謝氏文學與謝氏家風關系初探

◎劉旭東

（山西師范大學 戲劇與影視學院，山西 臨汾 041000）

唐朝詩人劉禹錫有一首詩《烏衣巷》“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！边@首詩不僅感嘆了世事的變幻無常，而且從中也能看出王、謝兩個家族在當時的顯赫地位。當時謝氏家族不僅在政治上影響巨大，而且在文學上也有重大建樹。魏晉南北朝時期，雖然社會動蕩，但是文學產(chǎn)生了巨大的變化，文學意識的自覺發(fā)展和文學創(chuàng)作的個性化在這一時期尤為明顯。到了東晉南朝時期，謝氏文學作為一個代表性的文學創(chuàng)作集團在當時文壇上嶄露頭角，展示出獨特的文學創(chuàng)作個性。究其文學創(chuàng)作的個性化，除了與當時的時代背景有關，還與謝氏家族的家風有緊密的聯(lián)系。本文將從三個方面展開論述，挖掘出謝氏文學與謝氏家風的關系，共同了解謝氏文學在其家風影響下的發(fā)展和進步。

一、佛道融合奠定了其家族文學的思想基礎

魏晉南北朝時期是佛教傳入發(fā)展、玄學之風盛行的時代，這一時期在思想上呈現(xiàn)出融合的局面。這種情況對于謝氏家族的文學有重要的影響，無論是詩歌內(nèi)容還是思想都受其感染，呈現(xiàn)出一定的時代特點。而謝氏子弟對于這些古代哲學思想的繼承和探究，對謝氏文學的傳承和發(fā)展也有重要影響。

佛教的傳入對魏晉南北朝文學的發(fā)展有極大的影響作用，無論是從形式、內(nèi)容還是思想上，都帶有佛教的痕跡。在形式上，通過翻譯佛典發(fā)現(xiàn)了反切，后來周顒又發(fā)現(xiàn)了漢語的四聲。到了南朝時，沈約、謝朓等人又將四聲的知識主動地用到詩律中，共同創(chuàng)建了永明體這一詩歌樣式，這對于詩歌音律發(fā)展而言是一大進步。謝朓的詩歌追求音律和諧，尤其是五言詩的寫作與當時劉善經(jīng)的《文二十八種病》中的許多觀點相吻合，如“云去蒼梧野，水還江漢流”“徒念關山近，終知返路長”等詩句。謝朓在聲律方面的應用對于促進詩歌技巧的進步有很大作用。雖然后來出現(xiàn)了宮體詩等過分追求音律的詩歌群體，但謝朓對于詩歌音律發(fā)展的作用是不能忽視的。

就內(nèi)容而言，佛教的傳入為謝氏文學發(fā)展帶來了一些詞語和新穎的題材內(nèi)容。謝氏子弟多與僧侶有所交往。梁代慧皎的《高僧傳》記載了當時謝氏子弟與名僧們的交往情況，如謝鯤與帛尸梨密多羅，謝安與支遁、道安，謝靈運與慧遠、慧睿、僧苞等，這些交往對謝氏子弟有很大的影響，表現(xiàn)在文學上就是佛教詞語的運用和佛教文章的出現(xiàn)。比如“塵”字本是佛教用語，“云何名塵，坌污凈心，觸身成垢，故名塵?！盵1]這一佛教常用詞，在謝氏子弟的作品中也經(jīng)?？吹剑瑥亩湓娨矌в幸欢ǖ姆鸾躺?。如“遺情舍塵物，貞觀丘壑美”“實相薄五禮，妙花開六塵”等。

謝氏子弟在佛理的研究上也有一定的造詣，這對他們的文學思想產(chǎn)生了一定的影響。在對佛教的深入了解和學習中，佛教重視靜觀山水的傳統(tǒng)影響了山水詩的創(chuàng)作，在一定程度上感染了謝氏子弟的創(chuàng)作思想，把山水景物作為了他們筆下散發(fā)美與靜的對象。還有在他們的作品中，“清”這一文風也在佛教思想的熏陶下日益突出，從而也成為謝氏家族文風的一個重要表現(xiàn)。袁宏在《江左名士傳》里對謝鯤的詩風進行了評論：“好逸而心整，形濁而言清?！盵2]還有，鐘嶸在《詩品》中引湯慧休語“謝氏如出水芙蓉”對謝靈運的詩歌也做出了高度的概括。除此之外，李白在《宣州謝朓樓餞別校書書云》中寫到“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”，用“清”字加以總結，對謝朓的詩歌風格做出了這一后世認可度很高的評價。

