從電影《喜宴》中看中西方文化差異

楊銳

(綏化學(xué)院外國語學(xué)院 黑龍江 綏化 152000)

從電影《喜宴》中看中西方文化差異

楊銳

(綏化學(xué)院外國語學(xué)院 黑龍江 綏化 152000)

《喜宴》這部電影主要講述的是中國家庭以孝道為核心的家庭道德觀和西方家庭以自由主義為核心的家庭道德觀之間的差異。通過觀看《喜宴》這部電影，能夠使觀眾對國外文化和風(fēng)俗習(xí)慣有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，了解中西方文化發(fā)展所存在的這種差異性。

《喜宴》；中西文化差異；探究

0.前言

近幾年，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，影視作品已發(fā)展成為最常見且最有影響力的一種傳媒形式。而且，到目前為止我國已引入了多部外國電影，此做法既可促進(jìn)中西文化之間的交流，又能夠使得人們的休閑時(shí)間得到充實(shí)。通過引入大量具有不同文化的影視作品，使更多的觀眾能夠更好的了解除本民族以外的其它國家的文化，并讓觀眾通過比較，掌握不同文化間存在的這種差異性。

1.電影《喜宴》展現(xiàn)的文化差異

1.1《喜宴》的故事內(nèi)容

電影成為當(dāng)前一種極為常見、重要的傳媒形式。這是因?yàn)橥ㄟ^電影的形式能夠把不同國家的文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來。而且，觀眾在觀看這這些電影作品之后，能夠直觀的掌握我國和其它國家存在的文化差異性。例如：由李安創(chuàng)作的《家庭三部曲》則主要反映的是文化差異。雖然對各個(gè)國家的這種差異性有了一定的了解，但往往會(huì)和中國文化產(chǎn)生沖突。《喜宴》講述的定居美國的主人公高偉同是一位同性戀者，但是他的中國父母卻在不停的催著他結(jié)婚生子，延續(xù)家族香火，于是在同性戀人賽門的建議下，主人翁高偉同和借住在自己公寓的中國非法移民顧戚戚進(jìn)行假結(jié)婚，一方面可以瞞過父母，另一方面也可以解決顧戚戚的移民問題。于是高偉同的父母聞知喜訊欣然來到了美國，為兒子操辦喜事，由此各種關(guān)于情感糾紛、人際沖突便在一個(gè)熱鬧忙亂的中國式喜宴背后展開了。中西方文化差異所產(chǎn)生的矛盾沖突是《喜宴》這部電影的核心，是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的重要脈絡(luò)，因此，通過《喜宴》中人物的思想言行分析中西方文化差異。

1.2家庭倫理觀念的差異

在中國家庭中，人們比較注重孝道；在西方家庭中，則更重視自由主義。中國人強(qiáng)調(diào)“不孝有三、無后為大”，所以在中國家庭觀念中，結(jié)婚生子是孝順父母最重要的體現(xiàn)，是一種血脈的傳承和延續(xù)，所以很多父母都盼望著孩子盡快結(jié)婚生子。在中國，逢年過節(jié)，走親訪友，被經(jīng)常問到的問題就是何時(shí)結(jié)婚生子，由此可以看出，中國人對結(jié)婚生子的重視程度。電影《喜宴》就以此開展故事情節(jié)，在電影《喜宴》中，在主人公高偉同的父親生病時(shí)，他依然為兒子未能結(jié)婚生子的事情而擔(dān)憂，若主人公父親遺憾當(dāng)中歸天，那么當(dāng)站在中國人的角度來看，他就是一個(gè)不孝之子。因此，在賽門提議下，他便同這位女性租客進(jìn)行了假結(jié)婚。盡管這樣做并不是高偉同父親想要的結(jié)果，但是對同性戀人而言，他再?zèng)]有其它的選擇。高偉同假結(jié)婚的動(dòng)機(jī)是好意的，目的是想能夠安慰他父親實(shí)現(xiàn)父母的畢生的心愿。作為一名中國人，其家庭道德觀是和孝道間的聯(lián)系十分密切的，因此，在《喜宴》這部電影中，通過一個(gè)家庭的故事可以將文化的沖突表現(xiàn)出來。

