孔子的德育思想與當(dāng)代公民道德教育

摘要：轉(zhuǎn)型期中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但也暴露出道德方面的不足，加強(qiáng)對(duì)公民的道德教育刻不容緩，這與人民的美好生活和國(guó)家的未來息息相關(guān)。本文在論述孔子道德教育思想主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的道德培育的實(shí)際狀況出發(fā)，揭示和挖掘孔子德育思想中的合理成分，從中找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相通、相容的結(jié)合點(diǎn)，使當(dāng)代中國(guó)道德教育更符合本國(guó)實(shí)踐和時(shí)代的需要，既彰顯民族特色，又促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：孔子；道德教育；啟示

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2017）21-0081-03

改革開放后的中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就。但我們也注意到社會(huì)轉(zhuǎn)型給社會(huì)生活各個(gè)層面所帶來的沖擊，孔子所說的“衣食足而知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”并未實(shí)現(xiàn)，社會(huì)上道德滑坡嚴(yán)重，功利主義、物質(zhì)主義泛濫，社會(huì)問題層出不窮，能否解決這些問題，關(guān)系到人民的美好生活愿望能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到和諧社會(huì)的構(gòu)建，也關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的未來，因此公民道德培育勢(shì)在必行。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，尤其是孔子的德育思想，至今仍深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)人的深層心理素質(zhì)，可從中挖掘出解決現(xiàn)代社會(huì)道德問題方式和方法，更好地去面對(duì)和解決思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)的新問題。

1 孔子道德教育思想

孔子德育思想在孔子整個(gè)的思想體系中占有十分重要的地位，多年的教育實(shí)踐中，不但積累了豐富的德育經(jīng)驗(yàn)，且形成了自己的一套關(guān)于道德教育的理論和方法，如此龐大而繁雜的思想體系對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃拥牡掠枷胍浴叭省焙汀岸Y”為主體，“仁”為核心、“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，談孔子的德育思想，首先就是要探究孔子“仁”思想，否則都是毫無意義的空談。

1.1 “仁”

孔子的核心價(jià)值觀是“仁者愛人”?！叭省卑怂腥藨?yīng)有的美德，在孔子德育思想中起著核心和統(tǒng)帥的作用，“朝聞道，夕死可也”他求得“道”，死而無憾，其中的“道”就是指“仁”道，由此可見“仁”在孔子心目中的地位，孔子也曾對(duì)“仁”作過幾個(gè)方面的解釋。

政治方面，孔子的基本主張是“為政以德”，實(shí)行仁政，要對(duì)老百姓寬宏仁慈，對(duì)為官之人的看法是為官要勤政惠民，忠誠(chéng)事君。家庭關(guān)系方面，“仁”就是孝悌，“事父母，能竭其力”兄弟姐妹之間的和諧相處。其他方面，孔子的“仁”又派生出其他要求，如“信”于朋友，與朋友交，言而有信；“忠”于君長(zhǎng)和國(guó)家，與他人相處，還要學(xué)會(huì)“恕”，寬恕容人，以自己的內(nèi)心去推想別人的心，在別人有過錯(cuò)的時(shí)候要寬恕他人。忠恕之道的核心是利用人們的良心來調(diào)解人與人之間的關(guān)系。

1.2 “禮”

“仁”是孔子道德教育的最高要求，在道德培育的過程中達(dá)到“仁”的境界就是要靠“禮”?！安粚W(xué)禮，無以立”，學(xué)禮知禮是在社會(huì)立足的根本，一個(gè)懂得遵守各種法規(guī)制度和道德規(guī)范的人，會(huì)受到人們的認(rèn)可和尊重，反之，無法在社會(huì)上立足。由“仁”派生出的一些品德都應(yīng)通過“禮”來實(shí)現(xiàn)、來規(guī)范?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，孔子要求學(xué)生看、聽、說、做都要彬彬有禮，“禮”存在于整個(gè)生活過程之中。“恭而無禮則勞，慎而無禮則蒽，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！?態(tài)度莊重、謹(jǐn)慎小心、敢作敢為、心直口快都是好品德，但是必須用禮來指導(dǎo)，才能起到好的作用和效果，否則會(huì)產(chǎn)生副作用。

不過在學(xué)習(xí)研究孔子道德教育思想時(shí)，對(duì)于“禮”的思想中糟粕部分必須予以剔除，因?yàn)闀r(shí)代的局限性，其中包含了階級(jí)社會(huì)的尊卑等級(jí)，我們要有選擇的吸收其合理部分，如“禮”中的“信”與“義”，“信”包含了“誠(chéng)”的意思，代表著誠(chéng)信和信任；“義”表示“道義”，對(duì)應(yīng)著符合道義的義務(wù)和準(zhǔn)則，這些都是我們?nèi)孕枥^承和弘揚(yáng)的精華部分。

