論雅典城邦制對古希臘悲劇發(fā)展的導(dǎo)向

沈進(jìn)宇

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 北碚 400715）

論雅典城邦制對古希臘悲劇發(fā)展的導(dǎo)向

沈進(jìn)宇

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 北碚 400715）

悲劇起源于酒神祭祀，它的前身是酒神頌歌，這一觀點(diǎn)已經(jīng)成為一個(gè)共識(shí)。但是這一觀點(diǎn)對于悲劇起源的闡釋不夠充分，它只是說明了悲劇從宗教祭祀中誕生，但沒有闡明它是如何從一種密儀活動(dòng)逐漸演變成社會(huì)活動(dòng)。事實(shí)上，悲劇的產(chǎn)生經(jīng)歷了從宗教祭祀，到合唱歌隊(duì)，再到原始戲劇，最后到古希臘悲劇的演變過程。在這一演進(jìn)過程中，雅典城邦的建立對于悲劇的產(chǎn)生、確立以及發(fā)展都具有導(dǎo)向作用。雅典城邦制的確立首先是使酒神祭祀的密儀活動(dòng)逐漸公開化，其次讓酒神精神變得城邦化，最為重要的是導(dǎo)向希臘悲劇以及社會(huì)在“神王”消失后走向了理性化。

宗教祭祀；酒神精神；悲劇精神；城邦制；理性萌芽

在古希臘人的心中，酒神狄奧尼索斯是釀造和葡萄樹木以及農(nóng)事生長的保護(hù)神。因此他們總要在春季播種或秋季收獲的時(shí)候進(jìn)行酒神的祭奠儀式。在祭祀活動(dòng)中吟唱的內(nèi)容包括追述狄奧尼索斯的出生、經(jīng)歷、受苦和新生，“公元前7世紀(jì)末6世紀(jì)初的阿里昂將這種祭祀頌歌正式命名為酒神頌”[1]95公元前6世紀(jì)下半葉，酒神頌被引入雅典，成為酒神慶祭活動(dòng)的一個(gè)比賽項(xiàng)目，于公元前6世紀(jì)末發(fā)展為悲劇。這是尼采在《悲劇的誕生中》（2009）所提到的悲劇的起源，大家都認(rèn)可古希臘悲劇是由酒神祭祀演變而來的，但他并沒有說明酒神祭祀是如何發(fā)展成古希臘悲劇的。戲劇與宗教祭祀畢竟不同，那么這演變的過程究竟是如何進(jìn)行的？“古代傳說斬釘截鐵的告訴我們，悲劇從悲劇歌隊(duì)中產(chǎn)生，一開始僅僅是歌隊(duì)，除了歌隊(duì)什么也不是?！盵1]109所謂悲劇歌隊(duì)，也就是演唱酒神頌歌的隊(duì)伍，那時(shí)候酒神祭祀只是且歌且舞，還不是戲劇。

事實(shí)上，“戲劇的起源和原始巫術(shù)儀式的起源從一開始就是互相纏繞的?！盵2]28最初的巫術(shù)儀式是為了表現(xiàn)某種欲望，這些欲望以模擬的、事先表演的方式爆發(fā)出來。這種模擬活動(dòng)不是自己看著別人完成的，而是自己要親自完成的。因此在巫術(shù)儀式中，重復(fù)、模仿這兩種因素是必不可少的，亞里士多德把悲劇定義為一種“行動(dòng)的模仿”或許正是出于這種傳統(tǒng)的影響。酒神祭祀的儀式表達(dá)了一種重新經(jīng)歷和展現(xiàn)的愿望，除此之外它還是一種集體的歌舞，當(dāng)領(lǐng)舞者成為他們的發(fā)言人、領(lǐng)袖和代表后，歌隊(duì)漸漸成為興致勃勃的旁觀者，開始時(shí)他們對所看到的情景充滿了同情，后來變得挑剔起來。從宗教的角度而言，他們成了神的崇拜者；從戲劇的角度而言，他們變成了觀眾。但是神與崇拜者、演員與觀眾的分化演變過程是很緩慢的。公元前560年僭主庇西特拉圖把酒神祭典由鄉(xiāng)村搬到雅典，從而使歌舞向戲劇轉(zhuǎn)變成為可能。大約公元前534年，雅典人德斯比斯在祭典儀式中增加了一個(gè)答話人，這個(gè)演員的出現(xiàn)標(biāo)志著歌舞向戲劇的轉(zhuǎn)變邁出了標(biāo)志性的一步。這表明古希臘人民渴望把酒神的形象具體化，試圖把這位神靈作為真人顯現(xiàn)出來，使這一幻象及其燦爛的光環(huán)可以有目共睹。這時(shí)，在酒神的祭典儀式中除了歌隊(duì)以外就有了一個(gè)演員，于是原始戲劇的雛形就有了。后來埃斯庫羅斯在第一個(gè)演員的基礎(chǔ)上又增加了一個(gè)演員，這第二個(gè)演員的出現(xiàn)使對話成為可能，兩個(gè)演員的出現(xiàn)才真正構(gòu)成了“戲”，再后來索福克羅斯又把演員增加到三個(gè)。雅典城邦中開始興起的戲劇競賽，使這種酒神祭典也就從宗教祭祀活動(dòng)逐漸演變成一種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，至此古希臘悲劇得以真正產(chǎn)生。

