瑜伽文化的生命觀研究

鐘世華+彭立嶸+余倩

摘 要：隨著文化全球化的發(fā)展，世界正在形成多元化的價值取向。文化全球化、多元化使得各民族的文化遺產(chǎn)開始被世界珍視①。此時，中國人在各方面的認知上也有了新的變化，并且越來越多地關(guān)注和吸收全球化和國際化中的優(yōu)秀文化，瑜伽文化便是其一。本文從文化的視角來研究瑜伽，挖掘瑜伽文化所蘊含的生命觀。

關(guān)鍵詞：瑜伽文化；內(nèi)涵；生命觀

中圖分類號：G831.3 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）08-0255-02

一、瑜伽文化的內(nèi)涵

瑜伽，來自梵文yoga的譯音，原意是把牛馬套在馬轅上，意為聯(lián)合、結(jié)合、統(tǒng)一的意思，引申的意思就是要用意志力量抑制住知覺器官的功能，抑制住叢生的雜念，把精神和肉體結(jié)合到最佳狀態(tài)，把生命和大自然結(jié)合到最完美的境界。

瑜伽（yoga）這個詞從古印度的梵文而來的，但是瑜伽要反映的信息不是只是印度的，也不是由印度控制。瑜伽在所有生命現(xiàn)象中甚至在整個宇宙里面是普遍存在的。我國歷史上，最早由佛家對瑜伽這個詞進行翻譯，佛家把“瑜伽”翻譯成“相應(yīng)”，心心相應(yīng)就是瑜伽。②無論在東方還是在西方，無論在印度文化中還是我們中國的道家、儒家里面都存在著。各個文化里面都有瑜伽，只是沒有使用yoga這個詞而已。佛教里把瑜伽翻譯成中文的“相應(yīng)”，儒家則翻譯成“天人合一”。

瑜伽起源于距今有五千多年的印度，被人民稱為“世界的瑰寶”，是由古印度瑜伽修行者在大自然中修煉身心時，根據(jù)動物的姿勢觀察、模仿并親自體驗，創(chuàng)立出一系列有益于身心健康的鍛煉系統(tǒng)，也就是體位法。瑜伽是印度高僧們在長時間單純生活之后從觀察生物中體悟了不少大自然法則，再從生物的生存法則，驗證到人的身上，逐步地去感應(yīng)身體內(nèi)部的微妙變化，于是人類懂得了和自己的身體對話，從而知道探索自己的身體開始進行健康的維護和調(diào)理，以及對疾病創(chuàng)痛的醫(yī)治本能。幾千年的鉆研歸納下來，逐步衍化出一套理論完整、確切實用的養(yǎng)身健身體系。簡單的說瑜伽是生理上的動態(tài)運動及心靈上的練習(xí)，也是應(yīng)用在每天的生活哲學(xué)。

二、瑜伽文化蘊含的生命觀

事實上，瑜伽文化的八支行法就是生命觀的整體內(nèi)容：一方面是抑制感官和意識的活動，另一方面又加入道德規(guī)范和行為準則的倫理內(nèi)容，并且把這些內(nèi)容作為抑制感官活動和冥想禪定的先決條件?！雹燮渲?，“前五支為‘外支，著重于道德和身體的訓(xùn)練，這是瑜伽訓(xùn)練的起步和基礎(chǔ)；后三支成為‘內(nèi)支，側(cè)重于精神的修煉”④。

（一）“梵我同一”養(yǎng)生法則

1.習(xí)練瑜伽讓人獲得健康的身體

傳統(tǒng)的瑜伽是通過身體的瑜伽。瑜伽文化把身體視為圣殿，對生命健康的理解是完整的。根據(jù)瑜伽文化中的哲學(xué)，人身有五鞘。第一鞘就是我們的粗身鞘，即我們的身體。習(xí)練瑜伽，可以讓人獲得健康的粗身，粗身即身體、生命。《哈他瑜伽之光》對于習(xí)練瑜伽的效果是這樣說的：“身體細長，面容發(fā)光，內(nèi)在聲音清晰，眼清目明，身體健康，月亮滲出的甘露得到控制，胃火增加，經(jīng)脈純凈》?！斌w式帶來肢體的穩(wěn)定、健康和輕盈。塑造形體并改善身體的柔韌性提升氣質(zhì)，穩(wěn)定神經(jīng)，并加強內(nèi)分泌系統(tǒng)的調(diào)理，預(yù)防各種疾病，如失眠、偏頭痛、脊椎病、腸胃病、哮喘、關(guān)節(jié)炎等，促進血液循環(huán)，延緩生理衰老的過程，雙向調(diào)節(jié)人體體重。瑜伽體式經(jīng)歷了數(shù)世紀的發(fā)展演變，現(xiàn)已能夠完整地使身體的每一塊肌肉、每一根神經(jīng)及每一種腺體都得到鍛煉。這些體式使人們獲得良好的體格，使身體變得強健而富有彈性，不再肌肉僵硬、疾病纏身。減輕身體的疲勞，舒緩神經(jīng)系統(tǒng)。