2 公民道德教育的概念與我國(guó)公民道德教育現(xiàn)狀

2.1 公民道德教育的概念

公民道德教育是社會(huì)為了使人們接受公民道德的原則要求而對(duì)公民有組織、有計(jì)劃、有目的地施加影響，使之形成國(guó)家、社會(huì)所要求的道德品質(zhì)的一種活動(dòng)，是使一定的公民道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為廣大公民內(nèi)在的道德品質(zhì)、形成良好的道德風(fēng)尚的重要手段[5]。公民道德教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它在時(shí)間上具有持續(xù)性，內(nèi)容上具有一貫性，為了使我國(guó)的公民道德教育更加有效地進(jìn)行，我們應(yīng)該和學(xué)校、家庭、社會(huì)的共同努力。

2.2 我國(guó)公民道德教育現(xiàn)狀

在黨中央的號(hào)召下，我國(guó)公民道德建設(shè)的不斷深化拓展，通過形式多樣內(nèi)容豐富實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)道德風(fēng)尚發(fā)生可喜變化。但層出不窮的社會(huì)道德問題說明目前中國(guó)社會(huì)道德敗壞問題仍需努力。老人倒地能不能扶、假貨泛濫、權(quán)錢交易屢屢發(fā)生，傳統(tǒng)的仁義之道漸行漸遠(yuǎn)，對(duì)社會(huì)公民加強(qiáng)道德教育刻不容緩。

2.2.1 個(gè)人道德教育存在的問題

個(gè)人道德教育的主要問題是自律性差，自律是一個(gè)有道德的人最本質(zhì)的特征。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必不可免的弊端盲目性和趨利性會(huì)導(dǎo)致個(gè)人極端主義、拜金主義的蔓延，誠(chéng)信缺失和道德的淪喪屢見不鮮。在人際交往過程中，把“仁者愛人”“謙恭禮讓”拋在腦后，人際交往一切向“錢“看，物質(zhì)化和功利化越加明顯，人際關(guān)系越加“陌生化”。人們追求的不再是積極向上的正能量，而是金錢和利益；人們所學(xué)習(xí)的也不是“忠”“義”“孝”“悌”這些身為一個(gè)合格的公民應(yīng)具備的基本品德，而是追求物質(zhì)利益的方式和方法。

2.2.2 家庭道德教育中存在的問題

在個(gè)體的成長(zhǎng)過程中，最早接受的教育就是家庭的教育，家長(zhǎng)是孩子道德教育的啟蒙老師。父母的道德教育對(duì)孩子道德觀念的形成起到基礎(chǔ)性的作用。當(dāng)前家庭道德教育責(zé)任弱化，孝觀念教育淡薄，很多家長(zhǎng)只重視孩子的學(xué)習(xí)教育，忽視了孩子的道德教育；有些家長(zhǎng)過于溺愛孩子，忽視了對(duì)孩子進(jìn)行關(guān)于孝道的教育，有些父母對(duì)孩子進(jìn)行功利化道德教育，讓孩子養(yǎng)成驕傲自大、自私自利性格。再加上現(xiàn)今社會(huì)單親家庭和父母外出打工的家庭較多，這些家庭的父母無法對(duì)孩子進(jìn)行充分的道德教育。

2.2.3 學(xué)校道德教育存在的問題

學(xué)校是社會(huì)發(fā)展的搖籃，學(xué)校教育對(duì)于人們的發(fā)展具有著不可替代的作用。我們應(yīng)該把學(xué)校的道德教育作為對(duì)公民道德教育的重中之重，然而，在應(yīng)試教育機(jī)制下，每個(gè)學(xué)校都想方設(shè)法地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，道德教育不在考試升學(xué)的范圍之內(nèi)，因此，絕大多數(shù)學(xué)校思想品德課程和考核安排都流于形式，且思想品德課程大多數(shù)都在進(jìn)行集體主義、愛國(guó)主義教育，與學(xué)生生存發(fā)展息息相關(guān)的人生觀和價(jià)值觀的教育卻比較薄弱，理論灌輸忽視了與學(xué)生的互動(dòng)以及學(xué)生們自身的實(shí)踐體驗(yàn)，難以使學(xué)生從心理上認(rèn)同德育思想。國(guó)內(nèi)的許多高校培養(yǎng)了不少畸形人才。

2.2.4 社會(huì)道德教育環(huán)境存在的問題

社會(huì)教育是公民道德教育的一個(gè)重要途徑，環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化和深遠(yuǎn)持久的，良好的社會(huì)環(huán)境中有利于公民道德的提升，當(dāng)前公民道德教育的社會(huì)環(huán)境令人擔(dān)憂。 社會(huì)環(huán)境功利化，誠(chéng)信體系嚴(yán)重缺失，給我國(guó)的公民道德建設(shè)提出了更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。錢權(quán)至上、道德滑坡，社會(huì)上充斥著缺乏誠(chéng)信道德的人群，他們過分的關(guān)注和追求個(gè)體利益，置他人和國(guó)家的利益于不顧，電信詐騙、網(wǎng)絡(luò)謠言、高校教師學(xué)術(shù)不端等，降低了整個(gè)社會(huì)的公信度，人際關(guān)系日趨冷漠化。再加上改革開放給社會(huì)帶來了巨大的變化，人們愈加注重追求自我發(fā)展而反感道德約束，在權(quán)錢交易腐敗橫生的社會(huì)，任何說教都形同虛設(shè)。

