任蒙散文審美境界論

黃葉斌

當(dāng)代湖北作家研究

任蒙散文審美境界論

黃葉斌

任蒙散文批判意識的確立，源于作者對豐厚的歷史文化保持的敬畏與虔誠。作家對歷史的審視和敘述，是把自己的視覺、聽覺、觸覺和感覺融入對歷史對象的觀察、描繪、審視、闡釋、解讀和思辨之中，是為揭示其真相和真理的本義發(fā)出的獨到直言。他以通感、移情、象征、借代、擬人、映襯、比喻和夸張等表現(xiàn)手法，對審美對象進(jìn)行詩意形象的描繪、詩質(zhì)內(nèi)涵的提煉和詩學(xué)境界的開拓?？梢詳喽ǎ蚊梢呀?jīng)躋身于中國散文創(chuàng)作的 “旗手”行列。

任蒙散文；批判意識；歷史敘述；審美對象

近些年來，任蒙的文化散文以其杰出的藝術(shù)成就和廣泛的社會影響而引起文學(xué)批評界的密切關(guān)注和高度評價。人們把他譽為精神家園的守望者、散文領(lǐng)域的開拓者、文學(xué)高地的殉道者、文化布道的領(lǐng)軍者，對任蒙創(chuàng)作成就的類似定位，在我看來都不會與其創(chuàng)作實績相差多遠(yuǎn)，至少任蒙是正在逼近那個令人仰望的高度的。我以為，他的作品里所散發(fā)出的藝術(shù)感召力和感染力，不斷顯示出他在審美性和思想性、文化性和啟蒙性的結(jié)合方面所做的積極而有益的探索和貢獻(xiàn)。根據(jù)越來越多的來自理論界和讀者層面的評說與首肯，可以斷定任蒙已經(jīng)躋身于中國散文創(chuàng)作的 “旗手”行列之中，并且以散文大家的豐碩成果和文化風(fēng)度贏得讀者的稱贊和效法。他的作品接連獲得全國性散文大獎，得到很高的評價，從一個重要側(cè)面證實了社會對任蒙散文藝術(shù)成就的認(rèn)同。

一、強烈的批判精神與深刻的哲性思辨

任蒙散文凸現(xiàn)的理性審視與哲學(xué)思辨，使讀者在接受其文化信息的過程中，獲取的是一種思想沖擊波式的震撼和啟迪。審美主體的文化理念、文化內(nèi)蘊和文化情趣，一般在文本語言的描述和情感的宣泄中自然地流露或暗示出來，并且成為散文具有審美價值和思想底蘊的重要評判標(biāo)準(zhǔn)，是文章的核心或靈魂?，F(xiàn)代散文園地里許多被譽為 “美文”的散文，在文采上的確能夠吸引讀者的眼球，但在思想性上卻未免顯得蒼白和膚淺，不能喚起讀者的思索，不能給人以豁然開朗的思想啟迪，其審美意義自然也就要大打折扣。而任蒙在他的散文創(chuàng)作實踐中，越來越注重以其鮮明的人文關(guān)懷、文化擔(dān)當(dāng)和批判意識，注入作品的思想內(nèi)涵，努力為當(dāng)代文學(xué)史在思想高地上增添亮色。

在對客觀事物和人文景觀的審視中萌生出獨到的主體審美意識，再于具象和想象的聯(lián)想中形成豐滿的理性思考的成果，這也許是任蒙作為一位思想者的文學(xué)審美發(fā)現(xiàn)與實踐過程。如在 《草堂朝圣》中，作者簡略地對武侯祠和杜甫草堂作了某種歷史對應(yīng)，但對草堂的遙想?yún)s充滿著敬仰之情，它 “把你的心靈留在那里，讓你一步步地走進(jìn)它。一旦你真的能夠走進(jìn)它，走進(jìn)偉大的詩人，你就會不由自主地匍匐下去，那豐厚的文化內(nèi)蘊和永不熄滅的力量令你的心靈顫抖不已”。同時，作者將杜甫與李白、白居易等唐代詩歌巨星進(jìn)行比較，然后故設(shè)一個疑問： “在中國古代巨星閃爍的詩歌天空，為何唯有杜甫身后擁有這等規(guī)模、這等影響的紀(jì)念性建筑，享盡如此哀榮？”他以這個設(shè)問引導(dǎo)讀者思索，大家就會被他領(lǐng)入一個思辨課題，即如何認(rèn)識杜甫作品的文學(xué)意義與歷史意義。接下來，作者在考察了 “一個政治上的失敗者和藝術(shù)上的成功者”的歷史必然性之后，終于為詩圣杜甫寫下了一段足可作為其永久 “墓志銘”的文字： “他以自己的全部生命，自塑了一個集知識分子的可貴良知與儒家文化精神于一體的大師形象，成為幾千年間不可多得的精神象征。草堂，就是這樣一座精神的圣殿！”這種理性思考幾乎貫穿全文，任蒙從更深的層面為我們詮釋了杜甫詩歌價值以外的精神遺產(chǎn)、杜甫身后的人文精神傳承與現(xiàn)實意義等等。這肯定不是一種通常意義的游記，任蒙將學(xué)術(shù)性的考察、文學(xué)性的描述和思想性的申論有機地融合到一起，是一種大文化、大手筆、大意境的書寫，因而給予讀者的啟示當(dāng)然是深層次、多角度的。

