論習近平傳統(tǒng)文化觀的形成

黃建華 張 妍

（北京航空航天大學，北京 100191）

論習近平傳統(tǒng)文化觀的形成

黃建華 張 妍

（北京航空航天大學，北京 100191）

習近平傳統(tǒng)文化觀的形成是客觀因素與主觀能動性有機結合的產(chǎn)物。對時代的考量是習近平傳統(tǒng)文化觀形成的現(xiàn)實之需；對歷史的反思是習近平傳統(tǒng)文化觀形成的歷史淵源；馬克思主義文化理論之精髓及中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)為習近平傳統(tǒng)文化觀的形成奠定理論根基；習近平總書記自身的理論素養(yǎng)則是其傳統(tǒng)文化觀形成的基本前提。

習近平；傳統(tǒng)文化觀；中華文化

一、形勢使然：習近平傳統(tǒng)文化觀形成的時代考量

習近平總書記在文化軟實力成為衡量綜合國力的關鍵要素、文化復興成為民族復興的支撐條件的新時期，對中國傳統(tǒng)文化的論述彰顯了時代的需求，是對當下國際文化發(fā)展態(tài)勢、中華民族偉大復興發(fā)展需求作出科學全面把握的基礎上，對時代所提出的重大理論和實踐問題的回答。

（一）世界文化發(fā)展態(tài)勢的大勢所需

進入新世紀后，國際形勢復雜多變，全球化趨勢空前發(fā)展。與此同時，文化軟實力和意識形態(tài)話語權競爭空前激烈，中華民族文化的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和國際形勢。

首先，文化作為一種軟實力與國家的政治、經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系愈加密切，它以自身的特點和優(yōu)勢影響著一個民族的生存和發(fā)展，在國際上突出展現(xiàn)一個國家的民族形象，甚至決定一個國家在國際上話語權的掌控，在國際政治和綜合國力競爭中的地位和作用日漸凸顯，正如習近平所說：“文化的力量，或者我們稱之為構成綜合競爭力的文化軟實力，總是潤物細無聲地融入經(jīng)濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟發(fā)展的助推器，政治文明的導航燈，社會和諧的黏合劑”[1]。而要展現(xiàn)和提升當代中國的文化軟實力，則要充分利用文化的民族特色來增強文化影響力，“提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力”[2]，使傳統(tǒng)文化成為文化軟實力的支撐，為中國經(jīng)濟、政治、外交影響力的擴展提供更加有效的軟保護、構筑更有利的軟環(huán)境，為我們實現(xiàn)民族復興提供更深沉更持久的力量。由此可見習近平總書記前瞻的國際視野及其對國際形勢的科學分析。

其次，信息在全球跨時空高頻率的傳輸、商業(yè)資本的全球流動與發(fā)展、人才的跨國交流，使全方位多領域的全球化趨勢成為潮流。而這種趨勢的發(fā)展推動人類文化突破時空、地域、種族的限制，形成前所未有的碰撞、交流與融合的文化新常態(tài)。然而，這種交流碰撞的背后是東西方意識形態(tài)、傳統(tǒng)價值觀、宗教文化的較量與沖突。因此，樹立文化自信、增強文化自覺、加強對外傳播對于維護民族文化安全至關重要。對此習近平指出：“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之意”[3]，只有堅定文化自信我們的民族文化才能堅定地屹立于文化激蕩的大潮。而要使中華民族成為文化強國，通過全方位的文化傳播以增強文化的對外影響力是必不可少的。因此，習近平從傳播內(nèi)容、方式、途徑角度強調(diào)：“提高文化軟實力，要努力夯實文化軟實力的根基；”展示中華文化的獨特魅力；注重塑造我國的國家形象，重點展示中國歷史底蘊深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象”，“提高對外文化交流水平，完善人文交流機制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力?！盵4]由此可見，習近平基于文化競爭形勢之下縝密的邏輯思維和發(fā)展策略。

