柏拉圖“洞穴比喻”的雙重價(jià)值

那晴（沈陽(yáng)師范大學(xué) 遼寧 沈陽(yáng) 110034）

一、柏拉圖“洞穴比喻”的內(nèi)涵

柏拉圖是古希臘著名哲學(xué)家、社會(huì)思想家和教育家，他的著名代表作《理想國(guó)》中的和諧社會(huì)思想給我們帶來(lái)許多啟示。柏拉圖所處的社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓民不聊生，民主制也出現(xiàn)巨大危機(jī)。柏拉圖的《理想國(guó)》正是在這種環(huán)境下創(chuàng)作出來(lái)，以追求理想國(guó)家為主線，追求正義和自由，闡述了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)現(xiàn)象、教育、文化等問(wèn)題。柏拉圖所說(shuō)的正義的本質(zhì)就是和諧社會(huì)，而要想達(dá)到社會(huì)和諧的主要手段就是教育[1]。因此，柏拉圖的《理想國(guó)》以教育理念為主旨，以構(gòu)建和諧社會(huì)為根本，他提出的和諧社會(huì)思想和當(dāng)今我們說(shuō)的和諧社會(huì)有異曲同工之處，對(duì)現(xiàn)今和諧社會(huì)的發(fā)展具有重要借鑒意義。

在《理想國(guó)》第七卷中，他有一個(gè)經(jīng)典的“洞穴比喻”。他設(shè)想有這樣一個(gè)大洞，通過(guò)一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的通道與外部世界相連，整個(gè)通道能夠擋住任何陽(yáng)光進(jìn)入洞內(nèi)。一組囚徒背對(duì)著出口，面向遠(yuǎn)處的墻壁。他們的四肢被套上了枷鎖，并且他們的頭頸也被固定住，無(wú)法轉(zhuǎn)動(dòng)，因此看不到他人，實(shí)際上也看不到自己身體的任何部分，而只能夠看到面前的墻壁。在洞穴中，他們身后有一把明火。他們不知道自己和明火之間隔著與人一般高的土墻，在墻的另一邊，人們頭頂東西走來(lái)走去，東西的影子被火光投射到囚徒面前的墻壁上[2]。如果有一個(gè)囚徒掙脫了枷鎖，由于他一生在半暗半明中禁錮太久，只要他轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，就會(huì)感到痛苦不堪。當(dāng)他適應(yīng)了外部環(huán)境的光線以后，他看到了真相，并且走出了洞穴，他慶幸自己能夠看到真相，并且不愿意回到牢籠中受禁錮。

他們所能看到的影子不是真實(shí)的，是一種虛幻的存在，而囚徒們卻把它當(dāng)成真相，當(dāng)成現(xiàn)存著的世界。柏拉圖認(rèn)為這不是一個(gè)真實(shí)的存在，一切都是幻象，并且把思索的結(jié)果運(yùn)用到哲學(xué)的研究中，他強(qiáng)調(diào)理性世界和感性世界的區(qū)別，我們看到的影子并不是事實(shí)，禁錮我們的枷鎖更是束縛人們思想的工具。柏拉圖認(rèn)為我們可以發(fā)現(xiàn)超越影子所帶給我們的表象意識(shí)，從而認(rèn)識(shí)到客觀世界的真理。柏拉圖認(rèn)為“獨(dú)自占有知識(shí)，而讓自己的同伴處于一種無(wú)知狀態(tài)也是一種犯罪”[3]。“洞穴比喻”中那個(gè)出來(lái)看太陽(yáng)的人跑回到洞穴中讓大家跟他一起看外面的世界，他不斷地描述外面的世界有多么的精彩，可是卻沒(méi)有人相信他，更有甚者還會(huì)嘲笑他的無(wú)知與愚蠢。通過(guò)這柏拉圖來(lái)比喻哲學(xué)家的遭遇，哲學(xué)家追求真理和自由，哲學(xué)家可以認(rèn)識(shí)到世間的變革和國(guó)家正義的力量，他們犧牲小我成全大我的神圣感令世人折服，但卻一直遭時(shí)代的唾棄，沒(méi)有人理解他們同情他們，這也是一種悲哀[4]。

二、洞穴比喻蘊(yùn)含的教育價(jià)值

洞穴比喻隱性的論證了受教育人和沒(méi)受過(guò)教育人的區(qū)別，他所認(rèn)為的教育是使靈魂轉(zhuǎn)向的存在論思想。教育使囚徒躲開(kāi)枷鎖的束縛，凈化心靈引導(dǎo)靈魂走向正確方向的過(guò)程，是一種可見(jiàn)、可知和可感的精神狀態(tài)，把“善”當(dāng)成是人的一生中需要學(xué)習(xí)的首要目標(biāo)，教育就是教人為善?！敖逃龑?shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣。他們宣稱，他們把靈魂里原沒(méi)有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的”。在柏拉圖的理念中，善是萬(wàn)事萬(wàn)物的目標(biāo)，善是真理，是最高的認(rèn)識(shí)和最終價(jià)值目標(biāo)?！岸囱ū扔鳌敝校芙d的囚徒們走向外部世界，這是一個(gè)追求真理追求善的過(guò)程，教育使人從可看上升到可感的層面，從眼睛感官世界的過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)殪`魂轉(zhuǎn)向，并且看到一個(gè)全新的世界。