將人文關(guān)懷融入對客觀事物和歷史真相的追尋中，將批判意識融入對既有定論和世俗偏見的質(zhì)疑中，將哲學(xué)思辨運用于對美學(xué)對象的詰問中，是任蒙散文的思想力量和文化內(nèi)蘊形成的主因。比如，盡人皆知的長城，在任蒙看來不過是一個民族的統(tǒng)治者壘筑的一道圍墻，正如故宮是一個顯示帝王安穩(wěn)舒適顯赫生活的院落一樣。作為一道風(fēng)景和一筆遺產(chǎn)、一座豐碑和一種象征，曾經(jīng)有人以此嘲笑先人，嘲笑自己的民族。對此，作者嚴(yán)正地反駁：“無論怎樣，長城不是一個民族的笑柄。相反，可笑的恰是把一段漫長而悲壯的歷史當(dāng)做笑柄的 ‘高論’”。在任蒙的文化散文中，他對許多千年無語的古遺址作出過類似的思辨與 “正名”。其實，到了現(xiàn)代社會，長城的實際效用和軍事價值 （除了文物價值、旅游價值和史學(xué)研究價值以外）已經(jīng)基本消弭，更多的是一種意義符號罷了。正是這樣，處于創(chuàng)作狀態(tài)下的任蒙，其思緒在歷史的縱深處來回馳騁，在有形的 “圍墻”和無形的 “圍墻”中反復(fù)突圍。

任蒙在近十多年里致力于文化散文創(chuàng)作，先后創(chuàng)作了一批歷史題材的作品，對于秦始皇、王昭君、白居易、李白、蘇軾、黃庭堅、李自成等諸多歷史人物作出了自己的文化評判，當(dāng)然不是固守既有的學(xué)術(shù)評價，而是必有自己的思考，能夠從新的角度提出某種質(zhì)疑、追問與反詰，其新論也就在破中而立了。 因此，一些能夠表現(xiàn)優(yōu)秀散文家智慧的 “格言警句”，也可以在他散文的字里行間隨手拈來。有些句子讀來，確能讓人感受到某種閱讀的溫暖與滿足，感受到哲性的睿智與思想的光芒，確能讓人生發(fā)出仰望之情。

——“歷史把一個巨大悲劇的結(jié)局安排在這里，讓李自成命斷于一幫鄉(xiāng)勇的手中，這是他的不幸，但對這座大山來說，卻是莫大的哀榮?！?（《悲壯的九宮山》）作者竟從大山的自然角度，對 “荒謬的封建歷史遺留給我們的荒謬”發(fā)出了一種人們不曾想到過的深切慨嘆。

——“漫長的時間使腐朽化作了神奇，而我們通過神奇更透徹地看到了腐朽?！?（《放映馬王堆》）這是作者以其歷史哲學(xué)的深邃目光，對長沙馬王堆漢墓文物意義作出的一種辯證評價。

——“事實上，在匈漢和睦中起根本作用的不是 （也不可能是）公主外嫁。聯(lián)姻只是一種形式，通過這種形式宣告結(jié)盟或歸附和體現(xiàn)友好。能否實現(xiàn)友好，關(guān)鍵還在于雙方政治和外交方略是否正確?！?（《歷史深處的昭君背影》）作者所以能夠?qū)v史人物的歷史功績作出這種評判，所需要的當(dāng)然不只是一種冷靜與客觀。

——“它是二十世紀(jì)中國最偉大的革命，也是一次最讓人遺憾的革命。 ‘革命尚未成功，同志仍須努力?！瘜?dǎo)師遺言明白如話，卻包含了他宏大的政治理想，讓我們足足讀了幾十年還似懂非懂?！保ā督堑男梁デ镆埂罚┻@是作者在他為紀(jì)念辛亥百年而創(chuàng)作的長篇散文中，對那場偉大革命所進(jìn)行的一次理性回望。