如果認(rèn)為悲劇只是一個(gè)宗教祭祀到戲劇的自然演變，似乎還是忽略了古希臘悲劇得以確立的深刻根源。通過對希臘思想的起源進(jìn)行考察可以得知：其實(shí)，古希臘悲劇不僅僅是宗教思想的一個(gè)延續(xù)，“它更是民主政治的產(chǎn)物，它隨著民主政治的發(fā)展而發(fā)展，隨著民主政治的衰落而衰落?！盵3]20也就是說，原始戲劇是直接承襲宗教祭祀而來，而古希臘悲劇的產(chǎn)生和發(fā)展除了受宗教因素的影響外還受到雅典社會(huì)發(fā)展的影響。那么，悲劇的產(chǎn)生和發(fā)展實(shí)際上受到兩條線索的導(dǎo)向，其一是內(nèi)在的宗教祭祀傳統(tǒng)，其二就是外在的社會(huì)城邦興起?！俺前畹呐d起，是古希臘文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這時(shí)雅典奴隸主開始實(shí)行民主政治。城邦的出現(xiàn)本就標(biāo)志著一個(gè)開端，它使社會(huì)生活呈現(xiàn)出新的形態(tài)?！盵4]40隨著雅典城邦的確立，社會(huì)生活中最重要的活動(dòng)都被賦予完全的公開性，酒神祭典活動(dòng)也已從一種祭祀密儀活動(dòng)成為公開的藝術(shù)活動(dòng)。作為一種民主政治的藝術(shù)，古希臘悲劇是直接為奴隸主民主政治服務(wù)的，具有強(qiáng)烈的政治傾向，它是奴隸主利用人民的宗教情懷來對人民群眾進(jìn)行宣傳教育的工具。國家提倡表演戲劇，主持修建露天劇場，每到節(jié)日連演三天悲劇，號(hào)召全城公民看戲，而且還發(fā)放觀劇津貼，同時(shí)鼓勵(lì)劇作家創(chuàng)作，將其好作品拿去參賽，獲勝者會(huì)得到重獎(jiǎng)和殊榮。正因?yàn)閲业拇罅μ岢?，加上人民的普遍關(guān)心和參與，悲劇藝術(shù)在古希臘雅典時(shí)期達(dá)到了空前的繁榮。本文旨在從文學(xué)社會(huì)學(xué)的角度討論雅典城邦制對古希臘悲劇的發(fā)展起到的重要導(dǎo)向作用，并且在民主政治的推動(dòng)下悲劇逐漸成為一種城邦式的悲劇，它代表著古希臘文化的進(jìn)步和理性文明的萌芽。

1 秘密儀式的公開化

酒神崇拜并不是希臘本土產(chǎn)生的宗教信仰，而是起源于希臘東北部的色雷斯，那是一個(gè)帶有神秘教義和奢靡儀式的野蠻民族。西方人面對他們無法解釋的自然事物或自然現(xiàn)象時(shí)“慣于將自然力量擬人化.....他們從一年四季變易的景象中為自己塑造出一系列男女神祇......并自然地反映于喜慶熱鬧、悲戚哀悼的各種宗教儀式中。”[5]375也就是說他們把一年中季節(jié)的更迭，特別是植物的生長與凋謝，描繪成神生命中的事件，并且以哀悼和歡慶的宗教儀式交替地紀(jì)念神的悲痛死亡和歡樂復(fù)活。酒神狄奧尼索斯是當(dāng)時(shí)人們把葡萄樹和葡萄酒人格化的產(chǎn)物，對酒神的紀(jì)念在形式上是一種宗教密儀。