2.習(xí)練瑜伽讓人獲得健康的心理

古圣哲帕坦伽利所著《瑜伽經(jīng)》中將瑜伽定義為“對心作用的控制”。瑜伽鍛煉的核心就是修心，《瑜伽經(jīng)》開篇就說，瑜伽的根本在于控制人的心意波動，我們的能量鞘就會發(fā)生變化，粗身鞘也會得以改善，我們就會容顏美麗、心意平和。就心理療愈來說，瑜伽實踐又不同于一般的心理學(xué)或醫(yī)學(xué)的療愈，瑜伽是具有整體性特征的，體現(xiàn)在身-心-靈這三個維度上。對于人的身心和諧與心理平衡問題，瑜伽有著自己的獨特的理念。瑜伽文化的八支行法的習(xí)練也就是心態(tài)的平衡的習(xí)練過程。

（二）樂觀向上的生活態(tài)度

瑜伽體位中有一個模仿大樹的姿勢——樹式，它也是最為人們所熟知的瑜伽動作了。我們練習(xí)它時，不妨試著冥想一下，把自己化做一棵大樹，腳掌穩(wěn)穩(wěn)踩實地面（仿佛大樹向下扎根泥土），脊柱和雙臂向上伸展（仿佛大樹枝繁葉茂，直插云霄），迎著陽光，歷經(jīng)風(fēng)雨而巋然不動……身心一體，日久功深，我們的心智、意志也都會得到鍛煉與加強，樹式蘊含了積極向上的生活態(tài)度。所有在通往成功的道路上，一定要有陽光燦爛、積極向上、樂觀的心態(tài)。心中有陽光，不僅照亮自己，也照亮他人。

瑜伽文化帶來的信息正面能量非常大，可以讓我們獲得非常陽光，人活著就應(yīng)該燦爛、應(yīng)該陽光、應(yīng)該自信、應(yīng)該喜悅⑤。

（三）以和為貴的處世原則

1.人與自己的和諧

主要表現(xiàn)在身心的和諧，重建物質(zhì)生活與精神生活的和諧。瑜伽文化的三昧境界就是一種心靈、精神的境界，這也是瑜伽文化核心思想—梵我合一的體現(xiàn)。這是個匆忙的時代，人們?yōu)榱爽F(xiàn)實的工作、生活，整體緊張忙碌，人們的感性生活受到了理性文明的壓抑與壓制，日漸喪失了感覺的敏銳度，對于這一現(xiàn)狀，瑜伽文化有著自己的貢獻，瑜伽文化提倡人們追求物質(zhì)生活與精神生活的平衡與和諧。

2.人與社會的和諧

主要表現(xiàn)在人與他人、與社會的關(guān)系上。瑜伽文化八支第一支“禁制（yama）”，包括：不害（非暴力，ahimsa）、實語（satya）、不盜（asteya）、不淫（brahmacarya）、無所有（aparigraha）。這其中蘊含的處世原則有：不害，即非暴力，這就意味著我們要養(yǎng)成與他人友好相處的習(xí)慣，不可傷害別人，不可實施暴力，甘地一生實行并傳播“不要暴力，要和平”的信念，贏得了全世界“全世界和平使者”的美名，在生活中，就算只要做到一點不要暴力的信念，就足夠把我們的心靈提升至較高的境界，這與我國不爭霸、不稱霸，獨立自主的和平外交政策是一致的。

瑜伽也被描述為在紛繁事務(wù)中所具有的工作智慧或者生活藝術(shù)，一種和諧相處、適可而止的智慧。⑥《薄伽梵歌》書中說：“工作本身就是你的特權(quán)，成果則不是。永遠不要讓行動的成果作為你的目的；永遠不要停止工作。拋棄所有的私心，以神的名義去工作。不要被成功或者失敗所困擾。這種心態(tài)的平衡就叫做瑜伽?！惫ぷ鞯哪康牟皇菫榱双@得更大的權(quán)利來達到自己的私欲，這也體現(xiàn)了人與工作的關(guān)系。

3.人與自然的和諧

在瑜伽思想中肯定了自然世界的現(xiàn)實性，在瑜伽八支刑法中，“提出了一套與環(huán)保主義規(guī)范相一致的倫理原則：通過非暴力，使對動物的傷害降到最低；通過非占有，人們只消耗最少量的生活必須品；通過潔凈，人們對污染存戒備，努力避免任何形式的污染”⑦“

