淺析墨家兼愛(ài)思想的內(nèi)涵與價(jià)值

摘要：墨家兼愛(ài)思想包含著現(xiàn)代博愛(ài)思想的因子，用中西文化對(duì)比的視角，能夠看出對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的作用，在社會(huì)生活和國(guó)際關(guān)系倫理方面均有可資借鑒的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：墨家；兼愛(ài)；價(jià)值

B224

兼愛(ài)是墨家思想的核心內(nèi)容，墨子強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”是關(guān)愛(ài)，相愛(ài)，行愛(ài)。兼愛(ài)表達(dá)的是無(wú)差別無(wú)等級(jí)的關(guān)愛(ài)，要像愛(ài)自己一樣愛(ài)他人?！白幼詯?ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利。弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利。視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人身若視其身?！币駥?duì)待自己國(guó)家一樣對(duì)待別國(guó)，對(duì)待自己家人一樣對(duì)待別人的家人，對(duì)待自己那樣對(duì)待別人?！薄凹鎼?ài)”的“兼”具有整體，全部的意思。兼愛(ài)、盡愛(ài)、俱愛(ài)、周愛(ài)，這四者意義是相通的，強(qiáng)調(diào)把愛(ài)推及到人的外延的全部。由此可知，兼愛(ài)要求無(wú)條件的愛(ài)所有的人而不是有選擇的去愛(ài)某一部分人。 “兼愛(ài)”不但是平等的愛(ài)人，更是平等的去愛(ài)所有人，不論親疏遠(yuǎn)近。總之，兼愛(ài)的內(nèi)涵就是無(wú)差別的愛(ài)人，互愛(ài)互利；“兼愛(ài)”的外延則周延所有人，不受地域遠(yuǎn)近親疏的影響。[1]

一、兼愛(ài)與仁愛(ài)

墨子的兼愛(ài)觀是以孔子的仁愛(ài)觀為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的。在儒學(xué)中“仁”所包含的內(nèi)容十分豐富，以”信”為基礎(chǔ)，與理想聯(lián)系，人人皆有“仁愛(ài)”?！叭蕫?ài)”是由己及人，由近到遠(yuǎn)，由親到疏的有差別的愛(ài)?？鬃影选叭省弊鳛榕袛鄠€(gè)人道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，主張“茍志于仁矣，無(wú)惡也”《論語(yǔ)·里仁》。與此同時(shí)提出“孝弟也，其為人之本”《論語(yǔ)·學(xué)而》，認(rèn)為人的終極目標(biāo)不是“仁”而是“孝”。這導(dǎo)致在“仁”“孝”發(fā)生沖突時(shí)，孔子也陷入了為了維護(hù)特殊血緣階級(jí)而否定了已普遍發(fā)展的仁者愛(ài)人的學(xué)說(shuō)的漩渦之中，于是出現(xiàn)了“三年無(wú)改”“父子相隱”的做法。[2]

墨子兼愛(ài)觀在發(fā)展孔子仁愛(ài)觀的基礎(chǔ)上成功消除了后者的自我悖論，自我矛盾，墨子主張以兼愛(ài)為本推出“慈孝”?！叭羰翘煜录嫦鄲?ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡失不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈之有。”○4《兼愛(ài)上》這種見(jiàn)解不僅在理論上更有邏輯的內(nèi)洽力，而且還能在實(shí)踐的過(guò)程中克服孔子仁孝悖論所導(dǎo)致的惡果?！敖裰T侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)；今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其家以篡人之家；今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其以賦人之身?！薄?它批判了憑借血親團(tuán)體體系否定普遍群體性的“損人利親”的現(xiàn)象。由此可得知，墨子的兼愛(ài)觀比孔子的仁愛(ài)觀更深刻合理，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、兼愛(ài)與博愛(ài)

博愛(ài)是一種特殊的愛(ài)，因?yàn)椴?ài)的對(duì)象是全人類，所以程度上絕對(duì)不會(huì)和“愛(ài)情”中的“愛(ài)”一樣簡(jiǎn)單而狹窄。

