如轉(zhuǎn)蓬。有材不早用，老去悲途窮。甘羅豁達(dá)士，意氣自豪雄。 奉辭使列國(guó)，十二登上公。早達(dá)勝晚遇，應(yīng)鄙垂釣翁。[9] 238

人生天地內(nèi)，功業(yè)貴壯強(qiáng)。不見(jiàn)漢庭士，狼署嘆馮唐。一朝舉大用，奈此毛發(fā)蒼。所以終賈輩，年少力昂揚(yáng)。[9]238

在鄭允端看來(lái)，有才華就要早日建功立業(yè)，否則老去之后徒然悲傷。她為壯志難酬的馮唐惋惜，又對(duì)白發(fā)蒼蒼仍在尋求機(jī)遇的姜子牙頗有鄙意。作為敏感細(xì)膩的女性詩(shī)人，鄭允端亦有感嘆青春不再、年華流逝這樣纏綿閑雅的閨閣之作。但同時(shí)，堅(jiān)韌頑強(qiáng)的性格和豁達(dá)的人生觀又使她得以擺脫女性身份帶來(lái)的局限性。她欣賞馳騁沙場(chǎng)的英豪：“大節(jié)光千古，高風(fēng)立懦夫。男兒操守處，到此是良圖”[9]243；贊賞恪守忠義的壯士：“舍生歸北闕，效死只南冠。血化三年碧，心存一寸丹。偶遺詩(shī)卷在，把玩為悲酸”[9]245。她抒發(fā)閨怨之思，卻更理解男兒大志：“芙蓉賬薄不禁秋，欹枕頻聽(tīng)漏轉(zhuǎn)籌。不是夫君相棄去，男兒及壯要封侯。”[9]242

這種將保衛(wèi)邊防置于個(gè)人得失之上的深明大義，來(lái)自于鄭允端內(nèi)心深處強(qiáng)烈的功名意識(shí)。而這種功名意識(shí)又讓她于不知不覺(jué)中產(chǎn)生了“期男心理”——恨不能身為男兒，親手實(shí)現(xiàn)抱負(fù)?！肮P生來(lái)自吳興郡，贈(zèng)我霜毫秋兔款。我雖識(shí)字不善書，徒用珍藏心耿耿。請(qǐng)君持獻(xiàn)白玉堂，翰林學(xué)士擒文章。更放巨管如長(zhǎng)虹，寫出天家日月光?！盵9]237詩(shī)人感激友人以好筆相贈(zèng)，卻耿耿于不能像翰林學(xué)士般擒筆作賦，展現(xiàn)才華。她在《將軍出獵圖》一詩(shī)中說(shuō)：“八月霜風(fēng)野草枯，將軍較獵過(guò)灤都。短衣疋馬非吾事，坐對(duì)晴空看畫圖?！盵9]236詩(shī)中有明顯的對(duì)建功立業(yè)的向往，以及對(duì)自己女兒身的惋惜。“但恨在世時(shí)，立善名弗彰。名茍可垂后，愈久愈芬芳”[9]255“婦人不作功名夢(mèng), 閑看南柯蟻往來(lái)”[9]252，這些頗為懊惱的詩(shī)句更是深刻地表現(xiàn)了作者積極入世卻空懷壯志的郁憤。

(二)憂患意識(shí)

元代享國(guó)不過(guò)百年，在這短短百年之中，社會(huì)也是極度動(dòng)蕩不安。生活于其中的女性詩(shī)人們，也自然難逃時(shí)代的浩劫，其命運(yùn)多坎坷曲折，其詩(shī)歌創(chuàng)作多與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連。鄭允端雖出身顯貴，但她所生活的元代晚期，統(tǒng)治階級(jí)窮奢極欲，大肆壓榨下層百姓，社會(huì)內(nèi)部矛盾日趨激化，漢族與蒙古族之間的沖突愈演愈烈，人民苦不堪言。鄭允端身處這樣風(fēng)雨飄搖的時(shí)代之中，內(nèi)心時(shí)?？M繞著一種憂時(shí)之感。命運(yùn)無(wú)常，人生短暫，容顏老去，貧病相煎。詩(shī)人在對(duì)世事變遷的慨嘆中，透露出亂世文人的敏感和不安。其詩(shī)中多有反映戰(zhàn)爭(zhēng)的篇章，如《擬寄衣曲》：“男兒遠(yuǎn)向交河道，鐵馬金戈事征討。邊城八月霜風(fēng)寒，欲寄戎衣須趁早。急杵清砧搗夜深，玉纖銅斗熨帖平。裁縫制就衣襖裙，千針萬(wàn)線始得成。封裹重重寄邊使，為語(yǔ)夫君奮忠義。好將勛業(yè)立邊陲，要使功名垂史記?！盵9]25男子們不畏嚴(yán)寒、戍守邊疆，家中女子們雖有無(wú)限牽掛惦念，但依然深明大義，支持夫君建功立業(yè)，保家衛(wèi)國(guó)。這首詩(shī)深刻反映了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也體現(xiàn)了元代女子們胸懷天下的氣度。彼時(shí)的元代社會(huì)，個(gè)人被時(shí)代的洪流所裹挾，身不由己，男子多被迫參軍?！端济谩吩?shī)中道：“有妹隨夫婿，之官在匡廬。到今一年久，音問(wèn)絕書來(lái)。近聞群盜起，總在大江西。所至剽城邑，殺人血成渠。不知患難中，生死竟何如，懷哉鹡鸰原，獨(dú)坐渺愁余?！盵9]244親人卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，生死未知，允端只得擔(dān)驚受怕，卻無(wú)計(jì)可施。在《送內(nèi)弟從軍帥》中，詩(shī)人寫道：“中原正格斗，令弟且從戎，分閘持高節(jié)，推心秉至忠。勿為兒女態(tài)，頭展丈夫雄。戮力清王室，毋言復(fù)論功?！盵9]246而當(dāng)親人戰(zhàn)死沙場(chǎng)，允端悲痛欲絕，只得徒然落淚，正如《丙申二月一日聞仲兄死于兵》一詩(shī)所寫：“人物嗟何及，文章遂不支?？諏M眼淚，揮灑向庭帷?！盵9]246