通過以上列舉的實例不難看出，任蒙散文中理性思辨的張力，主要源于作者深刻的人文反思和強烈的批判意識。而批判意識的確立，不是出于對歷史文化的漠視和反感，恰恰需要的是作者對豐厚的歷史文化保持一種敬畏與虔誠，需要作者對歷史文化具備不懈的情結(jié)。正如任蒙所說： “真正意義上的文化散文，不是為了文化普及，而是通過文學(xué)手段去引導(dǎo)讀者對我們民族的歷史文化保持敬畏之心，去繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和人文精神，去辨識和抵制歷史文化中種種反文明、反民主的消極意識，是在更深的層面上去喚起一種文化覺醒。因此，文化散文是以文學(xué)形式做的一種文化提煉、文化篩選的工作?！?/p>

二、豐富的表現(xiàn)手法與深厚的詩質(zhì)內(nèi)涵

散文詩意的營造，使讀者在詩情畫意般的文字海洋中遨游，能夠享受到一種審美快感。

詩意眼光，也就是一種人文的視野，一種參照的角度，一種坐標(biāo)的選擇。任蒙早年以詩人的身份享譽文壇，且在詩歌理論方面頗有建樹。因此，他的散文作品不乏以詩意眼光表現(xiàn)出的文化情趣與藝術(shù)韻味，寫景的篇章自不待說，即使是他的歷史散文，也時時在文字的空靈與飄逸中展示出一種老莊寓言的古風(fēng)神韻。

任蒙散文的詩意營造大概有這么幾個特點：一是對客觀事物對象的感性認(rèn)識和情感展露，抓住其典型意象或畫面的特征進(jìn)行描摹、聯(lián)想、想象和渲染，以寫意或?qū)憣嵉氖址ū磉_(dá)一種臧否評價。如在《瀘定橋遐思》一文中，通過對早晨的寧靜、稀疏的游人、彌漫的雨霧、清涼的空氣、靜臥的鐵索橋、湍急的河水等意象的素描，將今天的深山峽谷原生態(tài)的靜美和壯觀與往日的紅軍勇士搶占鐵索橋的激戰(zhàn)和驚險形成對比，使讀者在視覺和心理上產(chǎn)生一種懷念與震撼的效應(yīng)。又如對長江三峽的描述，以少年之旅的探索和艱難、壯年之路的沉穩(wěn)和莊嚴(yán)來比喻三峽氣勢的變化，謳歌一種奮斗的執(zhí)著和征服的威力： “撞擊。咬噬。那浪舌不是柔軟的，每撞擊一次，都伴有一次堅硬的舔磨。層層堅巖無不被浪舌舔穿?！弊髡吖P下這種浪濤的神力何嘗不是一種人格的禮贊？

二是以通感、移情、象征、借代、擬人、映襯、比喻和夸張等豐富的表現(xiàn)手法，對審美對象進(jìn)行詩意形象的描繪、詩質(zhì)內(nèi)涵的提煉和詩學(xué)境界的開拓。比如，同樣是寫白云，川藏高原的云 “像魚群閑游在大洋的海溝里，又像鶴群在巨大的天籠中來回漫游。白云飄累了，就一動不動地緊貼在山體上，把群山裝扮成一塊塊黑白相間、晶瑩剔透的碧玉”；而在滇西高原上是 “白云在藍(lán)藍(lán)的天幕上悠然自在地游移變幻，做著各種圖案的游戲……它游戲夠了，便扯出一片片飛絮，很隨意地晾在天上，晾在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山峰上，把天空襯托得更藍(lán)”；而廬山的云海，使作者 “領(lǐng)略了另一個人間的靜謐、飄渺、幽空和柔潤”。同一種景物的描寫和感受，完全依憑不同的地理環(huán)境和氣候條件的轉(zhuǎn)換而表達(dá)出不同的感知與情愫，是多種修辭手法運用的結(jié)果，更是作者心靈的透明和敏銳眼光的捕捉使然。

三是以主動參與和角色融匯的主體意識、以心靈與自然的對語方式、以獨到的觀察視角和內(nèi)心體悟，為文本的詩意美感留下耐人尋味的畫外音。行走在滇西高原，任蒙對那里的河流也作了細(xì)致的觀察。在 《永恒的石頭》中，他寫道： “我輕輕地走近河邊，拾起一片青石，十分虔誠地敲擊了兩下，終于聽見了那久遠(yuǎn)的聲音：地未老，天未荒。接著又加重敲擊了一下，那聲音更加悠遠(yuǎn)而凝重：石頭永恒！”這種人與自然的和諧交融與情感交流，在細(xì)節(jié)安排上的獨具匠心，難道不是一種人文情趣和美學(xué)意蘊的張揚嗎？