希臘宗教不是由祭司、先知，或是圣人以及任何其他離普通的現(xiàn)實(shí)生活很遙遠(yuǎn)或是具有神性的人創(chuàng)造的，而是由詩人、藝術(shù)家和哲學(xué)家發(fā)展起來的?！跋ＥD人沒有權(quán)威性的圣經(jīng)寶典，沒有教規(guī)，沒有十誡，沒有教條?！盵6]213對于狄奧尼索斯的祭祀密儀是希臘以及整個(gè)羅馬世界中最重要的宗教儀式。關(guān)于宗教祭祀的密儀儀式，每個(gè)新入會(huì)的成員都會(huì)發(fā)誓不將這些秘密儀式公開，這就體現(xiàn)了宗教密儀的神秘性和神圣性。這些秘密儀式的教義是要求人們尋求個(gè)人的凈化和拯救“能夠喚起人們心中一種深深的敬畏之情，向人們提供了解脫罪惡的方法，向人們許諾永生?！盵6]219古希臘人認(rèn)為狄奧尼索斯是地上的神，不是天上的神，他是希臘諸神中出現(xiàn)最晚的一個(gè)神。所以“狄奧尼索斯教表達(dá)的是城邦正式承認(rèn)的一種宗教”[7]74宗教被包容在古希臘社會(huì)之中，古希臘社會(huì)的方方面面都受到宗教的滲透。它向人們宣揚(yáng)永生，為祭奠狄奧尼索斯的出生、苦難、死亡和復(fù)活衍生出一系列宗教儀式。希臘悲劇起源于宗教儀式，在席勒、尼采、雅思貝爾斯那里都曾有過具體詳細(xì)的論述，在本文的引言部分也追敘了悲劇是如何從宗教祭祀中起源的。公元前8世紀(jì)城邦興起，當(dāng)城邦建立時(shí)，為了保證國土根基的堅(jiān)不可摧，古希臘人在城邦中建立了神廟，于是城邦就把它的根一直扎到神的世界。但是神廟不是人們舉行祭祀的地方，而是僅供天神“居住”的處所。因此，當(dāng)古希臘人把悲劇演出作為宗教節(jié)日的重大儀式時(shí)，悲劇就替代宗教儀式完成了其宗教目的和任務(wù)。

隨著城邦的興起，社會(huì)生活中最重要的活動(dòng)都被賦予了完全的公開性，比如原先只在王宮中吟唱的宮廷詩歌逐漸走出宮廷，廣為流傳，最終變?yōu)楣?jié)日圣歌；還有秘密進(jìn)行的宗教儀式也逐漸公開化，置于全體人的目光之下。因而“秘教性質(zhì)的秘密知識(shí)最終成為在公眾中傳播的真理?！盵4]45城邦興起時(shí)，統(tǒng)治者把原屬于某些氏族、標(biāo)志著這些氏族與某種神力的特殊關(guān)系的祭司職能奪了過來，變?yōu)楣俜降某前罴漓搿Ｒ虼司粕窦漓氲拿軆x活動(dòng)從一種秘密儀式逐步走向公開、面向大眾，于是到了公元前5世紀(jì)，悲劇就從酒神頌歌中脫胎而出了。“當(dāng)悲劇在公元前5世紀(jì)誕生于雅典時(shí)，世界上其他地區(qū)并無類似的藝術(shù)樣式，因此，雅典文化的獨(dú)特處便可能標(biāo)志著悲劇誕生的特殊機(jī)緣，從政治-社會(huì)學(xué)的角度看，公元前5世紀(jì)的雅典最獨(dú)特的地方是它建立起了完整的公民自治體系即民主制度，故而這種新興的政治實(shí)踐很可能與悲劇的誕生有因果聯(lián)系?！盵8]113這種因城邦建立而得以確立完善的民主制度加速了悲劇的產(chǎn)生和發(fā)展。