教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)政治家和哲學(xué)家，即哲學(xué)王的界定。哲學(xué)即愛(ài)智慧，哲學(xué)家是智慧的結(jié)晶，在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出了哲學(xué)王的觀點(diǎn)，即需要擔(dān)任最高統(tǒng)治者，以及有著最高統(tǒng)治者的思想和理論觀點(diǎn)，他認(rèn)為“只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無(wú)用的的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來(lái)主管城邦，并使得公民服從他們的管理時(shí)，或者，只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國(guó)王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國(guó)王本人，受到神的感化，真正的愛(ài)上了真哲學(xué)時(shí)，只有這時(shí)，無(wú)論城市、國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)到完善”。只有哲學(xué)家們用充滿智慧和理性的思維去思考現(xiàn)今世界經(jīng)歷的變革時(shí)，思想家、教育家才會(huì)認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值所在。哲學(xué)家是走出洞穴并創(chuàng)造理念的人?！独硐雵?guó)》中，柏拉圖闡述了人應(yīng)該分為軍人、手工業(yè)者和農(nóng)民，而這些人的歸類取決于他們的天賦和天性。他認(rèn)為哲學(xué)家的培養(yǎng)應(yīng)該從出生就開(kāi)始，實(shí)行精英教育和嚴(yán)格考核，使大家得到高質(zhì)量的教育，德智體美全面發(fā)展，使大家更優(yōu)秀。

柏拉圖的“洞穴理論”強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是人的靈魂回憶的階段和手段，他認(rèn)為人類生來(lái)就帶有意識(shí)和理念，而我們生活在新世紀(jì)，電腦和網(wǎng)絡(luò)信息化的事物越來(lái)越多的滲透到我們的生活中，因此我們的靈魂也在受著大幅度的污染，我們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)該堅(jiān)持平靜的心情去對(duì)待這件事，從而自由的生活在世界上，凈化我們的靈魂。教育使囚徒解除了束縛，他們想做到靈魂轉(zhuǎn)向與歸位，這個(gè)使靈魂轉(zhuǎn)向的過(guò)程，迎接理念世界的過(guò)程就是教育的根本。他認(rèn)為學(xué)習(xí)就是回憶知識(shí)的過(guò)程，真理和知識(shí)是對(duì)理念世界的回憶，這是他著名的“回憶說(shuō)”，人的靈魂對(duì)于人來(lái)說(shuō)是不變的，固定的，我們應(yīng)該在確定靈魂的定位的同時(shí)確定理念的作用，從而回憶起已有的知識(shí)。教育使人們把握正確的靈魂方向，看到理念和真理，認(rèn)識(shí)“真善美”的意義，柏拉圖強(qiáng)調(diào)的靈魂轉(zhuǎn)向是要求世界觀和方法論的轉(zhuǎn)變，要求提高人們思維的能力和理性的記憶。柏拉圖認(rèn)為“真善美”是我們必須要遵守的，“善”如同照亮一切的太陽(yáng)，是一切事物的根本所在，“洞穴比喻”中，囚徒走向洞外這既是一個(gè)學(xué)會(huì)理念的過(guò)程，同時(shí)更是對(duì)于善的追求，教育使人能夠看到感覺(jué)世界，也能看到一個(gè)美麗的善的世界。教育者應(yīng)秉持著教人靈魂的凈化并且達(dá)到“真善美”的世界，這是教育者的根本。

三、洞穴比喻的實(shí)踐價(jià)值

柏拉圖在他的思想理念中著重強(qiáng)調(diào)了“善理念”，這是他哲學(xué)觀的基礎(chǔ)和理論核心。宋希仁說(shuō)“‘善理念’”被稱為‘理念之理念’，是理念世界最高的存在而君臨一切。”柏拉圖用“日喻”來(lái)為我們闡述了到底什么是善理念，萬(wàn)事萬(wàn)物受陽(yáng)光的照射而生長(zhǎng)，而善理念像是陽(yáng)光一樣，承認(rèn)思維的可存在性與可認(rèn)知性，這兩種是善理念存在的基礎(chǔ)，也是善理念被大家知道的主要原因。柏拉圖用“洞穴隱喻”說(shuō)明了意見(jiàn)和知識(shí)的關(guān)系。