作為有元一代最有代表性的女性詩(shī)人，鄭允端的目光并沒(méi)有局限于狹小的家庭，而是擴(kuò)展到了當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在《田家》一詩(shī)中，作者將筆觸延伸到人民大眾的水深火熱上：“錐髓刳膚事可磋，催科縣吏尚喧嘩。君心不化光明燭，照我逃亡有幾家?！盵9]244戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的元代社會(huì)，下層百姓生活艱辛。當(dāng)時(shí)，上層統(tǒng)治者窮兵黷武，一意擴(kuò)張版圖，下層民眾則為此承擔(dān)著種目繁多的苛捐雜稅。下層人民，尤其是漢人，不堪政府的重重壓迫，紛紛四處逃亡。此詩(shī)寫出了動(dòng)蕩時(shí)代普通百姓的無(wú)奈、心酸和凄慘，作者于此十分同情與憤懣，卻只能將這一腔憂慮訴之筆端。

《中庭對(duì)月有感》一詩(shī)，則更集中地體現(xiàn)了鄭允端的憂患意識(shí)：“中庭夜氣涼于水，坐看青天轉(zhuǎn)玉盤。萬(wàn)里清光明海宇，十年殺氣暗長(zhǎng)安。閨人只憶丹心苦，戰(zhàn)鬼偏憐白骨寒。我欲排云叫閶闔，瓊樓玉宇路漫漫。”[9]244至正年間的元朝，實(shí)是風(fēng)雨飄搖。至正十三年，泰州鹽販張士誠(chéng)起兵抗元，攻占高郵。次年，張士誠(chéng)自稱誠(chéng)王，定國(guó)號(hào)為周，并接連攻陷常州、松江、湖州、常熟等地。至正十六年，定都平江。至正十七年，降元，被封太尉，并繼續(xù)擴(kuò)張。至正二十三年，攻陷安奉，自稱吳王。至正二十七年，大敗于朱元璋，自縊而死。這首詩(shī)的時(shí)代背景即是張士誠(chéng)的叛亂。從詩(shī)句中我們不難看出，鄭允端受杜甫詩(shī)歌的影響十分明顯?！叭f(wàn)里清光明海宇，十年殺氣暗長(zhǎng)安”脫胎于杜甫“萬(wàn)里共清輝”[10]3904、“十年殺氣盛，六合人煙稀”[10]5724、“峻炯?xì)夂冢俸ｌ浩禳S”[10]4083等詩(shī)句。“戰(zhàn)鬼偏憐白骨寒”也明顯模仿自杜甫的“戰(zhàn)地骸骨白”[10]3768。此詩(shī)直觀反映了當(dāng)時(shí)江南地區(qū)的民不聊生以及戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情，深刻揭露出當(dāng)時(shí)國(guó)亂民憂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作者對(duì)國(guó)家的前途命運(yùn)充滿憂慮，一心求乞社會(huì)的安定清明、生活的和諧平靜，這種憂國(guó)憂民情懷，確實(shí)頗有杜甫遺風(fēng)。關(guān)于這一點(diǎn)，曾亞蘭曾經(jīng)著文詳述。曾亞蘭認(rèn)為：“鄭允端的詩(shī)‘鏟除舊習(xí)，脫棄凡近’步趨杜甫，而她成為元代‘閨秀之學(xué)杜者’，除了受元代尊杜學(xué)杜詩(shī)風(fēng)之影響外，還與宋代閨秀學(xué)杜之影響有關(guān)?！盵11]無(wú)論如何，鄭允端在時(shí)代與個(gè)人的雙重影響之下，其詩(shī)歌中的顯著的憂患意識(shí)在元代諸多女詩(shī)人中堪稱一大特色。

