文言文教學(xué)應(yīng)當注重 “意”的回歸

文 惠州市惠陽一中實驗學(xué)校 吳玉華

文言文教學(xué)應(yīng)當注重 “意”的回歸

文 惠州市惠陽一中實驗學(xué)校 吳玉華

文言文不僅是一種文字，更包含著獨特的歷史文化內(nèi)涵。如果將文本表面理解為 “言”，那么其含蘊就可稱作為 “意”。 劉勰 《文心雕龍》有言 “夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者批之以入情。”通過言辭品悟文中之 “意”是閱讀的一項重要任務(wù)。

一、回歸 “意”的必要性

首先，是重溫經(jīng)典，倡導(dǎo)民族情懷的需要。被納入教材的文言文篇目都堪稱經(jīng)典，很多都包含著豐富的民族文化和愛國情懷。以粵教版高中教材為例，屈原 《離騷》以“香草美人”自喻，賈誼 《過秦論》借古喻今，王安石 《游褒禪山記》意指改革圖強之苦心，無不包含著樸素的愛國情懷。通過引導(dǎo)，使學(xué)生感悟到文化經(jīng)典之中文字背后深層次的價值。

其次，是立德樹人，價值引領(lǐng)的需要。 《普通高中語文課程標準》要求 “培養(yǎng)中學(xué)生社會主義道德和健康的審美情趣，發(fā)展個性，培養(yǎng)合作精神，逐步形成積極地人生觀和正確的價值觀?！蔽难晕慕滩木x篇目中的人物自身也能體現(xiàn)我們提倡應(yīng)注重的 “意”。 《項脊軒志》、 《與妻書》、 《陳情表》中的美好情愫， 《段太尉逸事狀》中的偉大人格，皆為引領(lǐng)中學(xué)生價值取向的典范，只有重視對 “意”的感悟，方能達此目標。

最后，是新形勢發(fā)展的需要。網(wǎng)絡(luò)小說、手機新聞等碎片化閱讀已占領(lǐng)中學(xué)生生活高地，這時強調(diào)閱讀中 “意”的回歸已無意義。要重塑民族精神，就要重溫經(jīng)典，品悟 “意”的內(nèi)涵。余秋雨先生在南國書香節(jié)演講中倡導(dǎo)讀 《詩經(jīng)》、《論語》、 《道德經(jīng)》、 《離騷》、《史記》、 《紅樓夢》，還指出碎片化閱讀的弊端： “表面上是你占有了信息，實際上是信息占有了你?！笨梢娭?“意”的領(lǐng)會，才是對文化的尊重，才是教育最大價值的外化。

二、教學(xué)過程注重 “意”的回歸

引導(dǎo)學(xué)生文言文學(xué)習(xí)時 “意”的領(lǐng)悟主要在課堂，教學(xué)過程中還要教會學(xué)生由 “言”而 “意”，令“意”回歸。

1.多媒體輔助領(lǐng)會 “意”

多媒體盡管只作為文言文教學(xué)輔助手段加以應(yīng)用，但從激趣到對文本 “意”的領(lǐng)會都起到重要作用。比如利用音頻視頻播放配樂朗誦或相關(guān)影視，利用PPT幻燈片展示人物畫像、或者場面繪畫，都能有意外收獲。教授 《鴻門宴》時，就在課堂上播放一段影視作品，學(xué)生更容易領(lǐng)會場面的激烈、氣氛的緊張、人物的傳神，從而能對作者創(chuàng)作的態(tài)度、對課文中人物行為特點做出正確的評判，更直觀地感受文中之“意”。

2.人文背景發(fā)掘 “意”

對于韻律感較弱的文言文，希冀通過誦讀領(lǐng)會 “言外之意”相對困難，那么人文背景的解析也是通往 “意”的途徑。

《游褒禪山記》先敘后議，學(xué)生也能把握作者治學(xué)的嚴謹態(tài)度、為政的基本要素。而對作者為什么會有這樣的感悟就不會在意，因而理解也較為膚淺。筆者將王安石其人以及改革變法背景和主張作一簡單分析后，學(xué)生對文中 “物” “力”“志”的理解更加到位，對 “盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎”的領(lǐng)會也更加深刻，從而能正確指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)甚至今后的事業(yè)。學(xué)習(xí) 《鄭伯克段于鄢》，通過對西東周過渡時期的歷史文化作簡短說明，學(xué)生心領(lǐng)神會，明曉了“臣不臣” “子不子” “弟不弟”的實質(zhì)所在，對于今后自身人倫價值體系定位更準確。

3.拓展討論生成 “意”

文言文 “意”的生成和領(lǐng)會需要多種方式，課堂上的會 “意”往往具有隨機性，因此在掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上通過適當?shù)耐卣购秃线m的問題設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生通過討論更深層次地領(lǐng)會 “言外之意”。在教學(xué) 《季氏將伐顓臾》一文時，我將季氏發(fā)動的非正義戰(zhàn)爭與當今日本爭奪釣魚島的非正義行為做了類比，學(xué)生交流探討后知曉掠奪土地的本質(zhì)就是貪念，因此做人不能有貪欲。教學(xué) 《鄭伯克段于鄢》同樣設(shè)置探究問題： “母子如初”是何種狀態(tài)，鄭伯可否稱為 “孝子”，并且與 《項脊軒志》、 《陳情表》中的 “孝”作了拓展對比，令學(xué)生在對比、思考、探討中自然生成“意”，進而領(lǐng)會 “意”。

4.多元參與體會 “意”

學(xué)習(xí) 《鴻門宴》，學(xué)生扮演角色，能將項羽、劉邦、項莊、樊噲等人的性格表現(xiàn)得生動可感，誰正直誰奸詐，誰優(yōu)誰劣，誰是誰非，想必觀者了然于胸，離 “意”也就不遠了。另一方面是要求大聲誦讀。葉圣陶說： “倘美讀得其法，不但了解了作者說了些什么，而且與作者的心靈相通了，無論興味方面或是受用方法都有重大收獲。”尤其是文言文，朗讀時，能做到聲情并茂、聲音響亮、抑揚頓挫，恰當?shù)卣莆照Z速的緩急和語氣的輕重，就能說明對整篇文章的 “意”有了自己獨特的體會。

教師只有更新觀念，在教學(xué)過程中重視 “意”的回歸，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和正確的價值體系才能積淀和傳承。

責(zé)任編輯 邱 麗