先秦儒家與墨家節(jié)儉觀的比較分析

周玉萍 董 如,2

先秦儒家與墨家節(jié)儉觀的比較分析

周玉萍1董 如1,2

（1.太原科技大學人文社科學院，太原030024；2.太原科技大學哲學研究所，太原030024）

節(jié)儉是先秦儒家、墨家的共同主張，但兩家的出發(fā)點不同。儒家從修養(yǎng)和節(jié)用愛民的角度出發(fā)，墨家從節(jié)用和利民的角度出發(fā)。雖然出發(fā)點不同，但殊途同歸，都看到了節(jié)儉對個人和社會帶來的好處。當代社會仍然需要倡導這種節(jié)儉觀，以期帶來個人品德的升華、心靈的舒適、社會的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。

先秦 節(jié)儉觀 儒家 墨家

節(jié)儉很早就已經成為社會崇尚的道德品質。春秋戰(zhàn)國之際，為了探求國家長治久安之道，儒家、墨家從各自的角度談節(jié)儉，他們的思想豐富了節(jié)儉觀的內涵，成為中國傳統文化中很重要的一部分。

一、本于修養(yǎng)和節(jié)用愛民的儒家節(jié)儉觀

（一）孔子的節(jié)儉觀

節(jié)儉是孔子終身恪守的品德。在《論語·學而》中有一則記載。子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（《論語·學而》）說明孔子因溫良恭儉讓的美德而倍受歡迎。

孔子之所以一生都秉承節(jié)儉的美德，與他對節(jié)儉的認識有關?？鬃诱J識到了節(jié)儉是個人修養(yǎng)的基礎，他對比了奢華和節(jié)儉的不同狀態(tài)。他說：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！保ā墩撜Z·述而》）奢侈豪華可以使人有驕傲的感覺，讓人不謙遜，而節(jié)儉會使人寒酸；與其驕傲，寧愿寒酸。由此可見，與奢華相比，儉樸沒有什么危害性，雖然讓人寒酸，但禮讓、恭敬、謙和都要以儉樸為基礎?？鬃痈叨荣潛P儉樸之人，如衛(wèi)國公子荊，“子謂衛(wèi)公子荊善居室。始有，曰：茍合矣。少有，曰：茍完矣。富有，曰：茍美矣?！保ā墩撜Z·子路》）孔子說衛(wèi)國的公子荊，善于管理家業(yè)。開始有些財產時，公子荊說：“差不多合于我的要求了?！痹僭黾右恍┴敭a時，說：“差不多完備了?！钡截敭a富足時，說：“差不多是非常美好了?！惫忧G的節(jié)儉知足是孔子推崇的人格典型。

孔子認為節(jié)儉是禮儀的根本。一次林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z·八佾》）也就是在禮儀的形式和內涵上，孔子更加注重內涵，認為內涵才是禮的根本。

孔子不僅把節(jié)儉看作個人修養(yǎng)的基礎，而且將節(jié)儉看做管理者應該具備的素質?！墩撜Z·學而》里面有一章專門講到管理者的節(jié)儉問題。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！币簿褪侵卫砬С酥畤墓芾碚?，要敬重自己所做的事情，有信用，同時節(jié)省用度，愛護人民，役使百姓不違農時。這里將“節(jié)用愛民”當做管理者的一個基本素養(yǎng)。孔子以大禹為榜樣，頌揚了自奉節(jié)儉卻全心全意致力于國家事務的領導人。他說“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫?！保ā墩撜Z·泰伯》）這樹立了節(jié)儉的人格形象。

（二）孟子的節(jié)儉觀

孟子繼承了孔子將節(jié)儉看做個人基本修養(yǎng)的思想，并進一步將其提升為治國的基本方法。孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”（《孟子·離婁上》）這里孟子捋順了恭儉與善治的邏輯關系，把恭儉當做善治的出發(fā)點，認為恭儉不是聲音笑貌這些表面形式所反映的，而是發(fā)自內心的感受。一次，滕文公問為國時，孟子闡述道：“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。”（《孟子·滕文公上》）這里，孟子認為賢德的君主不能掠奪人民的財產，讓人民陷入犯罪之中后再懲罰人民，而應該恭儉禮下，有節(jié)制地取用社會財富，讓人民有活路。這就將恭儉作為治國的基本方法。