三、進(jìn)步的婚戀觀念

元代社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，蒙古貴族一夫多妻不受任何限制，“每一個(gè)男人能供養(yǎng)多少妻子，就可以娶多少妻子”[12]，一個(gè)男性的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)能力直接決定了他可以占有多少妻子。在這樣的社會(huì)氛圍中，女性被商品化，幾乎完全喪失了作為人、作為女性的獨(dú)立性和自主性，淪為傳宗接代的工具。鄭允端出身于豪門望族，相比普通女性，擁有著相對(duì)較大的婚姻自主權(quán)。面對(duì)整個(gè)社會(huì)對(duì)女性的壓迫，她逐漸形成了自己獨(dú)特的婚姻觀。

作為一位創(chuàng)作意識(shí)十分自覺(jué)的女詩(shī)人，允端作詩(shī)不是聊以消遣，而是有著自己滿腔的寄托。在女性題材的詩(shī)歌上，除了傳統(tǒng)的關(guān)于女性日常生活的內(nèi)容之外，鄭允端將目光和精力更多地放在了廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)上，表達(dá)著自己對(duì)生活的獨(dú)特見(jiàn)解和對(duì)婚姻的深刻體悟。在《羅敷曲》一詩(shī)中，允端寫道：“邯鄲秦氏女，辛苦為蠶忙。清晨出采桑，采桑不盈筐。使君從南來(lái)，五馬多輝光。相逢在桑下，遺我雙明珰。聽(tīng)婦前致辭，卑賤那可當(dāng)。使君自有婦，羅敷自有郎。請(qǐng)君上馬去，長(zhǎng)歌《陌上?！?。”[13]此詩(shī)改編自漢樂(lè)府《陌上?！?，刪去了原詩(shī)中繁復(fù)的外貌及裝扮描寫，主要集中于贊美羅敷忠于夫君、不為富貴權(quán)勢(shì)所動(dòng)的美好品質(zhì)。

“高歌一曲妙無(wú)倫，今日青樓別此身。不惱蘇州常刺史，便尋衡岳魏夫人。陽(yáng)春白雪都休論，內(nèi)景黃庭自可親。笑殺潯陽(yáng)江上婦，茶商嫁得白頭新?！盵9]253這首《歌姬入道》寫的應(yīng)是當(dāng)時(shí)名動(dòng)一時(shí)的名妓李當(dāng)當(dāng)入道一事?！赌洗遢z耕錄》中關(guān)于此事記載著：“李當(dāng)當(dāng)者，教坊名妓也，姿藝超出輩流。忽翻然若有所悟，遂著道士服。江浙儒學(xué)提舉段天佑贈(zèng)之以詩(shī)：‘歌舞當(dāng)年第一流，洗妝今日別青樓。便從南岳夫人去，肯為蘇州刺史留。琳館月明簫鳳下，瑣窗花老鏡鸞收。卻憐愁絕潯陽(yáng)婦，嫁得商人已白頭?！盵14]鄭允端對(duì)才華橫溢卻紅顏薄命的名妓持同情態(tài)度，但同時(shí)也認(rèn)為，“老大嫁作商人婦”絕對(duì)不是她們最好的選擇。與其嫁與沒(méi)有感情基礎(chǔ)的商人，日日枯守船頭，還不如出家入道，至少遵從了本心，求得了自在。

詩(shī)人贊美堅(jiān)貞不渝的女性，批判背叛愛(ài)情的不忠之人。《望夫石》一詩(shī)寫寧可化作磐石也不轉(zhuǎn)移心志的忠貞女子，其詩(shī)曰：“良人有行役，遠(yuǎn)在天一方。自期三年歸，一去凡幾霜。登山臨絕巗，引頸望歸航。歸航望不及，躑躅空彷徨?；魃筋^石，兀立倚穹蒼。至今心不轉(zhuǎn)，日夜遙相望。石堅(jiān)有時(shí)爛，海枯成田桑。石爛與?？?，行人歸故鄉(xiāng)?！盵9]236而《愚婦行》一詩(shī)則表達(dá)對(duì)見(jiàn)異思遷、嫌貧愛(ài)富的女子的批判：“女子謂嫁而曰歸，一與之齊終不移。豈以貧賤易相守，百年恩愛(ài)生別離。君不見(jiàn)會(huì)稽愚婦輕夫婿，一朝厭棄長(zhǎng)辭去?？崭柚朗该宜刂垭y繼共姜衛(wèi)?！盵9]237