最后，中華民族傳統(tǒng)文化及價值觀受到外來文化隱性滲透的強烈沖擊。一個民族的文化是一個國家的生命之根和精神家園，其價值觀是一個國家的發(fā)展方向和精神旗幟，如果民族文化和價值觀發(fā)生動搖，這個民族則因失去凝聚力和發(fā)展動力而無法前行。而在信息全球化高速發(fā)展的今天，西方國家借助各種隱性方式和途徑向中國推送其主導價值觀和思想文化，企圖通過文化滲透動搖中國的意識形態(tài)。如：“快餐文化”“美國大片”“泡菜文化”“日本動漫”等諸如此類的文化消費品作為外來文化符號對國人的日常生活和思想行為產(chǎn)生潛移默化的影響，在削弱我國文化產(chǎn)業(yè)競爭力的同時，使?jié)摬卦趪艘庾R中的傳統(tǒng)道德觀、價值取向、民族品格等發(fā)生動搖。有甚者以各種方式惡意詆毀中華文化，將其作為封建文化的代表，激化民族矛盾企圖分裂中國。有學者曾提出：“以西方文化為中心的觀念也正使得文化圈內(nèi)的文化種類在急劇地遞減”，“西方的文化以其強勢的姿態(tài)介入世界每一個角落”。[5]而正是基于對此嚴峻形勢的判斷，習近平總書記首先提出：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”“事關國家長治久安，事關民族凝聚力和向心力”[6]以警惕西方的文化滲透造成意識形態(tài)的動搖。而此狀況之所以產(chǎn)生，因為我們?nèi)鄙賹Ρ久褡逦幕那楦畜w認和深入了解，因此，習近平多次強調(diào)要通過多種方式挖掘闡發(fā)民族文化，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做忠實的文化傳承者。對外講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色，切實擔起傳播者的責任。

由此可見，習近平之所以強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，高度重視中華文化的傳承發(fā)展和文化軟實力的提升，正是基于對國際文化發(fā)展態(tài)勢的準確判斷做出的重要戰(zhàn)略選擇。

（二）實現(xiàn)中華民族偉大復興的必然選擇

習近平總書記針對中華民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展問題發(fā)表了多次講話，系統(tǒng)地回答了在新時期我們?yōu)槭裁匆匾晜鹘y(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，如何以科學的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化及其時代價值，如何充分發(fā)揮其時代價值實現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展等一系列問題。這一系統(tǒng)論述充分體現(xiàn)習近平總書記在新的歷史條件下對傳統(tǒng)文化問題的深刻思考，折射出他對現(xiàn)實發(fā)展形勢的準確把握。

首先，中華民族偉大復興的中國夢是習近平總書記傳統(tǒng)文化觀形成的邏輯起點。習近平在山東曲阜考察時強調(diào)：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！盵7]列寧曾指出：在一個沒有文化的國度里是建成不了共產(chǎn)主義的。人類發(fā)展的歷史證明，文化是社會發(fā)展的重要動力，沒有文化的發(fā)展是短暫的，只有得到文化的滋潤，社會才能健康持續(xù)地向前發(fā)展。由此可見，中華文化的復興是中華民族偉大復興的先決條件。而中華文化的復興不僅僅需要現(xiàn)代文化的繁榮發(fā)展，更需要中華民族傳統(tǒng)文化這一精神根基的復興與支撐。習近平說“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”[8]“中華文明淵源流長，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求”[9]突出說明了傳統(tǒng)文化作為最深厚的精神力量對民族復興的精神支撐作用。因此，在新時期深入挖掘和研究中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)中國夢的必然選擇。

其次，弘揚中國傳統(tǒng)文化是培育和踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求。核心價值觀承載著一個民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準，對于整合多元的社會意識，規(guī)范社會成員的行為，維護社會穩(wěn)定和國家的長治久安具有重要的精神導向作用。而中國傳統(tǒng)文化無疑是社會主義核心價值觀最深厚的歷史根基和精神資源。社會主義核心價值觀所倡導的富強、民主、和諧、愛國、誠信、友善等理念與傳統(tǒng)文化中所強調(diào)的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”具有高度的契合性，是傳統(tǒng)文化結合時代特征在現(xiàn)實國情下的創(chuàng)造性升華。因此，習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如同中華民族的基因，影響著中國人的思想方式和行為方式。提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！盵10]以強調(diào)中國傳統(tǒng)文化對核心價值觀的理論涵養(yǎng)作用，因此，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強人民對社會主義核心價值觀的認同是培育和踐行社會主義核心價值觀的必然路徑。

綜上所述，習近平之所以高度重視中國傳統(tǒng)文化對外的國際傳播與交流、對內(nèi)的傳承與弘揚，在于當下文化軟實力是提升中國綜合國力和國際影響力的關鍵力量；在于中國傳統(tǒng)文化是文化軟實力的核心源泉；在于中華文化的復興是實現(xiàn)中華民族偉大復興的先決條件；在于中國傳統(tǒng)文化是培育和踐行社會主義核心價值觀的精神根脈。因此，習近平傳統(tǒng)文化觀的形成是時代發(fā)展趨勢的產(chǎn)物。