魏晉南北朝正是玄學之風盛行的時期。這一時期玄道交融，謝氏家族不可避免地受到這種風氣的影響。在政治上表現(xiàn)為遠離官場、退隱山林，在文學上表現(xiàn)為清談之風盛行。清談的內(nèi)容不僅限于玄學、哲理，還有一些對于文學的探究。如《晉書·謝安傳》就記載謝安在東山隱居時，就與許詢、支道林等人“言詠屬文”，討論關于詩文創(chuàng)作等方面的知識。對文學的探究到了晉宋之際更是明顯，《宋書·謝靈運傳》記載“族弟惠連，東海何長瑜，潁川旬雍，泰山羊璿之，以文章賞會，共為山澤之游”[3]，在當時清談的內(nèi)容已經(jīng)由談玄學轉向了談論文學。在這種趨勢的發(fā)展下，謝氏文學也帶有了許多玄學的痕跡。

總而言之，佛道兩種思想的融合不僅是魏晉南北朝時期的時代背景，也是謝氏家風和謝氏文學形成的重要思想奠基。思想的大融合，不僅實現(xiàn)了思想的轉變和多元化，而且成為文學發(fā)展與升華的一個重要契機。

二、游山玩水的家族傳統(tǒng)對山水詩的影響

魏晉時代不單單是一個動亂時代，更是一個審美意識高度自覺的時代。宗白華所謂“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”[4]是不無道理的。晉人對山水產(chǎn)生向往，崇尚自然，追求自己的個性，并且借助山水自然來寄予自身的一些意志。當時許多文人騷客都對自然山水有著極大的向往，陶淵明、謝靈運就是其中翹楚。

東晉時玄言詩一統(tǒng)文壇，詩歌創(chuàng)作“理過其詞，淡乎寡味”。在崇尚自然之風盛行的時代背景下，謝氏文學的興起促進了山水詩的發(fā)展，給當時平淡無味的詩壇帶進了一股清新之風。山水詩的發(fā)展離不開謝氏家族的遨游山水之家風，從謝鯤、謝玄到謝靈運、謝朓都善于在游山玩水中詠懷抒情，因此也留下了許多清新華美的山水詩佳作。

謝氏家族的興盛，自謝鯤始，而且謝氏家族游山玩水的傳統(tǒng)也在謝鯤時就初見端倪。謝鯤生活在西晉末到東晉初的政治動亂時期，在時代背景的影響下，他在政治上采取了遠離官場的態(tài)度。另外謝鯤還受到老莊哲學的影響，《晉書》曾記載：“少知名。通簡有高識，不修威儀，好《老》《易》，能歌善鼓琴?！盵5]在時代背景和老莊思想的影響下，促成了他對山水的愛好，他曾在山林溝壑中隱居。據(jù)《世說新語》記載：“顧長康畫謝幼輿在巖石里。人問其所以，顧曰：‘謝云一丘一壑，自謂過也?！俗右酥们疔种?。”[6]另一個也喜歡游山玩水并且在謝氏家族中聲高名望的是謝安。他在當時聲名遠揚，被許多名士稱頌贊揚，還得到了著名人物王導、王濛的器重?？伤辉敢膺M入官場，在案牘中勞累。青年時代，他寓居于被稱為“千巖競秀，萬壑爭流，草木蔥籠其上，若云興霞蔚”[6]的會稽（今浙江紹興），在會稽上虞的東山定居，與王羲之、許詢及名僧支道林來往頻繁，云游山水、賦詩作文、享受悠然自得的山林之趣。他留下來的作品不多，據(jù)考證有《蘭亭詩二首》《與王胡之詩》《與支遁書》，但是能從句里行間中感受到謝安對山水的喜愛。他雖然沒有留下完整的山水詩，但是對后來山水詩的形成有一定的作用。后來在謝萬被罷黜后，謝安不得已進入仕途，挽救風雨中的謝氏家族。在政治上也很有作為，他自身巨大的魅力也使后代的謝氏子弟樂于向他學習，產(chǎn)生了長遠的影響?？傊?，這兩人的山水之游開啟了謝氏家族游山玩水的傳統(tǒng)，從而為山水詩的產(chǎn)生奠定了歷史基礎。