（三）荀子的節(jié)用愛民觀

荀子承繼孔子和孟子的主張，將“節(jié)用愛民”作為治國的方略。他說：

“足國之道：節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時焚燒，無所臧之。夫君子奚患乎無余？故知節(jié)用裕民，則必有仁圣賢良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無他故焉，生于節(jié)用裕民也。不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實不半；上雖好取侵奪，猶將寡獲也。而或以無禮節(jié)用之，則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實矣。此無他故焉，不知節(jié)用裕民也?！保ā盾髯印じ粐罚?/p>

這里，荀子以翔實的語言，嚴密的邏輯，推論人民富裕、生產發(fā)展和國家富足三者之間的關系。認為政府節(jié)約開支，國家的物資財力就會有積余，人民就會富裕；人民富裕，就會踴躍發(fā)展生產，生產發(fā)展了，國家就會富足強盛起來。反之，政府揮霍浪費，國家的財力物資也會因此空虛匱乏，這樣就會觸傷人民發(fā)展生產的積極性，最終導致國家的衰敗。荀子強調：“強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┸髯拥墓?jié)用裕民、富國之道將儒家節(jié)用愛民思想系統化，發(fā)展成為治國之道，這極大地豐富了儒家的節(jié)儉觀。

從孔子、孟子到荀子，先秦儒家思想家一步步闡釋了節(jié)儉的作用，將節(jié)儉從個人修養(yǎng)發(fā)展為國家治理的方略，充分闡釋了節(jié)儉的意義。但是，儒家的節(jié)儉觀并不徹底?？鬃右环矫嬷鲝埞?jié)儉，另一方面又認可了當時社會流行的等級規(guī)范，認為不同等級的人在車馬、服飾等外在形式上應該不一致。這就使得他的節(jié)儉觀成為一種不徹底的節(jié)儉觀，以至于遭到了以墨子為代表的思想家的猛烈批評。

二、本于節(jié)用與利民的墨家節(jié)儉觀

（一）墨子節(jié)儉觀的源起

墨子來自于社會下層，經歷過艱苦的生活，也看到了上層統治者奢靡浪費所造成的危害，把“節(jié)用”作為自己學說的核心概念。他談“節(jié)用”的文章有三篇，分析下來，有兩個特點：第一，節(jié)用非“小節(jié)”，而是“大節(jié)”，是從國計民生和人的品德修養(yǎng)這些大問題著眼的；第二，節(jié)用非“摳門”，而是以“利民”為標準的，“利民”是德性高尚者行事的共同準則[1]余育德.墨家的“節(jié)用”觀與可持續(xù)發(fā)展———中華民族節(jié)儉的價值觀及其現代意義.學習與實踐,2006,(3).?！赌印し菢贰烽_篇就說：“仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止。”（《墨子·非樂》）“利民”標準的邏輯發(fā)展是“實用”，只有重實用才能真正有利于人民。

墨子節(jié)儉觀是在否定儒家節(jié)儉觀后才創(chuàng)立的?！痘茨献印ひ浴酚涊d：墨子“學儒者之業(yè)，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政?！保ā痘茨献印ひ浴罚Ｒ簿褪钦f墨子在發(fā)現了儒家思想中禮的繁雜、守喪的耗時和厚葬的靡費之后，才背棄了周代道德，而應用夏代道德。墨子認為，古代圣人治政，宮室、衣服、飲食、舟車只要實用就夠了。本著這樣的觀點，他提出了衣、食、住、行、安全等方面的實用的標準。他說：

“其為衣裘何以為？冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫、夏加凊者，芊魚且 不加者，去之。其為宮室何以為？冬以圉風寒，夏以圉暑雨。有盜賊加固者，芊魚且不加者，去之。其為甲盾五兵何以為？以圉寇亂盜賊。若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝，是故圣人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵，加輕以利、堅而難折者，芊魚且不加者，去之。其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芊魚且不加者，去之。凡其為此物也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣?！保ā赌印す?jié)用上》）

