論藝術(shù)教育的全社會(huì)化

楊幼梅

（福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校 福建 福州 350007）

論藝術(shù)教育的全社會(huì)化

楊幼梅

（福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校 福建 福州 350007）

藝術(shù)通過(guò)全社會(huì)化教育對(duì)生活產(chǎn)生積極影響，從而使人們更好了解生活，讓人們?cè)谏畹奈枧_(tái)上展示出更多聰明與智慧。本文從當(dāng)代視覺(jué)文化的研究中，來(lái)闡明藝術(shù)服務(wù)于生活，從而為人們提供全面了解社會(huì)和文化健康所必需的知識(shí)，通過(guò)藝術(shù)教育使人們形成了對(duì)藝術(shù)的整體認(rèn)識(shí)和理解，從而在全社會(huì)范圍內(nèi)提高人們生活的藝術(shù)。

藝術(shù)教育；全社會(huì)化；生活

1.新時(shí)代下藝術(shù)教育的需求

中國(guó)近代教育家蔡元培認(rèn)為：“藝術(shù)是使一個(gè)民族素質(zhì)得以提高和得到振興的關(guān)鍵?！彼囆g(shù)與人民的生活息息相關(guān)。西方學(xué)者巴贊先生說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)只有同藝術(shù)結(jié)婚才能生出文化之子?！彼囆g(shù)是一個(gè)社會(huì)和諧之源泉，從中流出的是生生不息的生命之源。阿弗烈德·諾斯·懷海德也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)于藝術(shù)，只有一個(gè)論題，那就是全面的展示生活?！睆倪@個(gè)方面來(lái)看，理解和欣賞藝術(shù)本身同時(shí)還要拓展到學(xué)校之外，在全社會(huì)中進(jìn)行藝術(shù)教育。許多年以前，赫伯兒特.雷德把在一戰(zhàn)和二戰(zhàn)中所見的深刻影響寫成了著名的書卷 《教育通過(guò)藝術(shù)》(EDUCATION THROUGH ART)，這本書受到全社會(huì)的廣泛關(guān)注，它也把注意力集中在為了生活的藝術(shù)上。作者在書中提到：“渴望和平的人們應(yīng)該從小事做起，形式可以是多樣的，比如相互幫助、發(fā)掘人們大腦里面的平靜，為了那些從大腦里閃現(xiàn)過(guò)的愛(ài)好和平的思維而努力和期待。這樣人們就會(huì)以藝術(shù)的方式相互連接在一起，然后展示社會(huì)組織的新形式和藝術(shù)的新類型?！?/p>

自美國(guó)“911”恐怖事件之后，全球性的恐怖事件不斷升級(jí)，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈感到大家同處地球這個(gè)共同生活的家園。這個(gè)時(shí)代錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，已經(jīng)不分種族與國(guó)家邊界，也無(wú)人可以超越這種關(guān)系，無(wú)論這種關(guān)系的好與壞。為了生活的藝術(shù)教育正是調(diào)合這些關(guān)系的一種最好的方式。它是關(guān)于人們對(duì)自己以及自己家園的其他人，以及生活在地球上每一個(gè)人的共同溝通和理解方式。

藝術(shù)應(yīng)該超越其本體，藝術(shù)才具有真正的社會(huì)價(jià)值而不僅僅是藝術(shù)本體語(yǔ)言的意義。在歷史長(zhǎng)河的大部分時(shí)間內(nèi)，世界各地的大部分文化都具有超過(guò)其裝飾和美化功能的作用。藝術(shù)不僅向世人講述人類的歷史，幫助人們明白自己的身份和人們應(yīng)該怎么去相信和應(yīng)該相信什么，同時(shí)也是人類理解自身過(guò)去的紐帶。人們認(rèn)為大部分藝術(shù)作品的核心美學(xué)形式的功能是影響人們某種形式的交流。藝術(shù)是一種人類的交流方式，是連接現(xiàn)在、過(guò)去與未來(lái)的橋梁，是鏈接時(shí)代下不同民族、不同階層的紐帶。藝術(shù)家通過(guò)高超的創(chuàng)作技能來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)作品，而這些作品超越自身并向人們呈現(xiàn)人類的經(jīng)驗(yàn)。所以，藝術(shù)教育的主要目的是幫助后人通過(guò)藝術(shù)的方式了解自己和他人，并了解現(xiàn)在與過(guò)去。在為了生活的藝術(shù)教育中，藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)的方法關(guān)注的是學(xué)習(xí)者的生活，還有和他們與之相關(guān)的表達(dá)能力。為了生活的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是具有普世意義的，是真實(shí)的建立在教學(xué)內(nèi)容基礎(chǔ)上的藝術(shù)教育，同時(shí)把藝術(shù)作品看成是生活的窗戶和鏡子。它也通過(guò)藝術(shù)講述關(guān)于個(gè)人和人們生活著每一個(gè)群體的歷史故事與現(xiàn)實(shí)狀況。