雅典城邦興起以后人們每年舉行酒神祭祀活動(dòng)，但這時(shí)的酒神祭祀已經(jīng)不僅僅是一種宗教祭祀更成為一種全民節(jié)日，這種酒神祭典就成為酒神節(jié)，這是古希臘文明中一個(gè)重要的節(jié)日，后來雅典公民在酒神節(jié)上舉行戲劇競賽加速了悲劇的發(fā)展成熟。不過，宗教儀式對悲劇的結(jié)構(gòu)和主題都產(chǎn)生了深刻的影響，它首先確立了悲劇角色和劇場的功能，其次還影響到悲劇的一些主題原型。古希臘悲劇在其最古老的形態(tài)中僅僅以酒神的受苦為題材，而長時(shí)期內(nèi)惟一登場的舞臺(tái)主角就是酒神。在歐里庇得斯之前，酒神一直是悲劇主角，其實(shí)，希臘舞臺(tái)上一切著名角色：普羅米修斯、俄狄浦斯等等，都只是這位最初主角酒神的面具。城邦興起后，大力修建露天劇場，使得悲劇演出有了專用的場地。古希臘的劇場是與世隔絕的圣地，是人與神“共餐”的場所，這種戲劇的儀式性質(zhì)也在一定程度上使宗教與戲劇更加渾融交織在一起。奧尼爾說，“劇場恢復(fù)了它作為一種神廟的最高的、唯有意義的作用，在那里，把那些對生活富有想象力的詩意解釋和象征性的贊美的宗教灌輸給人類”[9]82所以，加德納認(rèn)為：“希臘悲劇是宗教戲劇，是多種意義上的圣劇”[10]33也是不無道理。這也進(jìn)一步證明了悲劇與宗教祭祀的密切關(guān)系。隨著城邦興起，宗教密儀活動(dòng)的公開化最終誕生了古希臘悲劇。而且史料表明，古希臘時(shí)期的戲劇節(jié)是除奧林匹亞競技會(huì)之外規(guī)模最大的城邦聚會(huì)。“雅典公民時(shí)常要參加大型集會(huì)，進(jìn)行公開的辯論、協(xié)商、對話，這種辯論、協(xié)商、對話本身就是一種表演，而且當(dāng)時(shí)雅典公民文化就是一種廣義的表演文化。”[8]114當(dāng)時(shí)的演講家經(jīng)常使用劇場語言，往往劇場中的不少對話則是議會(huì)和法庭的繼續(xù),所以說在那個(gè)全民表演的時(shí)代悲劇是希臘人獨(dú)有的成就，他們首先真正理解了悲劇并把它發(fā)展到頂峰?！氨瘎〔粌H僅直接觸動(dòng)了那些偉大的悲劇作家，也引起了所有希臘人的關(guān)心，他們深深的為悲劇所吸引，其中一次演出就有三萬多名觀眾來觀看?！盵6]164希臘公民愿意在戲劇節(jié)上花費(fèi)大量的時(shí)間和金錢，這足以說明從酒神頌歌發(fā)展而來的悲劇已經(jīng)由宗教密儀活動(dòng)演變成了公開化的全民活動(dòng)，悲劇在希臘時(shí)期具有一種全民性和公開性。

2 酒神精神的城邦化

隨著雅典城邦制的興起，酒神祭祀這種秘密儀式被公開，而酒神祭祀所承載的酒神精神也有了一定的發(fā)展變化。在尼采看來，“酒神精神”是一種積極的人生態(tài)度，一種亢奮的精神狀態(tài)和非理性的價(jià)值信仰。這是后來尼采對于“酒神精神”所下的定義，但是本文所謂的酒神精神并不等同于尼采所強(qiáng)調(diào)的那種生命意志，而是一種宗教影響下的社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)物，它從酒神崇拜的宗教祭祀中產(chǎn)生，隨著城邦的興起與城邦文化產(chǎn)生了交匯與融合，具有了城邦化傾向成為“悲劇精神”的前身。雅典時(shí)期的悲劇處在一種新的價(jià)值體系之中，“這是隨著庇西特拉圖、克里斯提尼、地米托克利和伯里克利特時(shí)期城邦的迅速發(fā)展而逐漸形成的。”[11]3這種體系的參照構(gòu)成了悲劇的藝術(shù)特色之一，同時(shí)也成為悲劇行為的推動(dòng)力。