二、歷史之思：習近平傳統(tǒng)文化觀形成的歷史淵源

歷史是最好的教科書，學習歷史是民族和國家各項事業(yè)向前推進的必修課。對近代以來中國傳統(tǒng)文化發(fā)展脈絡的深入思考構成了習近平傳統(tǒng)文化觀形成的歷史淵源。

（一）中國傳統(tǒng)文化劫難史的深刻啟示

中國傳統(tǒng)文化是中華民族五千年文明智慧的積淀與總結，是中華民族的精神家園和文化根基，是中華民族的突出優(yōu)勢。習近平指出：“中國傳統(tǒng)文化大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學興盛、魏晉南北朝玄學流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學發(fā)展等幾個歷史時期”[11]，形成中華民族文化的宏偉體系，并傲然屹立于世界民族文化之林。然而，隨著中華民族在近代的日漸衰落，中華民族傳統(tǒng)文化陷入危機之中。鴉片戰(zhàn)爭開始，民族的衰敗迫使國人從洋務運動的器物反思到維新運動和辛亥革命的制度變革最后走向對文化的反思，甚至是對民族文化的徹底批判和否定。如：1926年，胡適在《中國今日的文化沖突》中明確提出了“全盤西化”的主張。[12]文革時期因“破四舊”對大量優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化古跡的毀滅性破壞，最終使中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層。因此，習近平指出“：歷史總是向前發(fā)展的，我們總結和吸取歷史教訓，目的是以史為鑒、更好前進。”我們要認識到“中華民族歷史悠久、飽經(jīng)滄桑，幾分幾合，幾遭侵略，都不能被分裂和消亡，始終保持著強大的生命力，根本的原因就在于我們具有源遠流長、博大精深的文化內(nèi)涵”[13]，未來中華民族的團結與共同發(fā)展依然需要中華文化這一精神粘合劑。因此，對中華民族劫難史的反思是習近平重審傳統(tǒng)文化的歷史緣由。

（二）厘清兩種歷史思潮的現(xiàn)實需要

“如何正確認識傳統(tǒng)文化”是近代史上留存至今一直飽受爭議的時代性性問題?！拔幕瘡凸胖髁x”和“歷史虛無主義”這兩種錯誤思潮是影響傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的代表性觀點。文化復古主義以無條件的崇尚古代先賢創(chuàng)造的傳統(tǒng)，主張“尊孔復古”和“以儒代馬”為特點；歷史虛無主義以全面否定歷史文化的作用和價值，割斷歷史與現(xiàn)實之間的關系，甚至是歪曲歷史，主張全盤西化為特點。這兩種思潮的共性即缺乏實事求是的態(tài)度和辯證的思維方式以至于對傳統(tǒng)文化的態(tài)度走向極端。文化復古主義沒有認識到傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕之分。正如習近平所說：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西?！盵14]因此要堅持批判繼承，古為今用，推陳出新，而非文化復古或者儒學復蘇。同樣“歷史虛無主義”則是否定以史為據(jù)，違背實事求是的根本原則而對歷史文化無理性的全面否定甚至任意歪曲。同時，當今隨著國學熱的興起，國人在回歸傳統(tǒng)的同時也陷入思想誤區(qū)，將傳統(tǒng)文化等同于儒家思想，有甚者提出將儒家上升為國家意識形態(tài)提出“中共第三套話語系統(tǒng)說”。因此，“科學認識傳統(tǒng)文化”這一歷史性問題是當下我們亟待認真思考和解決的重要課題。由此，習近平站時代的前端，在關于傳統(tǒng)文化的一系列講話中對上述錯誤思潮和理論做出回應，從時空角度對傳統(tǒng)文化與時代發(fā)展中各要素間關系進行辯證闡述。并強調(diào):不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新是前提；“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向;講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色;深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉;要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系”[15]是基本要求；堅持以馬克思主義理論為指導，有鑒別地對待，有揚棄地繼承是基本原則。由此確定了習近平總書記對傳統(tǒng)文化的科學態(tài)度，厘清大眾對傳統(tǒng)文化的錯誤認識，為傳承和弘揚傳統(tǒng)文化提供科學視角和指導。