2.藝術(shù)教育對(duì)全球圖像化時(shí)代的重要意義

人們應(yīng)當(dāng)如何獲得藝術(shù)教育的意義和方法呢？從進(jìn)化論而言，我們體內(nèi)流淌著古代生物的血液，這意味著人是什么和人所理解的一切都是歷史的產(chǎn)物。以此觀點(diǎn)，說(shuō)明藝術(shù)教育需要利用歷史來(lái)描述傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的性質(zhì)、價(jià)值和策略，現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)主義的反應(yīng)以及后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義做出的反應(yīng)等。傳統(tǒng)是通過(guò)傳承歷史積淀下來(lái)的集體智慧，它提供給人們賴以生存的行為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)把社會(huì)群體而非個(gè)人看成是智慧和權(quán)威的來(lái)源。傳統(tǒng)社會(huì)的藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相比而言，其保守一面，體現(xiàn)在這種藝術(shù)一個(gè)主要目的是通過(guò)發(fā)揮特殊的社會(huì)功能來(lái)加強(qiáng)和傳遞中心文化價(jià)值。與傳統(tǒng)不同的是，現(xiàn)代藝術(shù)總體上特征是推崇創(chuàng)造性和個(gè)人主義。最能夠創(chuàng)造性地表現(xiàn)自己的現(xiàn)代藝術(shù)被認(rèn)為是最好的。然而，后現(xiàn)代主義藝術(shù)的締造者們卻質(zhì)疑現(xiàn)代的“自由”個(gè)體的想法。在后現(xiàn)代主義中個(gè)人力量再一次失去其中心的地位，同時(shí)群體的力量重新回到了中心位置。因此，藝術(shù)教育的全社會(huì)化在群體力量的背景下日益變得重要。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)高度發(fā)達(dá)的信息社會(huì)，人們已經(jīng)完全融合在一個(gè)視覺(jué)象征的圖像文化世界里。網(wǎng)絡(luò)文化、電視、電影、電子游戲、3D技術(shù)、網(wǎng)購(gòu)、大數(shù)據(jù)、廣告等等，甚至人造的周圍環(huán)境，不斷的以其構(gòu)建的紛雜圖像意義轟炸著人們的視覺(jué)。這些當(dāng)中不是最普及的卻最有影響力的是電子派生的，曇花一現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)：超女超男音樂(lè)電視，游戲小子、網(wǎng)絡(luò)虛擬世界、電子郵件、微信等等。書店中電腦書籍區(qū)成列著一排排的書本，很快的過(guò)時(shí)，只能當(dāng)廢紙賣。大眾傳播媒介和其他電子產(chǎn)品構(gòu)成現(xiàn)在小孩的日常生活。在21世紀(jì)初電子媒介支配社會(huì)生活的構(gòu)成，并且在大眾媒介領(lǐng)域中，語(yǔ)言為了滿足“娛樂(lè)視覺(jué)形象”的目的變得次要了。人們已經(jīng)完全進(jìn)入了一個(gè)全新的視覺(jué)文化的時(shí)代。

