“原型批評(píng)”視閾下的《邊城》內(nèi)蘊(yùn)探究

葉 穗

云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明，650500

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“原型批評(píng)”視閾下的《邊城》內(nèi)蘊(yùn)探究

葉 穗

云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明，650500

為了更深層次地探究《邊城》內(nèi)蘊(yùn)，以弗萊的“原型批評(píng)”理論為基石，選取了作品中三個(gè)典型的“文學(xué)原型”意象：女性人物原型、“水”原型、“家園”原型，結(jié)合作品進(jìn)行分析解讀，追根溯源至其深層意蘊(yùn)：翠翠與古老的“女神崇拜”及楚文化的關(guān)系，“水”與女性及洪水神話(huà)的關(guān)系，“家園”與現(xiàn)實(shí)世界及精神世界的關(guān)系，從而發(fā)掘出作家隱藏在作品背后“美”與“愛(ài)”的審美理想與深厚的人文情懷。

原型批評(píng)；《邊城》；內(nèi)蘊(yùn)

1 相關(guān)理論與問(wèn)題提出

“原型批評(píng)”是20世紀(jì)五六十年代盛行于西方的批評(píng)理論，創(chuàng)始人是加拿大多倫多大學(xué)神學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家弗萊?！案トR在構(gòu)建其文學(xué)理論時(shí)對(duì)原型進(jìn)行了移位，把心理學(xué)或人類(lèi)學(xué)意義上的原型移到了文學(xué)領(lǐng)域，賦予原型以文學(xué)的含義?！盵1]經(jīng)過(guò)弗萊的這種移位，“原型”逐漸成為一種文學(xué)意象被越來(lái)越多的作家運(yùn)用于作品中，譬如一些常見(jiàn)的自然景象，如大海、森林、河流等，在文學(xué)作品中往往就顯示出其與自然界的某種聯(lián)系，而這種聯(lián)系表現(xiàn)在文學(xué)中通常被稱(chēng)為“文學(xué)原型”。

所謂原型，“是指一個(gè)把一首詩(shī)和另一首詩(shī)聯(lián)系起來(lái)因而幫助使我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)成為一體的象征?！盵2]正因如此，作家借原型去創(chuàng)造藝術(shù)，讀者又從藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)原型，審美活動(dòng)就在不知不覺(jué)中發(fā)生。在我國(guó)現(xiàn)代著名作家沈從文的筆下，存在著一系列此類(lèi)原型意象，其中，被視為奠定了他在文學(xué)史上地位的代表作《邊城》就是一部值得追索評(píng)說(shuō)的典例。

自1934年正式發(fā)表以來(lái)，《邊城》一直受到學(xué)術(shù)研究界的廣泛關(guān)注，其中也不乏對(duì)“原型”探討，如李繼凱認(rèn)為《邊城》是以求仙原型、準(zhǔn)婚原型、命運(yùn)原型三個(gè)原型模式為主的諸多民間原型的結(jié)合和重構(gòu)[3]；劉洪強(qiáng)以作品中的愛(ài)情故事為著力點(diǎn)，提出《邊城》是對(duì)娥皇、女英與舜的傳說(shuō)的反向模仿，同時(shí)又是對(duì)和合二仙傳說(shuō)的正向模仿[4]；石柏勝?gòu)呐?、生命以及道三方面解讀作品中“水”的意義[5]，揭示了“水”與三者之間豐富深刻的聯(lián)系；李海燕則另辟蹊徑，從現(xiàn)實(shí)與理想兩方面探究“家園”原型的文化內(nèi)涵[6]15。當(dāng)然，運(yùn)用“原型批評(píng)”理論解讀《邊城》的研究還有很多，在此選取的僅為其中代表作。然而，筆者查閱相關(guān)文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)針對(duì)《邊城》的“原型”研究多集中于其中的民俗文化、愛(ài)情故事以及“水”意象，研究成果甚至已經(jīng)飽和而鮮有創(chuàng)新，而立足點(diǎn)置于其他“原型”上的研究更是少之又少。其實(shí)，看似簡(jiǎn)單、純潔而凄美的愛(ài)情悲劇背后，實(shí)則還隱含著諸多文學(xué)原型，譬如女性人物原型、“水”原型以及“家園”原型等，這些原型象征都有極其豐富的內(nèi)涵，飽含著作家豐厚深沉的思想情感，具有極高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，值得讀者細(xì)細(xì)尋味。