由此可見，對中國傳統(tǒng)文化劫難史的經(jīng)驗教訓的反思與總結及傳承發(fā)展中的歷史性問題的再審視是習近平傳統(tǒng)文化觀形成的歷史根據(jù)。因為只有了解中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史脈絡及其在傳承中遇到的問題與困惑，才能形成對傳統(tǒng)文化的民族珍視心理，意識到其在中華民族發(fā)展中的精神紐帶作用，才能以更科學的態(tài)度正視傳統(tǒng)文化，更好地傳承和弘揚中華文化。

三、一以貫之：習近平傳統(tǒng)文化觀形成的理論根基

習近平總書記的傳統(tǒng)文化觀并非無源之水無本之木，而是對馬克思主義文化理論精髓的繼承，是對中國共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化觀的創(chuàng)新發(fā)展。

（一）汲取了馬克思主義文化觀的理論精髓

馬克思主義文化觀是在唯物史觀的基礎上對文化的社會地位、作用及發(fā)展規(guī)律的科學揭示與概括，是一種科學的、唯物的文化觀，其最核心的精髓為習近平傳統(tǒng)文化觀提供了最直接的理論依據(jù)。在傳統(tǒng)文化問題上，習近平堅持：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，始終堅持馬克思主義的科學學說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義。”“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者”[16]的態(tài)度，確定了馬克思主義理論在意識形態(tài)領域的指導地位。首先在關于歷史文化的繼承思想上，馬克思曾指出：“人并不是隨心所欲的創(chuàng)造自己的歷史而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造的?！盵17]恩格斯對此則指出：“每一個時代的哲學作為分工的一個特定領域,都是由它的先驅傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提”[18]此外，馬恩經(jīng)典作家在其著作中對文化繼承的觀點也進行了充分論證，由此說明對既定條件下存在的精神遺產(chǎn)的繼承是馬克思主義文化觀的一個基本觀點。另一方面是馬克思主義文化觀的批判屬性和精神實質。馬克思曾對歐洲封建社會的意識形態(tài)和宗教文化進行無情的批判，對資本主義社會文化的虛假性和局限性作出合理的闡釋，揭示了資本家的利益企圖。列寧對此評價指出：馬克思主義文化觀“并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”。[19]由此可知，批判與繼承作為馬克思主義文化觀最基本的觀點和理論精髓揭示了文化傳承應該堅持的基本原則，為習近平傳統(tǒng)文化觀的形成提供直接理論依據(jù)。

習近平在關于傳統(tǒng)文化的論述中，他以馬克思主義文化觀理論精髓作支撐，依據(jù)時代發(fā)展的需求和文化發(fā)展規(guī)律創(chuàng)造性的提出新觀點。如：在文化傳承上他指出“歷史不能選擇，一個民族的歷史是一個民族安身立命的基礎”[20]強調(diào)歷史的既定性，同時他針對中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容、發(fā)展脈絡和價值對繼承的內(nèi)容、方式、途徑也進行了系統(tǒng)的闡述。使傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的源泉，是在結合時代條件對傳統(tǒng)文化加以繼承和弘揚，賦予其新的內(nèi)涵的實踐典范。另一方面，在繼承態(tài)度上他認為要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法。對中國傳統(tǒng)文化要“本著擇其善者而從之，則其不善而去之”的科學態(tài)度，即批判繼承，并將此態(tài)度延伸至在中外文化的交流借鑒上。由此可見，習近平傳統(tǒng)文化觀是對馬克思主義文化理論精髓的繼承與發(fā)展，是馬克思主義中國化的最新成果。

（二）豐富了中國共產(chǎn)黨人的文化傳承思想

從新民主主義革命開始到改革開放以來，毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤等歷代領導人立足于社會主義革命、建設和改革，結合各個歷史時期的時代特征、問題和任務，針對傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展問題創(chuàng)造性地提出了具有時代性的文化觀點。毛澤東作為第一代中央領導核心和馬克思主義中國化的開拓者，深受中國傳統(tǒng)文化的影響。他曾指出：“中國在長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但決不能無批判地兼收并蓄?！盵21]充分體現(xiàn)其對傳統(tǒng)文化批判繼承的原則。繼毛澤東之后的鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志分別作為不同時期黨的總書記，在本質上對傳統(tǒng)文化的態(tài)度與毛澤東同志一脈相承，但又與時俱進提出新觀點。如：鄧小平提出堅持實事求是的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化，大膽地吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果；江澤民在世紀之交更加注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對精神文明建設的作用，高度重視傳統(tǒng)文化對黨員干部、人民群眾的教化作用；胡錦濤同志在強調(diào)弘揚民族精神的同時提練出規(guī)范社會成員道德行為的八榮八恥?？梢?，歷屆中國共產(chǎn)黨人在中國傳統(tǒng)文化的問題上堅持一脈相承和與時俱進的統(tǒng)一。