《吳人嫁女辭》一詩(shī)，是作者婚戀觀念的集中表達(dá)。“種花莫種官路旁，嫁女莫嫁諸侯王。種花官路人將取，嫁女王侯不久長(zhǎng)?；渖デ樽兏?，離鸞破鏡終分張。不如嫁與田舍郎，白首相看不下堂?！盵9]237這首頗有民歌風(fēng)味的詩(shī)歌，對(duì)于封建時(shí)代的女性來(lái)說(shuō)，有著非同尋常的警示意義。當(dāng)時(shí)的普通百姓以將女兒嫁入豪門貴族為榮，而絲毫不考慮女性是否能夠真正獲得幸福。在作者看來(lái)，嫁與田舍郎雖然日子相對(duì)艱辛，但卻能平平淡淡相守到老。嫁與諸侯王雖然能夠攀附更高的門第，卻要承擔(dān)紈绔子弟朝秦暮楚的痛苦。這種不以貧賤論短長(zhǎng)、唯以幸福做標(biāo)準(zhǔn)的衡量尺度，無(wú)疑體現(xiàn)了女性的覺(jué)醒。這種在利益面前懂得取舍、在丑惡面前懂得抗?fàn)幍木?，同樣值得后世女性思考和學(xué)習(xí)。

鄭允端生于豪門，婚姻美滿，其作詩(shī)不存馳譽(yù)之心，卻有著濃重的寄托和豐富的情感表達(dá)。作為妻子與母親，她“有容有言、有學(xué)有識(shí)”[1]853；作為詩(shī)人，她“鏟除舊習(xí)、脫棄凡近”[1]857。小到家庭，她“敦睦宗族，秩姑具序”[1]853；大到國(guó)家，她關(guān)心時(shí)事、憂國(guó)憂民。其詩(shī)歌中表現(xiàn)出的獨(dú)特創(chuàng)作意識(shí)、功名意識(shí)與憂患意識(shí)以及進(jìn)步的婚姻觀念，是詩(shī)人獨(dú)特人生觀和當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照，也奠定了詩(shī)人在元詩(shī)史乃至整個(gè)詩(shī)歌史上的特殊地位。

[1] 鄭允端.肅雍集·敘傳[M].續(xù)修四庫(kù)全書本.上海:上海古籍出版社,2002．

[2] 李小江.女人：一個(gè)悠遠(yuǎn)美麗的傳說(shuō)[M].上海:上海人民出版社,1989:3．

[3] 馮沅君.古劇說(shuō)匯[M].北京:中國(guó)戲劇出版社,1968:394．

[4] 胡文楷.歷代婦女著作考[M].上海:上海古籍出版社,1985.

[5] 李修生.全元文：第49冊(cè)[M].南京:鳳凰出版社,2004.

[6] 梁乙真.中國(guó)婦女文學(xué)史綱[M].上海:上海書店,1990.

[7] 徐仁甫.左傳疏證[M].成都：四川人民出版社,1981:343.

[8] 辜鴻銘.中國(guó)人的精神[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2001:70.

[9] 鄭允端.肅雍集[M].濟(jì)南:齊魯書社,1997.

[10] 蕭滌非.杜甫全集校注[M].北京:人民文學(xué)出版社,2014.

[11] 曾亞蘭.元代學(xué)杜女詩(shī)人鄭允端[J].杜甫研究學(xué)刊,1994(3):50.

[12] 道森.出使蒙古記[M].呂浦,譯.周良霄,注.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983:821.

[13] 鄭允端.肅雍集[M].濟(jì)南:齊魯書社,1997:257.

[14] 陶宗儀.南村輟耕錄:卷十五[M].北京:中華書局,1959.

[責(zé)任編輯 邱忠善]

On ZHENG Yunduan's Poetic Writing in the Yuan Dynasty

LIU Yan

(School of literature,Nanjing Normal University, Nanjing Jiangsu 210024,China)

ZHENG Yunduan is the most representative female poet in the Yuan Dynasty. She is the author ofCollectionofSuyong, which has a total of 150 poems. She was dissatisfied with those poems which have only a luxuriant style but no substance, so she advocated "eradicate old habits, and get rid of meager minds". ZHENG Yunduan was good at the pre-Tang poetic writing; in the meantime, she had unerring eyes and a broad mind. She tried to get rid of the soft style and the fixed court-directed themes of traditional female poems, so her poems have a unique creative consciousness, a strong consciousness of fame and a crisis consciousness and a progressive marriage concept.

ZHENG Yunduan；creative consciousness；consciousness of fame；crisis consciousness；marriage concept

2017-03-28

劉燕(1992-)，女，安徽淮北人，碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。E-mail: liuyanyeso@163.com

I207.22

A

1004-2237(2017)02-0061-05

10.3969/j.issn.1004-2237.2017.02.010