2 女性人物原型

首先，女性人物原型是這部中篇小說(shuō)中首要正視的文學(xué)原型。正如弗萊所言：“詩(shī)只能從別的詩(shī)中產(chǎn)生，小說(shuō)只能從別的小說(shuō)中產(chǎn)生?！盵7]倘若以文學(xué)史的眼光去觀(guān)照審視，同一體裁甚至所有的文學(xué)作品之間幾乎都存在不同程度的關(guān)聯(lián)性。如果把沈從文所塑造的一系列青春少女形象放在整個(gè)中國(guó)文學(xué)的大坐標(biāo)系中，讀者會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，她們與屈原《九歌》中的“山鬼”“湘君”及曹植《洛神賦》中的洛神等形象在精神內(nèi)質(zhì)上有極其相似的聯(lián)系，如《邊城》中的翠翠就是這樣一個(gè)典型的少女形象，她“為人天真活潑，處處儼然一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣”[8]1。在沈從文的筆下，翠翠仿佛吸收了大自然所有的靈氣，出落得如此清純而美好，甚至如同仙女一般，這與屈原《九歌》中“山鬼”“湘夫人”等形象不謀而合，“既含娣兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，正如冶艷清麗而又略帶憂(yōu)郁的美麗精靈。翠翠也是這般清麗稚嫩，內(nèi)心純凈，眉眼間又帶著絲縷憂(yōu)傷，好似一個(gè)不食人間煙火的天使。當(dāng)然，屈原筆下的這些女性形象本就被描繪成神之形象，就是山水間的精靈，而沈老先生筆下的翠翠本是現(xiàn)實(shí)中的人間少女，其形象雖披上更多的世俗內(nèi)容，但究其根源，二者的內(nèi)核實(shí)則一致，即擁有女神一般的神韻和氣質(zhì)，這種文學(xué)創(chuàng)作的傾向?qū)崉t反映出人類(lèi)最古老的宗教崇拜形式——女神崇拜。正如朱光潛所說(shuō)，《邊城》實(shí)則隱含著受過(guò)長(zhǎng)期壓迫而又富于幻想和敏感的少數(shù)民族在心坎里那一段隱隱傷痛[9]。其實(shí)這樣說(shuō)并不無(wú)見(jiàn)地，《邊城》就好像是作家本人的一個(gè)夢(mèng)，而這個(gè)夢(mèng)就是隱藏在他心中的原型意象，他筆下的翠翠也許就是存留在他心中的一個(gè)美好而又很難觸及的美夢(mèng)，苦苦追尋并努力靠近著。更深一層地探究，也許他追尋的這個(gè)少女則是美好生活的幻影，即深受長(zhǎng)期現(xiàn)實(shí)壓迫后所產(chǎn)生的對(duì)這種美好的無(wú)限期待與祈望。凄美故事的完結(jié)，亦是夢(mèng)的終結(jié)。在談及《邊城》的創(chuàng)作初衷時(shí)，沈從文曾這樣說(shuō)到:“我的過(guò)去痛苦的掙扎，受壓抑無(wú)可安排的鄉(xiāng)下人對(duì)于愛(ài)情的憧憬，在這個(gè)不幸故事上，才得到排泄與彌補(bǔ)?！盵10]在幽深的文化長(zhǎng)廊中尋尋覓覓，終于尋到那一縷血脈，他細(xì)膩柔軟的筆觸也終將湘西文化的精髓一筆一筆勾勒出來(lái)。因此，以弗萊的原型批評(píng)理論觀(guān)照不難看出，在沈從文老先生的作品中，以翠翠為例的這一系列年輕美麗的少女形象，實(shí)則承載著悠遠(yuǎn)厚重的歷史文化。她們的根栽植在《山鬼》《湘君》等屈騷辭賦中，她們的身上自然而然地流淌著古老的楚文化的哀傷，最終，她們?cè)谙嫖鬟呞飿銓?shí)的民俗風(fēng)情與作家自身獨(dú)特的情感體驗(yàn)的水乳交融中安靜而凄美地誕生，令人久久難以忘懷。