酒神狄奧尼索斯所經(jīng)歷的苦難和重生就是酒神精神的終極來源，人們祭奠酒神也正是因?yàn)橥樗目嚯y和崇敬他頑強(qiáng)的生命力。他的經(jīng)歷向人們預(yù)示了，在苦難中也能實(shí)現(xiàn)新生。當(dāng)戲劇家們將酒神精神融于戲劇中時(shí)，就產(chǎn)生了“悲劇精神”?！氨瘎【袼憩F(xiàn)出對命運(yùn)與苦難的反抗，對悲劇精神而言要緊的不僅是巨大的痛苦，更主要的是對待痛苦的方式。”[12]92大家公認(rèn)歌隊(duì)是悲劇的前身，那么歌隊(duì)吟唱酒神頌歌的主要內(nèi)容就是追悼、紀(jì)念狄奧尼索斯的苦難和重生。后來亞里士多德提出悲劇的本質(zhì)是“凈化”，這一宗教意義上的說法再次表明了悲劇的宗教意義，因?yàn)樽诮毯捅瘎≡趯?shí)現(xiàn)精神的轉(zhuǎn)變和提升方面存在著一定的相似性，因此我們確實(shí)可以將“凈化”理解為一種“重生”。狄奧尼索斯經(jīng)歷了兩次出生，因此他有“雙重門之神”的稱號(hào)，也就是“兩次誕生之神”的意思，所以酒神頌歌又被稱為“誕生之歌”。狄奧尼索斯“他一次誕生于母親的子宮，一次誕生于父親的大腿”[13]401它的兩次誕生體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展由母權(quán)社會(huì)向父權(quán)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。但是，由父親的分娩不可能是真實(shí)的，所以那是一種假的分娩，一種模擬的分娩。因而對于酒神重生的祭祀儀式帶有模擬性，不過所有的儀式就其本身而言都是模擬性的，戲劇也是模擬性的，酒神的再生儀式最初也反映了部落的一種再生儀式，悲劇就是對這種再生儀式的模擬。那么到了雅典城邦時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展，人類早已經(jīng)從母系社會(huì)過渡到父系社會(huì)，而酒神精神所帶有的這種“重生”寓意啟發(fā)了希臘人民用戲劇的形式模擬社會(huì)的變遷和制度的更進(jìn)。因而，酒神精神發(fā)展到雅典城邦時(shí)期它帶有了一種表現(xiàn)政權(quán)更迭、社會(huì)發(fā)展的意義。

酒神精神源自酒神崇拜，但隨著城邦的興起這種對神靈的崇拜有所轉(zhuǎn)移。早期的戲劇和狄奧尼索斯崇拜有密切聯(lián)系，但隨著城邦的建立，人們對神的崇拜轉(zhuǎn)向了對英雄人物的崇拜。因?yàn)?，城邦締造者往往是古代擴(kuò)張時(shí)期的英雄，英雄崇拜隨著城邦的出現(xiàn)而產(chǎn)生，英雄崇拜是由強(qiáng)盛的城邦樹立的，它與城邦發(fā)展休戚相關(guān)。從古希臘三大悲劇家在劇作主題上的變化就可以發(fā)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的端倪，埃斯庫羅斯的《普羅米修斯》系列取材于神話傳說，背景為神話時(shí)代，主角是天神；索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜌W里庇得斯的《美狄亞》則取材于英雄傳說，背景是英雄時(shí)代，主角不再是天神而是能力有限的英雄人物，為實(shí)現(xiàn)這種過渡，詩人們還在劇中營造了一個(gè)人神共處的世界。隨著雅典城邦制的建立，人們對酒神的崇拜也由天上轉(zhuǎn)向了人間。這種崇拜的轉(zhuǎn)向，代表著古希臘人逐漸建立起來的理性崇拜。尼采認(rèn)為“酒神精神”倡導(dǎo)的是一種非理性的價(jià)值信仰，他強(qiáng)調(diào)的是酒神精神中非理性的強(qiáng)大生命力，但在雅典城邦時(shí)期的酒神精神是偏向理性思想的。不過雅典時(shí)代的人們，對于理性還處于一種探索階段，因此常常在酒神精神的非理性和萌芽的理性中徘徊掙扎。這種對酒神精神的傳承和對理性精神的探尋就在古希臘悲劇中碰出了火花，并產(chǎn)生了強(qiáng)烈的悲劇效果，典型代表就是《俄狄浦斯王》?？傊?，這種精神的轉(zhuǎn)向表明了酒神頌歌，對神的敬畏轉(zhuǎn)變成了對英雄的贊頌和對生命價(jià)值的禮贊。