在對于中國人來說，孝敬父母，達(dá)成父母的心愿是每個(gè)孩子應(yīng)盡的職責(zé)，受此觀念影響，《喜宴》主人公為能夠?qū)崿F(xiàn)父母的心愿，而選擇了假結(jié)婚。對于中國人來說更加看重血緣以及親情，并且中國人的家庭規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方人的家庭規(guī)模，盡管《喜宴》中的主人公高偉同強(qiáng)調(diào)西方自由主義，但他骨子中的文化基因是和自己的中國文化緊緊相連的。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，親情這種血濃于水的感情比西方人所理解的含義更加深厚，傳統(tǒng)中國家庭的規(guī)模要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出西方家庭，我們通常將幾代同堂當(dāng)著一個(gè)不可分割的系統(tǒng)。雖然在最近幾十年來，受到國家政策的約束，中國家庭的規(guī)模已經(jīng)逐漸縮小，結(jié)果與過去也不盡相同，但相較于西方家庭來說，中國家庭里的成員有著更強(qiáng)的家庭凝聚力，將家庭的作用放在十分重要的位置。因此，高偉同雖然身在個(gè)人主義精神思想強(qiáng)烈的西方國家，但是深埋在他骨髓里的中國傳統(tǒng)文化卻依然束縛著他，導(dǎo)致他無法割舍父母以及整個(gè)家庭。

對西方家庭而言，他們更加注重個(gè)人內(nèi)心的情感，主要依賴自己，不會(huì)受家人思想的束縛，對于愛情和婚姻，他們有更多的自由和選擇權(quán)。如：在電影《喜宴》中，賽門就是一個(gè)典型的自由主義者，因?yàn)樗母改覆⑽炊酱偎M快的結(jié)婚生子，不用背負(fù)著父母的期望和家族的重責(zé)，他可以大膽地追求自己想要的生活，不用隱瞞，不用欺騙。

1.3不同的婚姻觀念

由于中國文化比較過于保守，相比較下，西方的文化則表現(xiàn)得更加開放。例如：《喜宴》這部作品，主人公高偉同的父母親通過兒子結(jié)婚來突顯中國的傳統(tǒng)文化，但通過他和賽門間的結(jié)合，展現(xiàn)的則是西方家庭的觀念。而且，上述兩種不同的家庭觀念正是不同文化特征的一個(gè)真實(shí)體現(xiàn)。

在中國人看來，兒子長大結(jié)婚生子是一個(gè)必然的事情。但《喜宴》的導(dǎo)演未這樣來安排故事情節(jié)，而是將他塑造為一名同性戀者，與美國的一名同性戀相愛，而這正是高偉同父母不能接受的，并且這也是電影里最主要的沖突。當(dāng)高偉同將這一真相告訴母親的時(shí)候，雖然他的母親是極為震驚的，但是她還是要求隱瞞高偉同的父親，因?yàn)樗羁痰孛靼赘邆ネ母赣H的思想是非常中國式的，非常傳統(tǒng)的，斷然不能接受此事。所以對于中國人來說，長大成人之后結(jié)婚生子也是孝道的一種表現(xiàn)形式，肩負(fù)著延續(xù)家族香火的重則，一旦不結(jié)婚生子，就是不孝，就會(huì)受到輿論的沖擊。

然而對于西方人來說，他們的思想是自由的，愛情是自由的，他們有選擇愛人的權(quán)利，有選擇自己生活方式的自由，不會(huì)受到父母親過多的關(guān)于結(jié)婚生子的壓力。西方人的婚姻里，更多的是自由和愛情。他們的思想觀念里，孝道和結(jié)婚生子沒有過多必然的聯(lián)系。

1.4對同性戀的不同態(tài)度

在《喜宴》這部電影，當(dāng)高偉同的母親知道自己的兒子是同性戀，并且有一個(gè)同性戀的戀人時(shí)，設(shè)法隱瞞高偉同父親這一事件，就可以看出中西方人對同性戀這一事件的不同態(tài)度。

在有的西方國家，同性戀是被接受和認(rèn)可的，他們認(rèn)為戀愛是自由的，婚姻是自主的，每個(gè)人都有選擇自己愛人的自由和權(quán)利，盡管是少數(shù)的，但是并不是不能接受的。西方文化下的父母認(rèn)為，只要孩子是快樂幸福的，選擇什么樣的戀愛方式都是自由的，并不會(huì)與家庭道德掛鉤，他們的思想是寬容的，是開放的。所以《喜宴》中，沒有對賽門的父母態(tài)度的介紹，完全是以高偉同父母的態(tài)度為主推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展。

所以，在中國，同性戀不是被大眾所接受的，還容易受到鄙視的異樣眼光，被認(rèn)為思想不正常，會(huì)嚴(yán)重地影響個(gè)人生活，使很多事情都不能正常開展。近幾年，很多公眾人物扛著巨大的壓力，勇敢承認(rèn)自己是同性戀者，坦然的面對自己，雖然不被多數(shù)人接受，但是這種思想也開始逐漸轉(zhuǎn)變，也能聽到支持的聲音，這也是中國文化的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。在中國同性戀面前，最不能接受的應(yīng)該是其父母，因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)思想影響，很多父母思想陳舊，還是希望孩子能夠結(jié)婚生子，不違背孝道，一方面是懼怕別人的嘲笑，另一方面是不能享受孫輩承歡膝下的天倫之樂，認(rèn)為那是最不孝順的表現(xiàn)，因此，受中國文化的固態(tài)化影響，中國人對同性戀的態(tài)度則是不那么寬容的。這也是《喜宴》電影中西方文化差異的重要體現(xiàn)。