3 “水”原型

“水”原型也是《邊城》中一個(gè)重要的原型意象，自小說(shuō)發(fā)表以來(lái)也有不少學(xué)者對(duì)此進(jìn)行研究探討。小說(shuō)伊始便就有對(duì)水的描寫(xiě)，“小溪流下去，繞山山且流，約三里便匯入茶峒大河”。茶峒是憑水依山筑城，作家本人是在水邊長(zhǎng)大，《邊城》也是發(fā)生在水邊的故事?？梢哉f(shuō)水是整部作品的靈魂，字里行間幾乎都浸潤(rùn)著濃濃的水意，如若沒(méi)有了水，整個(gè)故事定會(huì)成為缺少靈魂的軀殼而已。

在筆者看來(lái)，“水”在《邊城》中主要有兩個(gè)層面的原型意義。第一個(gè)層面，“水”原型代表的是女性意義，這可追溯到人類(lèi)文明早期的“地母”觀(guān)念。水是生命之源，水與生命的關(guān)系正如母親之于嬰兒。遠(yuǎn)古先民認(rèn)為水是從大地之母的女陰流淌出來(lái)的，因此水可看作地母的象征，進(jìn)而它逐漸被賦予女性意義。水與女性之間的這種淵源不斷發(fā)展，潛移默化地影響著后世的文學(xué)創(chuàng)作。在《邊城》中，湘西小鎮(zhèn)的人們幾乎都是靠水生活著，他們與外界聯(lián)系的唯一方式是渡船過(guò)河，歡慶節(jié)日也都是在水上舉行大大小小的活動(dòng)，是水哺育著這里的人們，孕育著這里的一切。女主人公翠翠是在水邊長(zhǎng)大的孩子，她從小失去父母親，和老船夫爺爺相依為命，她愛(ài)在水邊嬉戲玩耍，水也賦予了她如水般的清澈靈動(dòng)。其實(shí)，那緩緩流淌的河水就是翠翠潛意識(shí)中母親的原型，溫情舒緩，令人安心。作家不惜筆墨描寫(xiě)水以及水一樣的姑娘，實(shí)際也飽含著他對(duì)“水”原型所對(duì)應(yīng)的女性美好慈愛(ài)形象的崇拜和期盼。

“在微觀(guān)層面，水原型可以象征女性、生命、命運(yùn)等；在宏觀(guān)層面，它可以表征文本之內(nèi)的桃源世界和文本之外的復(fù)返意愿。”[11]因此，第二個(gè)層面的“水”原型，便是世界各民族神話(huà)的洪水神話(huà)中最原始的那場(chǎng)大水。洪水神話(huà)的原型在作品中反復(fù)彰顯，翠翠的爺爺就是在一個(gè)暴雨之夜離她而去，洪水泛濫，白塔坍塌，渡船也被沖走。但同時(shí)換來(lái)的是翠翠的生命以及她愛(ài)情的希望，船總順順因此對(duì)她心生同情，慢慢消除芥蒂，甚至在幾天后把她接回家住。在這里，水是奪去人生命的猛獸，也在復(fù)活著生命，帶來(lái)新的希望。洪水過(guò)后，翠翠依舊守在渡口，帶著對(duì)爺爺?shù)募赖旌蛯?duì)儺送的牽掛，勇敢而篤定。水，成了她生命中重要的界點(diǎn)，亦失去，亦重生。

4 “家園”原型

除上文所論述的女性人物原型與“水”原型以外，“家園”原型也是小說(shuō)中不容忽視的原型形象，而這一原型意象主要有兩方面的內(nèi)涵：

第一，“家園”是作家現(xiàn)實(shí)中的家園?！哆叧恰分械墓适掳l(fā)生在川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒，而這個(gè)湘西小鎮(zhèn)本就是作家心心念念的故鄉(xiāng)，這里山重水復(fù)的自然與地理環(huán)境較為特殊，且保留了古老珍貴的楚文化所獨(dú)具的神秘意蘊(yùn)與浪漫色彩，成為研究古楚文化寶貴的“活化石”；同時(shí)，湘西自然風(fēng)光秀美奇絕，生于斯，長(zhǎng)于斯，也必歌哭于斯。作家的情感心性深受其啟迪，愈加飽滿(mǎn)豐富，精神世界亦深受其熏陶感染，愈加清明澄澈。正是由于這兩方面的原因，使得《邊城》更添一抹田園牧歌的清新色調(diào)，也正是這樣一個(gè)山青水美的古鎮(zhèn)，才孕育出作者筆下的翠翠那樣富于靈性的真善美的姑娘，孕育出那些善良淳樸的湘西人民，也才孕育出那樣凄美純真的動(dòng)人愛(ài)戀。這是現(xiàn)實(shí)中的家園，是作家成長(zhǎng)的地方，他早年所有的經(jīng)歷和回憶都源于這里。幾乎每個(gè)作家都有著深淺不一的鄉(xiāng)土情結(jié)，沈從文也不例外，美麗的故鄉(xiāng)遇上溫情細(xì)膩的筆觸，更為他筆下的故鄉(xiāng)增添了一抹靚麗的色彩，令人心馳神往。作者用混合著抒情、感傷而憂(yōu)郁的筆調(diào)為讀者呈現(xiàn)出籠罩著濃郁水氣的世界，它構(gòu)成了弗萊所說(shuō)的那種“天真世界”[6]15。