謝氏家族游山玩水的傳統(tǒng)到了謝靈運這里更是達到了一個高峰。謝靈運在政治上的失意使他對官場失望，產(chǎn)生了隱逸山水的想法。在永嘉這個山靈水秀的地方，謝靈運縱情于山水，飲酒作詩以為樂。據(jù)《宋書》記載：“郡有名山水，靈運素所愛好，出守既不得志，遂肆意遨游，遍歷諸縣，動逾旬朔，民間聽訟，不復關懷。所至輒為詩詠，以致其意焉?！盵3]他游遍了永嘉的名山勝水，在山水靈氣的熏陶中洗滌自己內(nèi)心的郁悶不平，這一時期也是他山水詩創(chuàng)作的一個高峰期。后來謝靈運離開永嘉，回到家鄉(xiāng)會稽，家鄉(xiāng)的自然風光以及自己遠離官場的恬淡心境促進了他詩歌創(chuàng)作的第二個高潮。謝靈運也成了我國詩壇上大力進行山水詩創(chuàng)作并取得巨大成就的杰出詩人。謝靈運的山水詩流傳甚廣，留下了許多名篇佳句，有代表性的山水詩如《石壁精舍還湖中坐》《登池上樓》《入彭蠡湖口》《七里瀨》《登永嘉綠嶂山詩》等，還有“昏旦變氣候，山水含清暉”“林壑斂暝色，云霞收夕霏”“池塘生春草,園柳變鳴禽”“白云抱幽石，綠筱媚清漣”等傳吟甚廣的名句。然而謝靈運的詩歌也有一定的不足之處，就是受當時玄學之風的影響，經(jīng)常在詩歌的結尾處加上一些帶有哲理的議論性文字，使得詩歌的整體意境受到一定的影響。在謝靈運之后，大力進行山水詩創(chuàng)作的詩人是謝朓。謝朓的詩歌以其清新的風格，給當時的詩壇帶去了一縷清風。謝朓在宣城任太守時，游歷了郡中的山水，并且留下了大量優(yōu)秀的山水詩作品，因此后人也稱他為“謝宣城”。在這一時期他的詩歌內(nèi)容和技巧都達到了新的境界。謝朓的山水詩清新麗人，其中最為推崇的當屬他的《晚登三山還望京邑》。其中“余霞散成綺，澄江靜如練”一句更是絕妙至極，從這句詩中不難看出謝朓對于自然的觀察之細、描寫之真，以及他在詩歌描寫技巧上的過人之處。謝朓的山水詩在謝靈運的基礎上進一步發(fā)展。如果說謝靈運在山水詩的創(chuàng)作中還帶有玄言詩的痕跡，經(jīng)常在山水詩的結尾加一個玄言的小尾巴，那么謝朓的山水詩則徹底擺脫了玄言詩的禁錮，為山水詩在藝術上的完善做出了巨大貢獻。

從山水詩的興起、發(fā)展、形成一直到完善，我們可以看出，游山玩水的家族傳統(tǒng)在其中所起的重要作用。這一傳統(tǒng)不僅促進了謝氏文學的發(fā)展，而且打破了當時玄言詩一統(tǒng)詩壇的局面，為東晉南朝的文壇提供了不一樣的元素，促進了文學格局的多樣性。

三、書法、繪畫的家族傳統(tǒng)對詩歌技巧的影響

宗白華指出：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富于藝術精神的一個時代?！盵4]在這一時期書法、繪畫藝術也得到了極大的發(fā)展，它們的一些藝術特點也對文學產(chǎn)生了一定的影響。

魏晉時期，書法繪畫藝術已經(jīng)漸趨成熟。篆書、楷書、行書等書法形式在當時廣為流行，其中王羲之的書法最為有名。另外，人物畫、山水畫以及一些壁畫在當時也很受歡迎，在這一時期有許多的名家名作流傳于世，顧愷之的《洛神賦圖》《女史箴圖》等影響巨大。除了這些大家之外，當時的士族大家、文人墨客都樂于學習書法和繪畫，這些藝術被廣泛學習，蔚然成風，對于當時詩歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。