在瞬息萬(wàn)變的視覺(jué)圖像文化時(shí)代里，各種新聞可以一種可預(yù)料的控制形式，重新包裝快速而主動(dòng)地走進(jìn)人們的生活。另外，在內(nèi)容復(fù)雜的背景下，如領(lǐng)土戰(zhàn)爭(zhēng)、政治動(dòng)亂、恐怖分子、全球氣候、官員腐敗丑聞、明星效應(yīng)等等，都是膚淺的而且是迫于規(guī)定形式的商業(yè)壓力和政治目的而被事先決定的。人們沒(méi)有時(shí)間深入去研究那些任何實(shí)質(zhì)性的東西。但許多現(xiàn)象都是假象或靠外表掩蓋的，媒體再添加上美麗的“皇帝的新衣”就成為頭條。有些人會(huì)說(shuō)這是政治手段或是商業(yè)利益，而這種結(jié)果導(dǎo)致青少年甚至孩子逐漸成為主要的消費(fèi)者和接受者，同時(shí)對(duì)他們產(chǎn)生巨大的影響力和教育力。在這樣的背景下，教育是否應(yīng)該像傳統(tǒng)教育一樣繼續(xù)傳遞文化，或者是否應(yīng)該防止小孩接觸新媒體和流行視覺(jué)文化？在藝術(shù)教育中對(duì)視覺(jué)信息的理解一直都是十分重要的。中國(guó)有著歷史悠久的傳統(tǒng)文化語(yǔ)境，這個(gè)傳統(tǒng)文化發(fā)展為如今視覺(jué)文化活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。媒體其實(shí)并不是可怕的魔鬼，也不要認(rèn)為視覺(jué)文化天生就會(huì)帶來(lái)消極的影響。但是要確信，從主要的口頭和書面的交流到視覺(jué)交流這樣的后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變會(huì)為藝術(shù)提供一個(gè)機(jī)會(huì)，使其和媒體對(duì)社會(huì)產(chǎn)生潛在的操縱性的影響。

現(xiàn)在在這樣的趨勢(shì)下，藝術(shù)教育家不僅僅越來(lái)越關(guān)注傳統(tǒng)的高雅藝術(shù)，同時(shí)也注意到對(duì)視覺(jué)文化的理解。視覺(jué)文化的研究領(lǐng)域，涉及各種各樣的視覺(jué)工藝品和藝術(shù)博物館內(nèi)外的新興技術(shù)，以及這些藝術(shù)品當(dāng)中所滲透的信念、價(jià)值和態(tài)度。視覺(jué)文化研究是一種以社會(huì)為基礎(chǔ)的方式，它把制造和檢查的背景看成和藝術(shù)品以及演出本身一樣的重要。對(duì)于那些沒(méi)有深刻的中國(guó)文化背景的人而言，許多中國(guó)的電視節(jié)目是沒(méi)有意義的。視覺(jué)形式的社會(huì)意義取決于人們對(duì)該文化的理解深度，而視覺(jué)文化研究正是追求這種對(duì)于文化的理解。顯然，藝術(shù)教育一方面對(duì)于梳理現(xiàn)實(shí)圖像視覺(jué)轟炸的影響具有辨識(shí)作用；另一方面，對(duì)不同民族文化的認(rèn)識(shí)與研究也具有積極的作用。

3.藝術(shù)教育的全社會(huì)化必要性

藝術(shù)是人類了解自己過(guò)去的一扇重要的窗口，她體現(xiàn)人類不斷進(jìn)步、發(fā)展的一個(gè)過(guò)程，反映著人類精神的自我意識(shí)不斷追求自我解放的過(guò)程。因此，藝術(shù)存在的原因一直與人類靈魂和精神的存在與形成成共生關(guān)系，藝術(shù)必然地球上這個(gè)人類共同家園的靈魂。一直以來(lái)，存在和成功的關(guān)鍵都是共識(shí)和為了達(dá)到共同的利益而融合。藝術(shù)所扮演的角色是幫助人們明白自己和其他人，并且以高雅的美學(xué)形式在傳遞產(chǎn)生、收到和接收意義的過(guò)程中把人和人之間聯(lián)系起來(lái)，而這些都是極其重要的。藝術(shù)存在的價(jià)值同時(shí)也就在于它具有這種社會(huì)制作的功能。

社會(huì)意識(shí)應(yīng)該是全社會(huì)的，而不只限于小區(qū)域之間，應(yīng)該是統(tǒng)一的，是包括所有人的。這個(gè)擴(kuò)大化的社區(qū)，它的概念很自然地包括所有的傳統(tǒng)意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)。這就要求人們接受自己的文化是因?yàn)槠洫?dú)特的價(jià)值和優(yōu)點(diǎn)之外，同時(shí)還要意識(shí)到自己的文化方式不是唯一適合這個(gè)世界的好的和對(duì)的方式。例如汽車、核、網(wǎng)絡(luò)等，都是雙刃劍。世界資源緊缺和人口膨脹的矛盾，科技和經(jīng)濟(jì)不斷增強(qiáng)的相互依存，世界各地人民不可能再實(shí)行部落制。人們已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)相互依存的時(shí)期，無(wú)論何人在何地能否生存和發(fā)展下去都會(huì)聯(lián)系在一起。