追尋自由，是酒神精神在古希臘雅典城邦化后的另一層意義。狄奧尼索斯本是地上的神，古希臘人崇拜他的原因之一就是相較于其他神靈來說他本身更帶有一種自由的本性。在酒神節(jié)上，人們可以盡情狂歡，盡興飲酒，酒能使人感到興奮，給人一種自由愉快的感覺，使人們忘卻自我，釋放天性。傳說，酒神的伴侶會(huì)離開家，離開織布機(jī)，去到山上。他們披頭散發(fā)，用獸皮做衣服，把蛇纏在身上，用常春藤做成花冠戴在頭上，盡其所能的放任自由、回歸自然。而古希臘人認(rèn)為“在喝了酒之后，不管是精神還是肉體都會(huì)重新煥發(fā)出活力，思想會(huì)獲得重生、會(huì)恢復(fù)平靜，品格也會(huì)重新變得高尚?！盵13]416因?yàn)椤把诺涑前畲碇鴤€(gè)人自由發(fā)展的精神?！盵14]86這與酒神精神的內(nèi)涵不謀而合，不過酒神精神發(fā)展到雅典城邦時(shí)期還得到了進(jìn)一步豐富，發(fā)展成為一種自由、平等、民主的“城邦精神”?！案鶕?jù)保羅·卡特萊茲和P.E.伊拉斯特靈等人的研究，戲劇節(jié)之所以崇拜狄奧尼索斯，是因?yàn)槊裰鲿r(shí)期的雅典城邦需要新的自我定義。首個(gè)狄奧尼索斯劇場與公元前5世紀(jì)在雅典衛(wèi)城建成，這成為了自由、解放、新生的狄奧尼索斯激勵(lì)雅典公民探索民主真諦的象征?！盵8]114雅典是一個(gè)極端自由和平等的城邦：“在國民大會(huì)中貧民能與富人相抗，商人能與貴族相抗，補(bǔ)鞋匠、鐵匠、農(nóng)夫、商人、小本商人都能與古代擁有土地的紳士聚會(huì)，來辯論和參商國家大事?！盵14]90然而，戲劇是國家意識(shí)的表現(xiàn)，希臘悲劇的普通性質(zhì)就是對國家理想的解釋?！熬粕窬瘛敝械淖杂蓛A向潛移默化地影響了雅典的城邦政治，反過來這種城邦政治的特點(diǎn)就在古希臘悲劇中得到呈現(xiàn)。在悲劇《普羅米修斯》中，普羅米修斯與宙斯的較量就體現(xiàn)了一種推翻暴政倡導(dǎo)民主的思想萌芽，到了《俄狄浦斯王》中則出現(xiàn)人與命運(yùn)抗衡的先例，《美狄亞》更是發(fā)出了爭取男女平等的第一聲抗議。這些反對暴政，不信命運(yùn)，主張平等的觀念都是雅典城邦制的產(chǎn)物。狄金森在其《希臘的生活觀》（2005）一書中說：“在一個(gè)國家的戲劇中能夠反映出國家的意識(shí)?！边@時(shí)的悲劇在矛盾沖突中雖然仍然保有英雄式的和神話的傳統(tǒng)，但是最終取得斗爭勝利的已經(jīng)不再是一個(gè)獨(dú)立的英雄而是由新的民主城邦所賦予的集體價(jià)值。因此，悲劇和新的戲劇節(jié)是城邦制的產(chǎn)物,酒神精神實(shí)際上也演變成倡導(dǎo)自由、平等和民主的“城邦精神”。

3 “神王”消失后的理性化

到了雅典城邦時(shí)期，人們已經(jīng)意識(shí)到人與神之間出現(xiàn)了一道難以逾越的鴻溝，“神王”這個(gè)人物消失了。但是隨著城邦制的興起，“愛智慧”者取代了“神王”的地位，“他認(rèn)為自己是唯一有資格領(lǐng)導(dǎo)國家的人，他驕傲地取代了神王，以那種使他躍居眾生之上的‘知識(shí)’的名義，企圖改變整個(gè)社會(huì)生活，像至高無上的君王一樣治理城邦?！盵4]50也就是說，城邦建立以后“神王”對古希臘人的影響逐漸減小，取而代之的是一種理性認(rèn)知。城邦建設(shè)中所完善的民主、秩序和節(jié)制等都是理性化的結(jié)果，這種理性化的追求也反映到了古希臘悲劇的創(chuàng)作中。