3 孔子的德育思想對(duì)解決公民道德教育問題的啟示

3.1 個(gè)體的自我教育：自省自訟，改過遷善

孔子非常重視個(gè)體道德修養(yǎng)的重要作用?！耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)省也?！薄拔崛杖∥嵘怼本褪且笪覀?cè)趯?shí)際生活里要不斷的反省自己，才能看到自己的缺點(diǎn)和不對(duì)的地方?！白允　敝笠白栽A”，“已矣乎，吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”，孔子認(rèn)為，反省自己，找到自己在道德方面的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，自我批評(píng)。發(fā)現(xiàn)和批評(píng)自身的問題不是目的，“改過遷善”才是目的，就是說在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不存在不犯錯(cuò)的圣人，人非圣人，難免要犯錯(cuò)誤，我們認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的目的就是改正錯(cuò)誤，由此不斷的提升自己的道德修養(yǎng)。

3.2 家庭教育：弘揚(yáng)孝悌之道，身教示范

在家庭道德教育中，“孝悌”之道占有突出的位置，它關(guān)系到家庭和社會(huì)的和諧穩(wěn)定，品格的培養(yǎng)必須從孩子開始抓起，父母應(yīng)對(duì)孩子進(jìn)行深入淺出的道德教育，重視弘揚(yáng)“孝悌之道”，要在家庭生活中，使孩子養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，尊敬長(zhǎng)輩，友愛兄弟姐妹?！吧斫讨赜谘詡鳌?，以身作則。父母的價(jià)值觀念會(huì)直接影響到孩子在成長(zhǎng)過程中的價(jià)值取舍，在遇到問題時(shí)，家長(zhǎng)更應(yīng)注意自己的言行舉止，不斷的提升自身的道德素質(zhì)，這樣才能更好的教育孩子。

3.3 學(xué)校教育：采用理論與實(shí)踐相結(jié)合教學(xué)方法，加強(qiáng)道德教育

學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地。學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，可以借鑒儒家德育思想的精華，把教書與育人緊密結(jié)合起來，充分吸收和借鑒孔子“仁”思想，把“孝悌忠恕”思想引入到學(xué)生的思修課堂，將其內(nèi)化為學(xué)生的道德品格。在這個(gè)過程中也要采用合理有效的教育方法，如德育老師更應(yīng)該注重自己的言行舉止，知行合一，用自己的實(shí)際行為去教導(dǎo)學(xué)生；啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教，循序漸進(jìn)，增強(qiáng)受學(xué)習(xí)主動(dòng)性，從而達(dá)到“教學(xué)相長(zhǎng)”，這是說教育學(xué)生時(shí)不要直接告訴他們答案，而是去啟發(fā)他們獨(dú)立思考，要有針對(duì)性地根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)、個(gè)性啟發(fā)引導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生能夠舉一反三、觸類旁通。另外還應(yīng)開展形式多樣的道德教育實(shí)踐活動(dòng)，如關(guān)愛孤寡老人，使學(xué)生在實(shí)踐中將道德品格內(nèi)化為自己的實(shí)際行動(dòng)。

3.4 社會(huì)教育：加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境

“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣。與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣”。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化，當(dāng)前我們需要做到，加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，優(yōu)化大眾傳媒的環(huán)境，發(fā)揮“禮”的積極作用，建立良好德育環(huán)境。要正確處理道德與金錢之間的關(guān)系，“見利思義”。孔子把仁義道德看得比功利、富貴甚至比生命還重要，我們追求的利需是符合道義的利益，從“熟人社會(huì)”走向陌生社會(huì)，社會(huì)成員互不信任，害怕自己的善行和義舉付出沉重的道德成本，這就更需要重視道德教育的環(huán)境優(yōu)化。同時(shí)，大眾傳媒對(duì)社會(huì)道德教育的環(huán)境有著強(qiáng)有力的導(dǎo)向作用，要弘揚(yáng)社會(huì)正氣，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，應(yīng)通過大眾傳媒向公眾宣傳符合于“禮”的行為準(zhǔn)則，宣傳各行各業(yè)的道德模范的英勇事跡，批評(píng)各種錯(cuò)誤觀念和不道德行為，激勵(lì)人們追求真善美，幫助人們辨別是非，為公民道德教育實(shí)踐創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍。

歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孔子道德教育思想經(jīng)過兩千多年的發(fā)展早已經(jīng)成為中國(guó)人民共同擁有的精神財(cái)富。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)新時(shí)期，我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)積極意義的層面，并不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，為我國(guó)的公民道德教育提供良好的理論支持，充分發(fā)揮孔子德育思想在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的積極作用。

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