如何可以通過(guò)藝術(shù)教導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)全社會(huì)化的意識(shí)呢？在后現(xiàn)代主義和傳統(tǒng)中，重新確認(rèn)藝術(shù)在社會(huì)更重要的是在學(xué)生生活中的中心位置是為了生活的藝術(shù)教育為中心。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，應(yīng)該通過(guò)美學(xué)的方法來(lái)講解藝術(shù)，從而讓人們了解藝術(shù)對(duì)生活的重要性。在傳統(tǒng)中，除了藝術(shù)中心共同信念外，始終強(qiáng)調(diào)熟練的技術(shù)和形式的巧妙是很有價(jià)值的。而在現(xiàn)代主義中，藝術(shù)家或?qū)W生的獨(dú)立和創(chuàng)造性的個(gè)體想法是更具有價(jià)值的。同時(shí)在后結(jié)構(gòu)主義中，應(yīng)該堅(jiān)持批判的想法，尤其是對(duì)藝術(shù)形式和它們的哲學(xué)基礎(chǔ)的批判以及從更廣的方面來(lái)看，堅(jiān)持認(rèn)為存在于人們相信頗具爭(zhēng)議性的哲學(xué)體系和記敘更有價(jià)值。

然而，藝術(shù)全社會(huì)化的意義關(guān)鍵在于，人們產(chǎn)生一種能相互聯(lián)系和明白一種事物與其他事物以及一個(gè)人與其他人之間發(fā)生關(guān)系的能力。而為了生活的藝術(shù)教育的關(guān)鍵是把藝術(shù)和學(xué)生的人性化關(guān)懷結(jié)合在一起。也就是說(shuō)，教與學(xué)應(yīng)該把焦點(diǎn)集中在藝術(shù)教育全社會(huì)化這個(gè)重要的主題上，從而把人們引入想法、精神和直覺(jué)所指引的地方；而不是把教育集中在媒介、構(gòu)成或者其他藝術(shù)的技巧能力的狹隘科目范圍內(nèi)。人們首先應(yīng)該從現(xiàn)代藝術(shù)和文化中提取藝術(shù)教育全社會(huì)化這個(gè)主題，因?yàn)閷W(xué)生也能容易接受這個(gè)主題。然后用有組織的方式對(duì)這個(gè)主題進(jìn)行拓展，從當(dāng)前時(shí)代和文化中選取廣泛的藝術(shù)品和表演的典型來(lái)反映學(xué)生的興趣和思考。教育者應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生深入鉆研，真正思考并去解決教室之外的有重要意義的真正社會(huì)問(wèn)題。這種學(xué)習(xí)的定位以更加開放式為目的，并形成一定的體系。這一體系為個(gè)人的思想轉(zhuǎn)化和社會(huì)的重組搭建了通道。為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的全社會(huì)化，相關(guān)的主題應(yīng)該以生活為中心來(lái)描述人類的故事。同時(shí)應(yīng)該關(guān)注人們的自我意識(shí)、方位意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。藝術(shù)品是探索這些主題的媒介和工具，而不是以藝術(shù)品本身為目的。

4.小結(jié)

藝術(shù)教育對(duì)于所有人，包括老師和學(xué)生在形成各種各樣的關(guān)系上都起著重要的幫助，而正是通過(guò)這關(guān)系逐漸的了解自己和其他人。也正是這些關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)，不僅是人類相互之間的社會(huì)，同時(shí)從更廣的層面來(lái)看是了解人類的居住地，以及賜予人們生命的星系。這就是為了生活的藝術(shù)教育。藝術(shù)教育不僅很好，也是十分必要的，是為了生存的需要。藝術(shù)的教育是否可以拯救世界呢？如果不是通過(guò)藝術(shù)那還有什么可以拯救世界呢？當(dāng)然古老的祖先最明白它的重要價(jià)值，傳統(tǒng)與信仰要借助美學(xué)形式優(yōu)美的雙翼來(lái)傳遞。正是藝術(shù)為人們提供全面了解社會(huì)和文化健康所必需的條件和因素。通過(guò)藝術(shù)人們形成了整體意識(shí)，方向感。簡(jiǎn)而言之，人類既然具有那么多優(yōu)美和聰慧的天賦，那么，如果不是通過(guò)藝術(shù)來(lái)拯救和改善這個(gè)世界，那還能通過(guò)什么呢？

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G420

：A

：2095-7327（2017）-02-0017-02

本文為福建省教育廳B類研究項(xiàng)目的階段性成果，編號(hào)為JB12536S。

楊幼梅（1975.5—），女，漢族，福建漳浦人，講師，碩士，主要從事美術(shù)教育與美術(shù)創(chuàng)作。