瑜伽生活方式的基本規(guī)范，包含了對健康、鍛煉、素食主義和非暴力的強調(diào)，而這些都與環(huán)保主義的核心原則完全一致”⑧瑜伽中的“梵我合一”，就是人與自然合一，人與自然的緊張關(guān)系得以消除，不再視自然為自己攝取的對象，而是與之同一。

（四）感恩寬容的人格修為

作為瑜伽象征的拜日式，也稱向太陽致敬式，是瑜伽習(xí)練的基本體式，瑜伽體位眾多。拜日式的整套動作都是向太陽神致敬，感激他賜給我們能量，并祛除我們身上不潔凈的成分。在習(xí)練這套體式時，包含了兩個方面的道德修養(yǎng)：一是感恩，常懷感恩心，除了對大自然的敬畏感恩之外，內(nèi)觀層面就是對父母的感恩、對老師的感恩、對朋友的感恩、對社會的感恩、對國家的感恩。二是要懷有寬容之心處世。

（五）誠信為本的行為規(guī)范

瑜伽文化八支第一支“禁制（yama）”中的實語（satya），即誠實守信，建立真實、不說謊的基礎(chǔ)，這是一種人格品行的修養(yǎng)；

不盜（asteya），即不偷竊，不貪婪，就是杜絕貪心和囤積—這也是偷竊的形式。抵制拜金主義、享樂主義；不淫（brahmacarya），即不縱欲，建立正確的婚戀觀，要儲存元氣，不僅是獲取身體的能量，也是精神的、道德的、智慧的，最終是靈性的能量

（六）勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識

《薄伽梵歌》里有一種瑜伽叫做“行動瑜伽”，又叫“業(yè)瑜伽”，它強調(diào)人必須在這個世界上努力地工作，努力的生活，積極行動，要按照你在世上的職責(zé)所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任行動。

在履行職責(zé)中產(chǎn)生的任何結(jié)果，不管是成功的還是失敗的，都不能被這些結(jié)果所束縛、所干擾、所糾結(jié)，只要是職責(zé)內(nèi)的，就應(yīng)該努力去做。成功了，總結(jié)經(jīng)驗繼續(xù)前進，失敗了，爬起來反思自己，再繼續(xù)努力，不是放棄而是調(diào)整。強調(diào)任何人都需要履行自己的職責(zé)，選擇了某種職業(yè)、某件事，就要勇于擔(dān)當(dāng)，承擔(dān)責(zé)任，履行義務(wù)，用心去做⑨。這就是行動瑜伽的態(tài)度，一種盡責(zé)奉獻、服務(wù)社會的心態(tài)。

三、結(jié)語

瑜伽沒有像西方體育一樣走競技體育之路，而是依賴具有民族和國家個性的文化在不斷的發(fā)展和傳播，追求滿足現(xiàn)代人的需要，并且逐漸樹立了自己獨特的文化形象。現(xiàn)代社會，人們的工作、學(xué)習(xí)節(jié)奏在不斷地加快，生活水平也在逐步提高，但是思想包袱和精神壓力也越來越大。因此，緩解身心疲憊、追求健康生活就顯得越來越迫切、越來越重要。健康的生活方式變成了人們提高生活質(zhì)量的關(guān)鍵因素。而瑜伽這種獨特的文化恰好滿足了現(xiàn)代人的這種需求。就是由于瑜伽文化這些特殊的優(yōu)越性，使得這種文化在中國逐漸發(fā)展，并被人民不斷地重視、接受和喜愛。

注釋：

①王蒙.王蒙新世紀講稿[M].上海：上海文藝出版社，2005（02）：241.

②王志成.瑜伽的力量[M].成都：四川人民出版社，2012：58.

③朱明忠.整體瑜伽論探微[J].世界宗教研究，1993（03）.

④朱明忠.整體瑜伽論探微[J].世界宗教研究，1993（03）.

⑤王志成.瑜伽的力量[M].成都：四川人民出版社，2013：60.

⑥B·K·S艾揚格（?。?，王晉研譯.瑜伽之光[M].北京：當(dāng)代中國出版社，2011：11.

⑦室利·阿羅頗多（?。扈蟪巫g.綜合瑜伽[M].上海：華東師范大學(xué)出版社。2005：163，115.

⑧室利·阿羅頗多（?。?，徐梵澄（譯）.綜合瑜伽[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：166，115.

⑨王志成.瑜伽的力量[M].成都：四川人民出版社，2013：62.