四是在文字的流暢中顯示機智，在平實中蘊藏靈動，在對傳統(tǒng)的繼承中力求創(chuàng)新。如 《昏黃午后的明祖陵》、《殘陽古兵寨》、《千山夕照的旅程》、《燈山平谷》和 《走進(jìn)春天》、《夏天的清香》、《北歐的秋色》、《冰雪俄羅斯》等篇章，同是游記散文，作者卻在題材的選擇、結(jié)構(gòu)的布局和意象的取舍方面各具匠心，讓自己的足跡和心靈在清晨、午后、傍晚和夜晚的不同地域的時光中穿行，在春夏秋冬的季節(jié)里發(fā)現(xiàn)自然的瑰寶。從他對標(biāo)題的精心設(shè)計，就可看出作者在內(nèi)心突破自我和常規(guī)的寫作情致，就可看出作者的匠心獨運。

在平凡或世俗中發(fā)現(xiàn)而描述詩意美的表相，與認(rèn)識并揭示詩意美的內(nèi)在意蘊，是一個事物的兩個方面，只是在寫作表達(dá)上的側(cè)重點不同而已。散文的詩意表達(dá)，并非要刻意尋求一種文采上的彰顯和妖嬈，或者致力于語言軀殼的打造和裝飾。任蒙散文的詩美內(nèi)涵，是 “將文本內(nèi)的那種文采的脈動溶進(jìn)并轉(zhuǎn)化成了一種文本內(nèi)質(zhì)的獨到尋求” （何炳陽語），是一種人格定位、審美標(biāo)示以及人文胸襟的集中展示，是一種詩意想象的飄逸、詩性氣質(zhì)的內(nèi)斂和詩化風(fēng)格的展露的綜合體現(xiàn)。這種詩意的感染和感動，應(yīng)該是洞簫曲的悠揚，是月光下的浪漫，是踏青時的愜意，是炎熱時的清涼，是偶然發(fā)現(xiàn)的驚喜；應(yīng)該是一種文氣的交融與文心的和弦。它需要人文精神的長期浸潤與創(chuàng)作實踐的反復(fù)修煉才可能達(dá)到這一高度。

三、鮮明的在場意識與成功的現(xiàn)實藍(lán)本

作家表達(dá)生命體驗和審美判斷時所展示的身臨其境的在場感，不但增強了作者與讀者的情感傳遞和發(fā)現(xiàn)交流，而且使閱讀者能夠從中獲得一種近距離對接的親切感。

閱讀任蒙的歷史散文，也能給人一種強烈的“在場感”，這種 “在場意識”已經(jīng)形成了他的個性化表達(dá)風(fēng)格，也是他的散文藝術(shù)能夠俘獲讀者心靈的一個重要環(huán)節(jié)。這種表現(xiàn)方式以 “穿越”的感覺將我們引入古老的歷史現(xiàn)場，為我們再現(xiàn)典型的歷史事件和歷史人物，讓讀者從中受到震撼。他對歷史的審視和敘述，至少不完全是站在今天的時空隔岸觀景，發(fā)思古之幽情，而是把自己的視覺、聽覺、觸覺和感覺融入對歷史對象的觀察、描繪、審視、闡釋、解讀和思辨之中，為揭示其真相和真理的本義與意蘊發(fā)出了獨到的直言。

前幾年，散文界有人提出一種名為 “在場主義”的寫作主張。如果說這種提法真能成為一個創(chuàng)作主張的話，那么早在這種主張問世之前，任蒙已經(jīng)將這種創(chuàng)作思路融入他的創(chuàng)作實踐了。上世紀(jì)90年代之初，他創(chuàng)作的歷史散文 《圍墻》和 《放映馬王堆》等篇可以證實。并且他曾經(jīng)多次宣稱，寫文化散文，作者必須將自己置于某個古代遺址或歷史現(xiàn)場去展開描述。他認(rèn)為，從故紙堆里拎一兩個典故，再加上一點自己的感言，這樣的文字不具備散文的構(gòu)成要素，稱它們?yōu)?“文史札記”可能更恰當(dāng)。