第二，“家園”便是作家理想中的精神家園，當(dāng)作家離開(kāi)偏僻而美麗的湘西小城進(jìn)入到現(xiàn)代都市，在完全不同的生活方式與節(jié)奏中，他慢慢感受到“現(xiàn)代化”進(jìn)程中深藏著的難以調(diào)和的矛盾。因此，踽踽獨(dú)行的他試圖逃避冷漠嘈雜的現(xiàn)代都市，回歸溫暖安寧的湘西故鄉(xiāng)，用憂(yōu)傷而又美好的筆調(diào)譜寫(xiě)戀歌時(shí)，此時(shí)《邊城》中的“家園”已不僅僅是生他養(yǎng)他的邊陲小鎮(zhèn)，更多的是他理想中的精神家園，他用心描繪著湘西的綺麗山水和淳美人情，傾注下自己全部的感激與思念。與此同時(shí)，作家也在借著翠翠這個(gè)理想與美麗的化身，充盈美化著自己的精神家園。這樣一個(gè)如世外桃源般純潔的家園與物欲橫流的現(xiàn)實(shí)世界形成鮮明的比照，從而愈發(fā)顯得湘西自然之明凈，湘西人性之清澈，隱含著作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中失落的美德與價(jià)值觀(guān)的痛心，寄托著作家“美”與“愛(ài)”的浪漫主義的審美理想。

5 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，《邊城》中的三大“文學(xué)原型”都承載著作家獨(dú)特的情感寄托：翠翠是“女神崇拜”與古老的楚文化的繼承與延續(xù)，“水”與女性及洪水神話(huà)存在著一脈相承的聯(lián)系，“家園”更是作家的現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)與精神世界的渾然融合。毋庸置疑，這些“原型”意蘊(yùn)的發(fā)掘，對(duì)于《邊城》深層主旨的解讀具有不容忽視的重要作用。在如此豐富的“原型”背后，作家獨(dú)特的審美理想與深厚的人文情懷閃爍著耀眼的光芒。

縱觀(guān)古今中外的文學(xué)作品不難發(fā)現(xiàn)，由單個(gè)原型撐起整個(gè)作品靈魂的例子還有很多，例如《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的“火”原型，《紅樓夢(mèng)》中的“石頭”原型等，都值得人們追溯深究。學(xué)界對(duì)《邊城》的原型探討，總結(jié)起來(lái)可能不下于幾十種，見(jiàn)仁見(jiàn)智只在于從哪個(gè)角度去探尋?；诟トR的原型批評(píng)理論，可以從《邊城》中探索出諸多的湘西楚文化甚至是原始文化原型，可以追溯到上古時(shí)期甚至是人類(lèi)始祖時(shí)期，因此，探尋的道路依舊神秘而漫長(zhǎng)。原型作為一種獨(dú)特的中介，將文本與讀者緊密相連，使《邊城》散發(fā)出恒久不衰的經(jīng)典魅力，也引領(lǐng)著人們?nèi)绨V如醉地行走在那個(gè)古老而美好的邊陲小鎮(zhèn)，感受著雋永綿長(zhǎng)的人間溫情……

[1]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：189

[2]弗萊.諾思洛普·弗萊文論選集[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：84

[3]李繼凱.民間原型的再造：對(duì)沈從文《邊城》的原型批評(píng)嘗試[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1995(4)：147-161

[4]劉洪強(qiáng).沈從文《邊城》原型探源：兼論《邊城》的主題[J].濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，15(3)：22-26

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(責(zé)任編輯：胡永近)

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宿州學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部

2017-01-17

葉穗(1992-)，女，安徽安慶人，碩士研究生，研究方向：語(yǔ)文教育教學(xué)。

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.03.018

I206.6

A

1673-2006(2017)03-0065-03