新時期，習近平對傳統(tǒng)文化的認識和重視提升至新高度，立足于新的實踐進行理論創(chuàng)新，進一步豐富了中國共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化思想。如：在基本態(tài)度上，他在堅持對傳統(tǒng)文化批判繼承的基礎上提出“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，重點做好創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”[22]，做到在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承；在當代價值上，充分論述了傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中華民族最深厚的文化軟實力，蘊藏著解決當代人類面臨的難題的深刻啟示等；在對傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義道路的關系、傳統(tǒng)文化與國家治理體系的關系上等系統(tǒng)論述，充分彰顯了時代的特征和發(fā)展需求，體現(xiàn)出習近平廣闊的現(xiàn)代化視野，實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在傳統(tǒng)文化觀上又一次飛躍。

任何一個科學而成熟的思想理論都是站在前人的肩膀上完善的。正是由于對馬克思主義文化觀理論精髓的汲取，對中國共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)文化思想的創(chuàng)新與發(fā)展，習近平傳統(tǒng)文化觀才得到最直接的理論依據(jù)和最深厚的理論根基作支撐，進而形成完備的理論。

四、理論素養(yǎng)：習近平傳統(tǒng)文化觀形成的基礎條件

外在的客觀條件為習近平傳統(tǒng)文化觀的形成提供外在的可能性，而他自身的理論素養(yǎng)則使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實。

（一）深厚的傳統(tǒng)文化底蘊

科學評價一個事物最基本的前提是對該事物有全方位的深度了解，科學評析中國傳統(tǒng)文化也應當如此。對中國歷史文化發(fā)展脈絡、精神內(nèi)涵、現(xiàn)實意蘊、價值追求的高度熟悉和把握是習近平傳統(tǒng)文化觀形成的理論基礎?？v觀其從《擺脫貧困》、《之江新語》到十八以來發(fā)表的關于繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化的重要論述，以及在不同場合中對歷史經(jīng)典的創(chuàng)造性引用便可得知其深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。

首先，對歷史經(jīng)典熟練運用。引用歷史經(jīng)典、傳達治國理念是習近平講話的突出特點?！读暯接玫洹穼⒘暯娇倳浭舜笠詠碇v話中的經(jīng)典引用分為13個篇目，敬民、為政、修身、立德、廉政等。縱觀全書引用幾乎囊括了所有諸子百家經(jīng)典，而且每個篇目的引用包涵其治國理政的大智慧。如：他在參觀復興之路時用“雄關漫道真如鐵，人間正道是滄桑，長風破浪會有時”[23]以表達民族復興之路的艱難曲折；在群眾路線教育活動上指出：“人視水見形，視民知治不”[24]以強調(diào)人民的重要性等；在談到領導干部修正德引王安石的“修其心、治其身，而后可以為政于天下”[25]要求黨員干部多讀書等，意蘊深刻、生動形象、深化人民群眾及領導干部對相關理論的認識。這種從容熟稔、恰到好處的運用足以證明他對傳統(tǒng)經(jīng)典涉獵之廣、了解之深。

其次，對歷史優(yōu)秀文化思想的運用及創(chuàng)新發(fā)展。習近平汲取歷史的智慧和精華運用與經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、及黨的建設、國際關系的各個領域，并結合現(xiàn)實社會發(fā)展新狀況和新要求對傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀思想進行創(chuàng)新性論述。如：對民族文化之核心“和”文化的第一次全面闡述闡釋：“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”[26]；對傳統(tǒng)知行觀的實踐性創(chuàng)新，在內(nèi)涵和實踐范圍上突破傳統(tǒng)知行觀重在純粹的道德踐履范疇，將其拓展到治國理政的具體實踐領域；在現(xiàn)代化建設上，借“絲綢之路”的歷史符號創(chuàng)新性提出“一帶一路”的合作發(fā)展理念和地緣戰(zhàn)略構想等，暢通歷史與現(xiàn)實之間的聯(lián)系，實現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)秀思想的超越與升華。

由此可見，習近平對民族文化的了解不僅僅是對經(jīng)典的熟悉，更多的是對經(jīng)典背后歷史意蘊的高度把握，并在現(xiàn)實中實現(xiàn)升華。充分展現(xiàn)其深厚的文化底蘊。