（二）墨子節(jié)儉觀的作用

墨子節(jié)儉觀的主旨是約束統治者采取“利民”的政策，本著“實用”原則來做事。他說：“圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。”（《墨子·節(jié)用上》）“加用”即著重于實際用途，只有重實用才能真正有利于人民。有利于民，才能長久。墨子認為不重實用，大量耗費百姓的民力財力，會使人民生活陷于困境。他說：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。（《墨子·節(jié)用下》）墨子主張凡不利于實用，不能給百姓帶來利益的，應一概取消。他主張廢除厚葬久喪的制度,在《節(jié)葬》篇中，言辭犀利地批評了儒家“厚葬久喪”的做法，并極力主張更改之。正如莊子在評價墨家時所言：“古之喪禮,貴賤有儀,上下有等,天子棺槨七重,諸侯五重,大夫三重,士再重”,墨家主張一律“生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。”（《莊子·天下》）。墨家利民的原因在于愛民，他舉圣王為例，說：“古者明王圣人所以王天下，正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示以利，是以終身不饜，歿世而不卷?！保ā赌印す?jié)用中》）

墨子節(jié)儉觀反映了下層民眾生存的要求，墨子試圖以自己“以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”的奮斗（《莊子·天下》），影響更多的人，節(jié)用利民,減輕民眾的痛苦，實現社會的“兼相愛，交相利”。墨家學說興盛一時，墨子去世后，逐漸衰落。但其節(jié)儉觀長久地傳承下來，成為中華民族的寶貴財富。

三、儒家、墨家節(jié)儉觀的比較

（一）儒、墨家節(jié)儉觀的相通之處

儒、墨家的節(jié)儉觀雖然各有側重，但都基于兩個出發(fā)點上，即從個人與社會闡釋了節(jié)儉的作用，發(fā)現了節(jié)儉對于個人身心健康和社會管理的意義。儒家認為節(jié)儉在個人是一種不可或缺的品德修養(yǎng)，在社會是愛民；墨家認為節(jié)儉在個人是一種生活態(tài)度，在社會則是維持統治的必須。從這個意義上來說，出發(fā)點是一致的。

先秦儒家、墨家的節(jié)儉觀，塑造了中華民族的性格。到現在為止，節(jié)儉、質樸仍舊是中國人性格中相當突出的共性。秦漢以后，長期的歷史熏陶，使得凡是節(jié)儉的人都受到人們的稱贊，甚至官吏的升遷考核，也將能否“節(jié)儉”作為一項基本內容。如《后漢書·吳祐傳》稱“祐以光祿四行遷膠東侯相”。所謂“四行”，據《漢官儀》，指“敦厚、質樸、遜讓、節(jié)儉”也。這種尚儉尚廉的社會風尚，與先秦時期思想家對于節(jié)儉的倡導有著直接的關系。

先秦時期儒家、墨家的節(jié)儉觀都有一定的社會批評性，對于不管人民生活，只顧自己豪華奢侈的統治者提出尖銳的批評；同時對于厲行節(jié)約，節(jié)用愛民的統治者，給予強烈的肯定。這種鮮明的社會導向反映了當時社會鮮明的價值導向。當時社會既沒有奢侈浪費的物質基礎，也不具備產生奢侈浪費觀念的主客觀條件，要想維持一家一戶小農經濟基本溫飽的生活，只有靠辛勤地勞動和刻意節(jié)儉。所以，長期的封建社會中，節(jié)儉始終是穩(wěn)定的價值觀。

（二）儒家與墨家節(jié)儉觀的不同之處

儒家提倡節(jié)儉的目的，在于完善個人修養(yǎng)，正己而影響他人，實現以德治國。正如儒家的其他道德觀念仁、義、禮一樣，是用來修身、齊家、治國、平天下的道德素質。這種道德素質伴隨著“獨尊儒術”成為整個封建社會的正統思想。儒家節(jié)儉觀具有等級性，正如墨家所批評的那樣，暢言節(jié)儉，卻主張禮制，要求在服飾，車架、飲食方面都有一定的規(guī)矩；暢言節(jié)儉，卻主張厚葬，糜費財力，危害生產。這種等級性，顯示了儒家學說是站在貴族的位置上思考的，其基本學說是維護當時的社會結構的。