博愛(ài)是人與人之間的一種互相關(guān)心、互相幫助，那么這所需要最基本的條件是“人人平等”、“有一顆熱忱的心”。但是，博愛(ài)的“愛(ài)”是有著程度的限制，這種愛(ài)因?yàn)榉秶膹V泛，所以只能是一種“泛泛的愛(ài)”。最簡(jiǎn)單的對(duì)博愛(ài)的定義就是“對(duì)其他人有一種熱忱的心，去幫助所有需要關(guān)心的人”“兼相愛(ài)，交相利”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的兼愛(ài)與基督教的博愛(ài)有相通之處，但也有本質(zhì)區(qū)別。愛(ài)是恒久忍耐而又恩慈，愛(ài)是不嫉妒，愛(ài)是不自夸，不張狂，不做害羞的事。不求自己的益處。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛(ài)是永不止息的。這種愛(ài)是廣泛的去愛(ài)一切人與生命，是人文精神的基本和內(nèi)涵。它是一種精神信仰。一切力量來(lái)源于上帝，是一個(gè)抽象的概念。在與基督教的博愛(ài)的比較中，現(xiàn)代墨家強(qiáng)調(diào)二者雖有不少相通之處，如博愛(ài)、泛愛(ài)、平等地愛(ài)一切人，但存在著本質(zhì)上的差別.墨家的兼愛(ài)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性，而基督教的博愛(ài)只是以信仰為依據(jù)，愛(ài)的力量則源自于上帝的仁慈，依然停留在抽象性的范圍之內(nèi).在區(qū)別并在一定意義上排除了具有表面性的“家族相似性”的仁愛(ài)與博愛(ài)學(xué)說(shuō)之后，他們進(jìn)一步論證了墨家兼愛(ài)與現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代哲學(xué)意義上的“愛(ài)”的一致性，以及與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要的同步性.他們宣稱，“當(dāng)今中國(guó)，正處在一個(gè)由農(nóng)業(yè)化走向工業(yè)化、商業(yè)化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，在這一社會(huì)變動(dòng)與轉(zhuǎn)型之中要確立與此相應(yīng)的價(jià)值觀念、法理原則和基本公德，又要在中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化中去尋求相類似的觀念作為生長(zhǎng)點(diǎn)，那么可供選擇的只能是墨家的‘兼相愛(ài)、交相利――這一平民觀念與倫理原則.” [3]

三、 墨家“兼愛(ài)”與國(guó)際和平思想

“兼相愛(ài)，交相利”雖然不能直接照搬過(guò)來(lái)，作為處理復(fù)雜的國(guó)際社會(huì)的國(guó)際倫理，但經(jīng)過(guò)合理的現(xiàn)代解釋，可以作為和平理想的思想資源。墨子兼愛(ài)思想是在在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的年代里提出來(lái)的，雖然當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)與當(dāng)今的主權(quán)國(guó)家有較大的區(qū)別，但在形式上與今日的國(guó)際倫理有著相同之處。所以在墨子看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)的和平交流就必須遵守一個(gè)基本的邏輯前提：那就是把他群看做與我群一樣，都是“自愛(ài)”“自利”的群體。既然每個(gè)群體都不會(huì)做自己戕害自己的事，那么人們就應(yīng)該跳出自愛(ài)的局限圈，以反觀的態(tài)度去對(duì)待他群，也就是常說(shuō)的將心比心的方式來(lái)對(duì)待他人。

從致思的原則來(lái)看，康德和墨子存在著一致性，他們都是在尋求和平的根本原因，結(jié)果是康德發(fā)現(xiàn)了“權(quán)利”，墨子找到了“兼相愛(ài)，交相利”。但是不論是康德還是墨子都以抽象的自私的人性理論作為基礎(chǔ)?！皺?quán)利”理論只會(huì)加劇加深國(guó)與國(guó)之間的距離與矛盾，各民族也會(huì)強(qiáng)化“防范”心理，在質(zhì)與量?jī)蓚€(gè)方向加強(qiáng)軍備競(jìng)賽。因此各國(guó)都會(huì)為自己的“權(quán)利”不受侵犯，而不得不增強(qiáng)自己軍備力量。所以說(shuō)建立在此理論之上的國(guó)際法就無(wú)法做到使各國(guó)正真意義的裁軍。只有突破“權(quán)利”理論的限制用另一種思維處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，才有可能達(dá)到世界和平。[4]

“兼愛(ài)”作為當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的倫理原則是有現(xiàn)實(shí)的可能性的?！凹鎼?ài)”是一種國(guó)際交往的基本出發(fā)點(diǎn)。就現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)發(fā)展而言，發(fā)達(dá)國(guó)家不能將其他國(guó)家視為異類，不能在經(jīng)濟(jì)，貿(mào)易上人為的設(shè)立困難將污染轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家，而本著同一個(gè)地球的理念，真正的改良污染企業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。我們共同生活在同一片藍(lán)天下，同一個(gè)海洋邊，任何一個(gè)國(guó)家都不可能將這些問(wèn)題阻隔在國(guó)門之外。高速發(fā)展的商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使世界各國(guó)成為同一個(gè)市場(chǎng)，諸多問(wèn)題如反恐，艾滋等成為國(guó)際性問(wèn)題。而這些問(wèn)題都不是康德的“權(quán)利”理論所能解決的而是墨家“兼相愛(ài)”才能解決的問(wèn)題。人類快速發(fā)展不繼續(xù)滿足自身需要就必須以“兼相愛(ài)”作為國(guó)際發(fā)展倫理，從而真正實(shí)現(xiàn)“交相利”的功利目標(biāo)。[4]

參考文獻(xiàn)：

[1]孫中原.墨子解讀[M].北京中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.

[2] 周富美.孔子與中國(guó)文化[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2000.

[3]陳道德.兼愛(ài)與博愛(ài)[J].包頭職大學(xué)報(bào)，2007，3：19-21 .

[4]吳根友.墨家“兼愛(ài)”思想與二十一世紀(jì)的國(guó)際倫理[J].武大哲學(xué)學(xué)報(bào)，1998，1：7-9.

作者簡(jiǎn)介：楊寶英，為寶雞石油中學(xué)教師，