因此，我們可以看到古希臘戲劇的形式它大半含有兩個(gè)人的談話，代表兩個(gè)相反的觀點(diǎn)，并給一個(gè)機(jī)會(huì)使由戲劇中所發(fā)生的各種問題加以科學(xué)的討論；而在這些談話之中又插入抒情詩，在抒情詩中歌唱隊(duì)解釋情景，賜以忠告或勸誡，稱贊或責(zé)罰，體現(xiàn)出一種理性道德。古希臘劇作家善于“在劇情、對話、想象以及抒情的插戲中解釋些普通的道德法律、習(xí)俗與正式的問題，以及許多根本的道理。[14]179典型的劇作代表如《普羅米修斯》，其中的歌隊(duì)就扮演了煽情、說理、推動(dòng)劇情發(fā)展的作用。埃斯庫羅斯對于神話故事的改編，受到當(dāng)時(shí)城邦興起理性思想的影響，因此在劇作中即使是天神間的恩怨故事，也隱約透露出一種追求民主的的傾向。G.A.施克稱埃斯庫羅斯是建立傳統(tǒng)的悲劇作家，他所建立的傳統(tǒng)就是以戲劇傳達(dá)民主理念和公民精神。在《俄狄浦斯王》中，這種民主傾向更加顯而易見。作為國王的俄狄浦斯會(huì)親訪平民，了解他們的生活狀況，傾聽他們的聲音。這些思想觀念都是隨著城邦興起“神王”消失，理性思想在悲劇中的呈現(xiàn)。雅典的城邦民主政治產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)初的梭倫改革，后來經(jīng)過長期的曲折推進(jìn)而得到逐步完善；到了公元前5世紀(jì)中期后，民主政治進(jìn)入鼎盛時(shí)期；克利斯提尼的改革使雅典城邦民主制最后確定了下來，民主政治改變了雅典的階級(jí)關(guān)系，推動(dòng)了奴隸制和雅典經(jīng)濟(jì)的繁榮；到了伯里克利時(shí)期，雅典經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，民主政治得到前所未有的發(fā)展，雅典成了完善城邦民主制的典型，古希臘悲劇也在同一時(shí)期得到繁榮發(fā)展。因此，雅典城邦民主制對于悲劇的影響是顯而易見的。到了這一時(shí)期，正如亞里士多德所說：“人民使自己成為一切的主人”[15]40雅典公民是直接民主，公民時(shí)常要參加大型集會(huì)，這些都大大影響了古希臘悲劇的創(chuàng)作發(fā)展?？梢哉f，悲劇不僅誕生于公民文化語境，也是雅典民主政治的重要組成部分。民主就是“神王”消失以后悲劇走向理性化的特征之一。

尼采提出，悲劇是一種酒神精神與日神精神融合的藝術(shù)，也就是一種醉與夢結(jié)合的產(chǎn)物。酒神狄奧尼索斯與日神阿波羅是相對立的神，阿波羅是一位詩人、音樂家，他總是從混亂中帶來秩序與和諧，代表著溫和與嚴(yán)肅。希臘人對阿波羅的崇拜和對狄奧尼索斯的崇拜后來融合在了一起，產(chǎn)生了一種新的宗教，也產(chǎn)生了悲劇。日神精神和酒神精神在公元前5世紀(jì)的悲劇中得到了完美的統(tǒng)一。阿波羅神廟上刻著一句著名的箴言：“凡事勿過度?！薄跋ＥD民族清楚地知道自由是建立在自我節(jié)制之上的，自由只有在得到控制和限制的時(shí)候才成其為自由?！盵14]219所以說，人們在崇拜酒神精神之時(shí)，永遠(yuǎn)不會(huì)離日神精神太遠(yuǎn)。而雅典城邦的建立正體現(xiàn)了這種秩序和節(jié)制，它們代表著雅典人已經(jīng)從對自由和肆意的單純追求走向了對理性秩序和理性節(jié)制的更高追求。如雅思貝爾斯所說：“希臘悲劇是人類為認(rèn)識(shí)神祇，尋求生存意義的性質(zhì)而進(jìn)行的半儀式化的絕望的奮斗。起初，它是有關(guān)秩序與神祇的城邦信仰的一部分?！盵16]9普魯塔克認(rèn)為：“我們在外表上要使我們的生活有秩序，而在內(nèi)心里，每個(gè)人都要純潔、智慧、永不墮落?！盵6]219城邦本身就代表了一種秩序，這種秩序不僅體現(xiàn)在土地范圍上，也體現(xiàn)在社會(huì)生活中，甚至形成了一種精神領(lǐng)域的秩序，它在人們內(nèi)心里發(fā)揮著作用，它規(guī)定著所有人的權(quán)力，給他們擴(kuò)張的欲望設(shè)置了一個(gè)限度。與此同時(shí)，隨著城邦的出現(xiàn)，節(jié)制就成了一種重要的觀念，對財(cái)富的節(jié)制、對個(gè)人戰(zhàn)斗的節(jié)制、對食物的節(jié)制、對權(quán)力的節(jié)制......至此，節(jié)制成為一種新型的人際關(guān)系，因?yàn)樽裱酥?、平衡和適度的規(guī)范能夠保證社會(huì)的和諧與平衡。當(dāng)城邦的智者把人類秩序作為問題來討論時(shí)，當(dāng)他們試圖定義人類秩序，把它表述為可以理解的話語形式，使它具有數(shù)量和尺度的規(guī)范時(shí)，神話的沒落開始了，也就是說“神王”在人間消失了。這種在精神世界確立的“城邦秩序”，表明了社會(huì)生活的世俗化和理性化，這些內(nèi)容都從屬于城邦制度。因此，在古希臘悲劇中，題材不再局限于神話故事，人物不再限定為天神或皇宮貴族，悲劇中體現(xiàn)出更多理性化的節(jié)制與秩序。