“在場散文”視 “在場”為顯現(xiàn)的存在，或存在意義的顯現(xiàn)；主張 “面向事物本身”；強調(diào)經(jīng)驗的直接性、無遮蔽性和敞開性。 “在場散文”認(rèn)為散文寫作 “在場”的唯一路徑是介入，介入就是“去蔽”、“揭示”和 “展現(xiàn)”。 “在場散文”所主張的介入包括：對作家主體的介入，對當(dāng)下現(xiàn)實的介入，對人類個體生存處境的介入。 “在場散文”認(rèn)為只有通過對以上三個方面的介入，才能去除那些自稱為真理的謊言，去除那些制度化語言、意識形態(tài)用語、公眾意見對作家心靈的遮蔽、對人類個體生存處境的遮蔽、對當(dāng)下現(xiàn)實的 “真實”與 “真相”的遮蔽，使散文之筆直接進(jìn)入事物內(nèi)部，與世界的原初經(jīng)驗接觸，并通過本真語言呈現(xiàn)出來。在此意義上可以確認(rèn)： “在場”就是去蔽，就是敞亮，就是本真。

由此看來，任蒙的散文已經(jīng)為這種創(chuàng)作理論或主張?zhí)峁┝艘粋€成功的現(xiàn)實藍(lán)本。

展現(xiàn)生命體驗的在場意識，一直是被讀者和批評家看好的散文創(chuàng)作的 “秘訣”之一。筆者認(rèn)為，任蒙散文的燭照光芒和魅力所在，是他對客觀表現(xiàn)對象的深度開掘，是以親近的姿態(tài)、契入的筆力、觸摸的方式、再現(xiàn)的手段和穿行的氣勢游走于字里行間，是一種歷史厚重感和現(xiàn)實真實感的交融。

眾所周知，再現(xiàn)是與表現(xiàn)相對應(yīng)的一種行為或動作。表現(xiàn)是對原汁原味的情景或人事的復(fù)制與克隆。再現(xiàn)是一種還原的藝術(shù)，是一種原本意識的復(fù)蘇，是一種主觀感受與客觀事物之間產(chǎn)生的共鳴和融合的產(chǎn)物，也是一種超越時空的放大或縮小的語言技術(shù)。再現(xiàn)的媒介運用及其成功概率取決于作者的知識、見解、情商、智慧和想象力。許多散文家深諳此道，以小說的筆調(diào)和超凡的才情為我們描繪出一幅幅生動形象逼真感人的歷史畫面，如余秋雨、周濤、余光中、張承志等人。任蒙的文化散文同樣如此，并且在某些方面超越了前者。比如，他寫王昭君出塞時的心情和告別的場面，對長沙馬王堆漢墓女主人生前奢侈生活畫面的 “放映”，描寫一千八百年前赤壁戰(zhàn)場的肅殺與悲壯，以及汪倫與李白千年送別的小調(diào)和潭水、二百五十多年前喬家大院的老祖黯然離家走西口的凄涼、古羅馬角斗場廢墟上的殺人場景、百年前武昌首義暴動前夜意外事件的回放與復(fù)活，等等。從內(nèi)容上看，這類散文的描述客體都是歷史人事、山水游記和古老文化，其中包含著歷史與現(xiàn)實的交匯、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞、山水與人文的對接。任蒙在寫作中，注重以凝視的姿態(tài)挖掘深厚的文化沉淀，懷著文化尋根的自覺去追問史實的真相，傾注悲憫的情懷去解讀過去漫長時代的社會人生。任蒙對史實的開掘和再現(xiàn)，有的是對切實經(jīng)歷的還原，有的是間接想象的創(chuàng)造，其歷史的真實感也就借助于這些典型 “畫面”的顯現(xiàn)，生動、立體鮮活地呈現(xiàn)于我們的面前。

任蒙的散文創(chuàng)作實踐告訴我們，那些再現(xiàn)的場景和人物是建立在合理想象這個基礎(chǔ)上的歷史真實，是以歷史資料為依托進(jìn)行的細(xì)節(jié)刻畫，是與文章主題相吻合的再創(chuàng)造。歷史現(xiàn)場感的營造和渲染，對于增強作品的文學(xué)性和可讀性是大有裨益的，對于滿足現(xiàn)代人的好奇心和新鮮感是有很大作用的，當(dāng)然它也可以給讀者帶來閱讀愉悅。這種“在場感”，也是一種美學(xué)意義的營造，是需要藝術(shù)功力的。

I206.7

A

（2017）12－0065－04

黃葉斌，湖北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖北武漢，430079。

（責(zé)任編輯 劉保昌）