謝氏家族身為當時的名門望族，不可避免地受到這種風氣的影響，在書法及繪畫方面也有自己的藝術造詣。其中，謝靈運的書法可謂一絕，“詩書皆兼獨絕，每文竟，手自寫之，文帝稱為二寶?！盵3]還有謝朓、謝貞、謝瞻、謝道韞等都擅長書法。在繪畫方面，謝氏善畫的有謝莊、謝約、謝稚、謝靈運、謝惠連等，他們在山水畫、人物畫、宗教畫、花鳥畫等題材方面各有涉獵，給當時的繪畫藝術增添了色彩。謝氏子弟在書法繪畫上的繼承學習，對他們的文學創(chuàng)作也產(chǎn)生了一定的影響。

書法繪畫藝術的格局布置對于山水詩創(chuàng)作中的布局描寫有重要影響，山水詩的創(chuàng)作中，除了意象的甄選，意象的布局也很重要。書法繪畫藝術中的結構、層次等美感需求會對詩人的創(chuàng)作產(chǎn)生一定的刺激作用，是由遠及近、由近及遠，還是虛實相間、動靜結合，就會成為詩人在創(chuàng)作過程中所考慮的問題，這樣也就加強了詩歌的層次感，讓抽象的描寫變得具體可感，甚至會使人感覺身臨其境，這也就是書法繪畫藝術在文學中運用的魅力所在。

在許多謝氏子弟的作品中，讀者能見到那種錯落有致、布局巧妙的景象，這與他們所具有的書法繪畫藝術有關。比如謝朓的《之宣城郡出新林浦向板橋》“江路西南永，歸流東北鶩。天際識歸舟，云中辨江樹。”先從江水的發(fā)端寫到其流向，給人一種悠遠的感覺，又寫了江天一色、歸舟隱隱、江樹離離，更是讓人有一種身臨其境、登高眺望的開闊之感，可見布局之巧妙。還有謝靈運的《登江中孤嶼》“亂流趨孤嶼，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水更澄鮮”讀者的腦中仿佛就會做出一幅畫來，以孤嶼為中心，水云日為外圍景物，這樣一布局，仿佛是一幅簡單而又韻味十足的山水畫，達到了詩中有畫的境界，這也是繪畫藝術帶給文學的一個美妙感染。

另外，書法繪畫藝術也影響了謝氏子弟在創(chuàng)作詩歌中對于色彩的運用，色彩的搭配使用使得謝氏詩歌有了不一樣的文學魅力。提到色彩的運用，首先要提到的就是謝靈運，他在色彩的運用方面有著很多成果。如“銅陵映碧潤，石磴瀉紅泉”（《入華子岡是麻源第三谷》）“春晚綠野秀，巖高白云屯”（《入彭湖口》）“殘紅被徑隧，初綠雜淺深”（《讀書齋》）這些句子，有的是紅綠色搭配，有的是色彩的明暗對比，運用色彩使得詩歌帶給人更多美的感受。

書法繪畫藝術與詩歌的融合不僅在當時有很大影響，對于后世詩歌的發(fā)展也很有啟發(fā)。唐代詩人王維的詩歌就很好地將繪畫藝術和詩歌結合在一起，寫出了“大漠孤煙直，長河落日圓”這種詩意與畫面皆妙的詩句，也被賦予了“詩中有畫，畫中有詩”[7]的美稱。而在魏晉時，詩歌就與繪畫藝術相結合，成就了詩歌更廣面的發(fā)展，對后來詩歌的發(fā)展也有深遠地影響。

[1]道宣.凈心誡觀法[M].北京：中國物資出版社，2010:27.

[2]鐘嶸.詩品[M].上海：上海古籍出版社，2011:184.

[3]沈約.宋書[M].北京：中華書局出版社，1997：127，221，19.

[4]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981:23，177.

[5]房玄齡.晉書[M].北京：中華書局出版社，2000:1378.

[6]徐震堮.世說新語校箋[M].北京：中華書局出版社，1984：112，138.

[7]蘇軾.東坡題跋[M].北京：中國美術出版社，2008:103.