黑格爾指出：“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是具有世界歷史地位的創(chuàng)作之一。它從產(chǎn)生起知道以后各個(gè)年代，對(duì)于文化和精神的發(fā)展，曾有過(guò)及其重要的影響[5]?！彼睦砟畋缓笕顺蔀槲▽?shí)論，是一種特有的唯心主義理論，它的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)有著重要的影響，這個(gè)理念對(duì)后世人影響深遠(yuǎn)，是唯一的存在。在心靈把握住它的本質(zhì)和實(shí)在，抓住理性和信念并對(duì)其進(jìn)行合適的分析，這一思想導(dǎo)致在他之后的哲學(xué)家都不斷追求事物的本質(zhì)，并且揭露事物后的真實(shí)存在。胡塞爾在洞穴假象中認(rèn)為每個(gè)人思想和精神上都受到限制，限制他們的思維和行為，每個(gè)人都像是井底之蛙一樣，因此他提出了三個(gè)概念日常生活世界、生活世界、超驗(yàn)現(xiàn)象，這類似于洞穴比喻中的洞穴墻上的影像、通道、洞穴外面的世界。他認(rèn)為生活世界是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的世界，具有超驗(yàn)性，二者極其相似，都是強(qiáng)調(diào)感覺(jué)上的實(shí)在性。

洞穴比喻揭露了深刻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，人類在歷史發(fā)展過(guò)程中是由許多先進(jìn)人士提出的理念所引發(fā)的，他們的目的是拯救人類的靈魂，使人類通往自由。人們?cè)谄綍r(shí)生活中受到思想和宗教的束縛，長(zhǎng)期見(jiàn)不到光明，渴望像洞穴理論一樣獲得重生。然而追求進(jìn)步和真理的人只占社會(huì)中人的一小部分，絕大多數(shù)人還是沉迷于封建束縛里不肯出來(lái)，他們像個(gè)機(jī)器人一樣過(guò)著一成不變的生活。大家追求自由民主、卻又不愿打破封建迷信的束縛，無(wú)法掙脫出來(lái)，卻又在天天宣揚(yáng)著理想，例如戊戌變法，清政府日益封建閉塞的統(tǒng)治使清王朝越發(fā)的腐敗與落后，大家一成不變的過(guò)著自己的生活，只有少數(shù)像康有為等人作為先驅(qū)去改變?nèi)ジ锩?，希望解除思想的束縛。而柏拉圖的洞穴理論更是揭露了這樣一個(gè)事實(shí)，人們要追求“真善美”，萬(wàn)事要行善，從而獲得自由，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展[6]。

洞穴理論表達(dá)了在追求真理的過(guò)程是艱苦的，而我們現(xiàn)實(shí)中的狀況更是獲得真理的一個(gè)方面，洞穴中的囚徒不知道外面的天，只能看到墻上的影子，并以此為樂(lè)，而這些不真實(shí)的存在一直在誘導(dǎo)著他們的想法，直到他們走到洞外，在破除環(huán)境的束縛后，他們獲得了真理，我們要想使理論進(jìn)行升華，必須通過(guò)靈魂的回憶，再出色的哲學(xué)家也不可能把理念知識(shí)強(qiáng)加到認(rèn)的頭腦中，正因?yàn)?，每個(gè)人的學(xué)識(shí)是不同的，他們的理論水平也不在一個(gè)高度上。正是如此，我們更應(yīng)該加強(qiáng)平時(shí)的學(xué)習(xí)，豐富自己的頭腦，這在某種程度上決定了人們獲得真理的高度。

洞穴理論是柏拉圖的重要思想，在當(dāng)今社會(huì)也體現(xiàn)著重要的價(jià)值。我們?cè)倏慈粘Ｊ挛飼r(shí)應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，眼睛看到的都是虛幻的，而真正應(yīng)該做到的是觸及到靈魂，從而達(dá)到真善美的理念。在物質(zhì)熏天的社會(huì)面前，我們更應(yīng)該保有一份真實(shí)和自然，追求理想和自由的生活，擺脫宗教和迷信的束縛，成為一個(gè)有高尚靈魂的個(gè)體。柏拉圖通過(guò)“洞穴比喻”完成了兩個(gè)世界的劃分，從而達(dá)到對(duì)理念世界的建立，但是他認(rèn)為自己的理念還有很多矛盾和不足，也在反思和改變，使其更加完善。

[1]柏拉圖.理想國(guó).第7卷[M].商務(wù)印書(shū)館，1981.

[2]黑格爾.哲學(xué)史講演錄.第2卷[M].商務(wù)印書(shū)館，1982.

[3]張志偉.西方哲學(xué)十五講.[M].北京大學(xué)出版社，2004.

[4]趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京大學(xué)出版社，2001.

[5]李京京.《柏拉圖的“洞穴理論”及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值》[J].開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015.215-217.

[6]邵晗，古艷芳.《柏拉圖“洞穴比喻”探析》[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.124-127.