2.處理中西方文化差異的具體方法

中西方文化的差異是推動(dòng)《喜宴》故事發(fā)展的重要原因，但是面對文化差異，要有自己的獨(dú)立思考的能力，理性思考、積極探索，吸取先進(jìn)文化之精華，提高個(gè)人思想境界，深化思想內(nèi)涵。

2.1不盲目崇拜西方文化

崇洋媚外是很多人思想西化的重要體現(xiàn)，偏執(zhí)地認(rèn)為西方的任何東西都是好的，都是完美的，所以一味的崇拜和效仿西方人的穿衣打扮、思想行為和說話腔調(diào)。甚至延伸到西方國家的政策法規(guī)和個(gè)人素質(zhì)的崇拜，認(rèn)為那里的生活條件更加優(yōu)越，更加人性化，其實(shí)，那都是片面理解的結(jié)果，對中西方文化缺乏理性的思考和正確的認(rèn)識(shí)。任何國家的文化，都是經(jīng)過長期的沉淀，是符合本國國情的，只有不盲目崇拜，理性思考，只有才能得到有效推動(dòng)中國文化的進(jìn)步和發(fā)展。

2.2不盲目抵制西方文化

抵制西方文化是指對西方文化的全盤否定，和盲目效仿西方文化一樣，都會(huì)嚴(yán)重阻礙中國文化的發(fā)展和進(jìn)步。回頭看幾十年前和幾百年前的中國文化，都是不斷發(fā)展和進(jìn)步而來的，但是如若一味的固步自封，不吸取先進(jìn)思想和先進(jìn)文化，就如井底之蛙，發(fā)展的思想和步伐都會(huì)受到嚴(yán)重的阻礙。所以只有坦然承認(rèn)西方文化的先進(jìn)和進(jìn)步，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，取其精華去其糟粕，才能有效推動(dòng)中國文化的發(fā)展和進(jìn)步。

2.3加強(qiáng)中西方文化交流融合

中西方文化都是經(jīng)過一個(gè)長期的發(fā)展過程而形成，由于不同的經(jīng)歷，所形成的文化形態(tài)固然不同。隨著中西方文化交流的愈加頻繁，中西方文化碰撞也愈加激烈，目前，中西方跨國戀人，跨國婚姻已是常態(tài)，都是基于不同文化背景下相互包容和磨合而成的。因此，只有理性思考，積極探索，加強(qiáng)中西方文化的交流融合，才能有效促進(jìn)中西方文化的共同發(fā)展，避免文化差異所導(dǎo)致的文化沖突。

3.結(jié)束語

《喜宴》通過中西方文化差異所導(dǎo)致的倫理道德沖突所引發(fā)的一系列關(guān)于情感之間的糾葛，將不同思想觀念與“愛”編織在一起，導(dǎo)演李安試圖通過電影去打破被倫理道德所嚴(yán)重禁錮的中國文化和解放根深蒂固的傳統(tǒng)思想，打開中西方文化的交流與融合的大門。導(dǎo)演李安也憑借 《喜宴》這部作品獲得第43屆柏林電影節(jié)最佳金熊獎(jiǎng)和第30屆電影金馬獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演。

通過觀看《喜宴》這部電影，觀眾不僅能夠反思本族文化，而且能夠認(rèn)識(shí)中西方文化之間存在的差異，并用寬容的心態(tài)去理解和包容西方文化，加上理性的思考和科學(xué)的探索，就能有效促進(jìn)中西方文化的共同發(fā)展。

［1］張婭．從宗教文化視角論譯者的翻譯觀[J]．長沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(01)．

［2］蔣小燕，羅曉洪．論嚴(yán)復(fù)《天演論》的文化觀[J]．求索，2010(05)．

［3］羅潔．青瓷釉色的審美象征意義[J]．陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2010(01)．

Analyzing the culture difference between China and the West from

Yang Rui

(Foreign Language Department of Suihua University Heilongjiang Suihua 152000)

The Wedding Banquet mainly narrate the difference between the family ethics of filial piety in China and the liberalism in the West. The audience would have a total acquaintance about foreign culture and customs,know the culture difference with the development of China and the Wes from this movie.

The Wedding Banquet；Culture difference between China and the West；Analyze

G04

：A

：2095-7327（2017）-02-0173-02

楊銳(1995.10—)，女，黑龍江綏化人，本科學(xué)歷，研究方向?yàn)橹形魑幕瘜Ρ妊芯俊?/p>