墨學的節(jié)儉觀體現了高尚的風格。如孟子所評價：墨者?！岸毯种?，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，以其自苦，實現“摩頂放踵，利天下，為之”的道德理想（《孟子·盡心上》）。墨學的本質在于其具有較強的人民性，反映的是底層百姓的呼聲。司馬遷在《史記·太史公自序》中分析了墨子學說。他說：“墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節(jié)用，不可廢也?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┮馑际悄业墓?jié)儉達到了很高的道德水平，一般人是做不到的，正因為做不到，所以逐漸被冷落，但其精華“強本節(jié)用”是不可以被廢掉的。墨家節(jié)儉觀的高潔，是儒家無法相比的。

四、儒家與墨家節(jié)儉觀的當代借鑒

儒家與墨家節(jié)儉觀塑造和增強了中華民族吃苦耐勞、自力更生、終日乾乾、生生不息的精神和品德。但它產生于農業(yè)社會，在已經發(fā)展到了工業(yè)社會的今天，還需要提倡節(jié)儉嗎？改革開放初期，樹立的是享受人生、注重個性、講求生活品質的社會觀念。三十多年過去了，現代社會中，出現了一些人放縱欲望、擺闊比富、奢侈浪費的現象，這些都提醒我們面對社會的變化，重新思考節(jié)儉的價值。我們發(fā)現了這三十年來，對于節(jié)儉價值的忽略和輕視，過分地強調社會發(fā)展了，人應該享受生活，使許多人滑向物欲主義的深淵，演繹出各種各樣的世相，引誘起了充滿貪欲的心靈。返回來，在傳統文化中，尋找資源，中華民族在很早就發(fā)現“儉，德之共也。侈，惡之大也?！盵1]司馬光.司馬文正公傳家集(卷六十七)訓儉示廉.轉引自羅國杰.中國傳統道德.中國人民大學出版社,1996.(P85)儒、墨家節(jié)儉觀很早就已經為我們奠定了道德的基礎。在今天,物欲甚囂塵上的社會中，回顧先秦儒家、墨家的思考，借鑒他們的思想，有助于改變當前的社會現實。

第一，節(jié)儉是個人完善品德的需求。儒墨都將節(jié)儉視為社會美德和個人優(yōu)良品德的重要內容。孔子把“儉”和“溫、良、恭、讓”一樣視為重要的德目,墨家將節(jié)儉當做核心觀念?？梢哉f崇尚節(jié)儉，反對浪費，是儒墨共同的追求。節(jié)儉可以使財物的需要限于合理范圍之度，不需要額外地去尋求財物；進而直道而行，秉公辦事，奠定個人良好品德的基礎。

第二，節(jié)儉就是愛民利民。儒家講節(jié)用裕民，墨家講節(jié)用利民，最后的指向都是有利于民眾，有利于政治的長期穩(wěn)定。統治者的奢侈勢必會造成社會財富的驚人浪費和民眾生活的極端困苦，這是先秦儒墨思想家共同發(fā)現的社會現象。因為社會的總產品是有限的，一部分人過分的消費，必然導致另一部分人的欠缺。為政者揮霍浪費，實際上就是忘記了人民的需求，忽略了長期統治的基礎。政治的穩(wěn)定，需要統治者節(jié)制自己的欲望，自奉節(jié)儉而多為民眾造福。如果利用手中的權力，肆意揮霍社會財富，則必然帶來貪污腐敗現象，造成執(zhí)政的危機。所以，節(jié)儉與政治的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展是密切聯系的。

綜上可見，弘揚中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統，使厲行節(jié)約光榮、鋪張浪費可恥成為社會風尚，才能使我們社會更和諧、國家更美麗，才能為中國夢的實現奠定思想基礎。

（責編：高生記）

Comparative Study on the pre-Qin Thrift Concept of Confucianism and Mohism

Zhou Yuping Dong Ru

The frugality is a common proposition of The pre-Qin Confucianism and Mohism,but both factions have different starting points.Confucianism starts from personal accomplishment and thrift to love the people,and Mohism starts from thrift and benefit to the people.Although the starting point is different,they have a common thing that they both have seen the benefits of thrift to individuals and society.The contemporary society still needs to promote this concept of thrift in order to bring the sublimation of personal morality,spiritual comfort,social stability and sustainable development.

The pre-Qin Confucianism Mohism Thrift

周玉萍（1964—），女，山西太原人，太原科技大學人文社科學院教授，研究方向為中國傳統文化與現代化。董如（1990—），女，山西太原人，太原科技大學哲學研究所碩士研究生，研究方向為中國哲學。