4 結(jié)語

“希臘戲劇可以說是從一個(gè)場面產(chǎn)生的，從酒神頌的，摹仿性的，舞蹈的歌舞隊(duì)的即興表演下產(chǎn)生的?！盵17]310尼采對這一點(diǎn)說得更具體明確：“酒神歌舞者薩提爾，在神化和崇拜批準(zhǔn)下，就生活在宗教所認(rèn)可的一種現(xiàn)實(shí)中。悲劇始于薩提爾，悲劇的酒神智慧借他之口說話。”[1]112總之悲劇最初是始于宗教密儀的，這一點(diǎn)不可否認(rèn)?！白诮虄x式是以程式化的宗教行為表達(dá)對神靈和神性的恐懼、敬畏、依賴和贊頌，悲劇也具有一種頌歌性質(zhì)，表明人是不可戰(zhàn)勝的存在?！盵18]29但是，后來亞里士多德對悲劇下的定義是：“悲劇是對一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿，它的媒介是經(jīng)過‘裝飾’的語言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的模仿方式是借助人物的行動(dòng)而不是敘述，通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄”[19]63公元前4世紀(jì)亞里士多德作出這一定義時(shí)，他所依據(jù)的戲劇主要就是古希臘三大悲劇家的劇作，然而在雅典城邦制的影響下，埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯的戲劇創(chuàng)作已經(jīng)打上了城邦的印記。路易·熱爾內(nèi)“曾成功闡釋了悲劇的真正素材就是城邦社會(huì)觀念，尤其是正在廣泛興起的法律觀念?！盵11]10因此悲劇的功能在著一個(gè)演變軌跡，即從宗教性向世俗化轉(zhuǎn)變，從情感體驗(yàn)到智性反思發(fā)展。這種轉(zhuǎn)變和智性反思的發(fā)展正是雅典城邦制對于悲劇的導(dǎo)向結(jié)果。

城邦制度是導(dǎo)致希臘文明不同于古代世界其他文明的根本之所在，用較早的說法是“希臘奇跡”的基礎(chǔ)，因而是導(dǎo)致現(xiàn)代西方文明不同于世界其他文明的根本之所在。隨著公元前8世紀(jì)城邦的興起，神廟和大型雕塑也廣泛出現(xiàn)，這與希臘世界社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的變化相關(guān)?！霸诮?jīng)歷了從邁錫尼文明到后來希臘文明斷裂的‘黑暗時(shí)期’之后，公元前8世紀(jì)的希臘本土人民迎來了希臘文明的‘復(fù)興’和‘新生’，即城邦的興起。”[20]167整個(gè)文學(xué)史上只有兩個(gè)時(shí)代是產(chǎn)生偉大悲劇的時(shí)代，一個(gè)是伯里克利的雅典，另一個(gè)是伊麗莎白的英格蘭。但是在古希臘悲劇中才最清楚地表現(xiàn)出了希臘文化非凡的特點(diǎn)。戲劇從酒神歌隊(duì)中誕生，但是那時(shí)的戲劇并不能稱為真正意義上的悲劇，只有當(dāng)社會(huì)形態(tài)發(fā)展到城邦制時(shí)，戲劇才有成為悲劇的可能。城邦的興起，使單純的密儀活動(dòng)得到公開展示，并由此擴(kuò)大了宗教教義的受眾范圍；城邦統(tǒng)治者借助希臘人對希臘宗教的信仰，利用這種宗教祭祀發(fā)展成為一種城邦化的節(jié)日，并大肆鼓勵(lì)民眾的參與，使得悲劇中的酒神精神得到城邦化。但是，悲劇意識(shí)的產(chǎn)生需要一種理性前提，在“神王”消失后只有理性才能直面慘淡復(fù)雜的人生和無常多舛的命運(yùn)，才能使悲劇性的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化升華為一種審美和文化意義的悲劇形態(tài)。那么，古希臘悲劇也就成為一種城邦式的悲劇，成為理性文明的發(fā)萌開端。城邦制影響下的酒神精神也成為一種悲劇精神，并由此成為根深蒂固的傳統(tǒng)流傳下去，對西方文化生了巨大的影響。

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責(zé)任編輯：周哲良

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1672-2094（2017）02-0072-06

2016-12-16

沈進(jìn)宇（1992-），女，四川自貢人，西南大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)研究生。研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。