（二）堅實的馬克思主義理論功底

習近平總書記作為中國共產(chǎn)黨的領導人，既是忠實的文化傳承者，更是堅定的馬克思主義信仰者和踐行者。習近平總書記關于中國傳統(tǒng)文化的一系列論述都體現(xiàn)了馬克思主義的觀點與方法。

首先，辯證唯物主義基本觀點為其科學認識傳統(tǒng)文化提供辯證的思維方式和方法論指導。習近平總書記多次強調(diào)：“中華民族傳統(tǒng)文化是我們民族的‘根’和‘魂’，如果拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要堅持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古”[27]此外，他在多次講話中對傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕、傳統(tǒng)文化與當代文化、民族文化與外來文化的關系、中華文化與現(xiàn)代化、馬克思主義之間的關系進行了辯證的論述，這些論述既體現(xiàn)馬克思主義理論的指導地位，也切實說明了習近平所具備的辯證思維方式的理論運用。

其次，馬克思主義與時俱進的理論品質賦予習近平以創(chuàng)新意識，使作為中國共產(chǎn)黨人的習近平同志能夠從自身所處時代條件出發(fā)，在繼承經(jīng)典本質內(nèi)涵的基礎上賦予其新的內(nèi)涵。他認為提高文化軟實力，弘揚傳統(tǒng)文化“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，重點做好創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。”[28]而他在治國理政的實踐中確實實現(xiàn)了對傳統(tǒng)經(jīng)典的轉化與發(fā)展。例如對儒家的“民本”思想、和文化、德治理念、知行觀、民族精神、傳統(tǒng)道德的創(chuàng)造性運用和升華，充分展現(xiàn)了習近平創(chuàng)新意識的實踐運用。

最后，人民群眾是物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，始終堅持以廣大人民群眾的利益為根本立場是習近平對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化改造中貫徹的基本原則。他在中共中央政治局第十二次集體學習講話中指出：“讓13億人的每一份子都成為傳播中華美德、中華文化的主體”，對傳統(tǒng)文化“要以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”[29]使人民真正成為中華文化傳承、發(fā)展和享用的主體。

總之，如果沒有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊和堅實的馬克思主義理論功底做支撐，就形不成科學辯證的思維方式，就不會對現(xiàn)實狀況及文化態(tài)勢做出準確的判斷，不會對中華民族傳統(tǒng)文化做出符合現(xiàn)實需求、科學全面的評價。由此可見，習近平同志自身必備的素質是其對傳統(tǒng)文化形成科學全面認識的基本前提。

[1][25]習近平.之江新語[M].浙江：浙江人民出版社，2013.

[2]習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[3]習近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2014-10-16（1）.

[4][29]習近平.在中共中央政治局第十二次集體學習時的講話[N].人民日報，2014-01-01（1）.

[5]費孝通，方李莉.全球化一體化發(fā)展中所遭遇的文化困境[J].民族藝術，2001（1）：8-20.

[6][8]習近平.在全國宣傳思想工作會議上的講話[N].人民日報，2013-08-19（1）.

[7][27]習近平.在山東考察時的講話[N].光明日報，2013-12-04（1）.

[9]習近平.在會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者時的講話[N].2013-09-27（1）.

[10]習近平.在北京大學考察時的講話[N].人民日報，2015-05-05（1）.

[11][14][16]習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25（2）.

[12]許文星.論習近平的傳統(tǒng)文化觀[J].北京：北大馬克思主義研究，2015（1）.

[13]習近平.干在實處，走在前列[M].北京：中共中央黨校出版社，2013：293.

[15][22][28]習近平.在中共中央政治局第十三次集體學習時的講話[N].人民日報，2014-02-26（1）.

[17]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：470-471.

[18]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012：612.

[19]列寧選集：第4卷［M].北京：人民出版社，1995：299．

[20]習近平.在全國紀念毛澤東同志誕辰120周年學術研討會上的講話[N].人民日報，2013-12-27（1）.

[21]毛澤東著作選讀：上冊[M].北京：人民出版社，1986.

[23][24]人民日報評論部.習近平用典[M].北京：人民日報出版社，2015.

[26]習近平.在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀念活動上的講話[N].人民日報，2014-05-16（1）.

責任編輯：郭麗娟

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1674-1676（2017）02-0015-06

黃建華（1959-），男,河南新蔡人，北京航空航天大學思想政治理論學院教授，碩士生導師，研究方向為中國化的馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義民族理論和民族政策研究。張 妍（1994-），女,山西運城人，北京航空航天大學思想政治理論學院碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化。