淺析柏拉圖和亞里士多德的文藝思想
——關(guān)于藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

姜 婷 （浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 321004）

淺析柏拉圖和亞里士多德的文藝思想
——關(guān)于藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

姜 婷 （浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 321004）

柏拉圖和亞里士多德都是古希臘的哲學(xué)家，在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)事物“理念”的圖解；而亞里士多德則堅(jiān)持藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)的唯物主義理論。本文簡(jiǎn)要敘述了柏拉圖和亞里士多德對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系產(chǎn)生的不同理解，并對(duì)這兩種觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)略的比較，最后總結(jié)柏拉圖和亞里士多德師徒二人在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的原因。

模仿；柏拉圖；亞里士多德；理念

一、引言

柏拉圖和亞里士多德都是古希臘偉大的哲學(xué)家，他們的哲學(xué)思想和理論成就對(duì)后世文藝美學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。柏拉圖是古希臘唯心主義思想的集大成者，亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但在藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題上——關(guān)于藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，兩人的觀點(diǎn)則各有不同。亞里士多德的哲學(xué)以及文藝觀點(diǎn)分別產(chǎn)生與對(duì)柏拉圖的“理念論”及“模仿說(shuō)”的批判。在《理想國(guó)》這部巨著中，柏拉圖在“理念論”的基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系進(jìn)行了探討，并且提出了“模仿說(shuō)”這一理論。亞里士多德一方面尊重老師的意志，另一方面在老師的理論基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新，論述了自己的“模仿說(shuō)”理論。本文試圖總結(jié)兩位哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的看法，比較并淺析師徒二人在此問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的原因。

二、柏拉圖和亞里士多德對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系問(wèn)題的看法

柏拉圖在《會(huì)飲》《理想國(guó)》和《斐多》等篇對(duì)話中，提出了“理念”的看法。“理念論”是建立在他客觀唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的思想。“理念論”認(rèn)為，我們所處的現(xiàn)實(shí)世界是變化無(wú)常的，不是真實(shí)存在的；現(xiàn)實(shí)世界的任何個(gè)別的、具體的人物和事物都有其一般的概念，這個(gè)概念卻是不變的。所以，人的概念比具體的人更真實(shí)。柏拉圖把這種一般概念叫做“理式”或者叫做“理念”，認(rèn)為由各種“理念”所構(gòu)成的“理念世界”是客觀獨(dú)立存在的，是唯一真實(shí)的，是第一性的；而由具體事物構(gòu)成的物質(zhì)世界則是玄幻的，它是事物“理念”的“摹本”，是由“理念世界”派生出來(lái)的，是第二性的。藝術(shù)家所模仿的第二種世界的藝術(shù)世界，是第三性的，因而是“摹本”的“摹本”。

在柏拉圖之前，赫拉克利特就有關(guān)于藝術(shù)摹仿自然的說(shuō)法，把客觀存在看作是藝術(shù)的對(duì)象，具有樸素的唯物主義觀念。而后柏拉圖把“摹仿說(shuō)”和“理念說(shuō)”進(jìn)行了結(jié)合，使其具有客觀唯心主義因素。他認(rèn)為，既然藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，而現(xiàn)實(shí)世界又是對(duì)理念世界的模仿。那么現(xiàn)實(shí)世界本身是不真實(shí)的，它只是理念世界的“摹本”或“影子”，因此模仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)就只是“摹本的摹本”，離真理相差甚遠(yuǎn)。例如，現(xiàn)實(shí)中的床來(lái)自“理念世界”中床的概念，那么它就是“床理念”的模仿，而畫(huà)家畫(huà)的床，只是模仿現(xiàn)實(shí)中床的外形，而不是它的本質(zhì)，所以模仿和真實(shí)體相隔甚遠(yuǎn)。這些看法完全否定了藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用，而且也否定了藝術(shù)具有真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)、揭示現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的特點(diǎn)。他崇尚理性認(rèn)識(shí)，重視“理念”世界，把理性和感性對(duì)立起來(lái)，抬高“理念”和哲學(xué)，貶低作為感性物質(zhì)世界的摹仿的藝術(shù)。

柏拉圖的“模仿說(shuō)”對(duì)亞里士多德的美學(xué)理論產(chǎn)生了巨大的影響，但是“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！眮喞锸慷嗟略缇陀X(jué)察出恩師“理念模仿論”的不足之處，因此他與柏拉圖在“模仿說(shuō)”這一問(wèn)題上分道揚(yáng)鑣了。他在批判恩師“理念論”的基礎(chǔ)上，提出了自己的美學(xué)和文藝?yán)碚?。他在《?shī)學(xué)》中闡述了模仿藝術(shù)的三點(diǎn)區(qū)別，他認(rèn)為藝術(shù)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而它們之間的差別就在于“模仿的對(duì)象不同、媒介不同、方式不同”。1可以看出，他批判柏拉圖“理念論”基礎(chǔ)上的“模仿說(shuō)”，提出了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)存在，摹仿現(xiàn)實(shí)世界的文藝能夠反映真實(shí)，能夠揭示現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。

三、柏拉圖和亞里士多德“模仿說(shuō)”理論的比較

柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)“理念世界”的模仿，亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。柏拉圖的理念世界是虛構(gòu)的，是不真實(shí)的，他所謂的藝術(shù)是模仿并非真實(shí)存在的理念對(duì)象，因此柏拉圖的模仿論是建立在唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的。而亞里士多德在哲學(xué)思想上認(rèn)為普遍和特殊是辯證統(tǒng)一的，脫離特殊并先于特殊而獨(dú)立存在的普遍是沒(méi)有的。柏拉圖是從內(nèi)到外看待事物，亞里士多德是從外到內(nèi)看待事物，認(rèn)為知識(shí)是從外表到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的逐步深入。他批評(píng)柏拉圖的“理念論”曲解概念和物象之間的關(guān)系，把“理念”看做具體事物的根本性質(zhì)，從根本上否定了柏拉圖所謂理念世界的存在。另一方面，亞里士多德對(duì)現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)存在的客觀性質(zhì)給予了充分的肯定，藝術(shù)是能夠反映真實(shí)的，是能夠揭示現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)與規(guī)律的。他認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就是模仿現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)只有真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，揭示形象的真理，才具有價(jià)值。藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)，不僅可以真實(shí)模仿現(xiàn)實(shí)的感性形象，而且可以反映現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)，不僅可以描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)別人、個(gè)別事，而且可以使所表現(xiàn)的人和事具有普遍性。他反對(duì)柏拉圖“理念”至上的模仿觀，否定了藝術(shù)只能模仿現(xiàn)實(shí)世界的感性現(xiàn)象和外形，不能反映本質(zhì)和規(guī)律的觀點(diǎn)。

四、結(jié)論

柏拉圖和亞里士多德在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題產(chǎn)生分歧的原因在于兩人不同的哲學(xué)觀，他們哲學(xué)觀上的分歧導(dǎo)致了他們的美學(xué)和文藝觀點(diǎn)的不同。柏拉圖遵循的是“理念論”，即物質(zhì)世界背后有一個(gè)亙古不變的理念世界。而亞里士多德則明確地將哲學(xué)當(dāng)做一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科并給它以最高的地位，將哲學(xué)的對(duì)象看做是無(wú)比真實(shí)的存在。在唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，他指出了事物之間的普遍聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)律。因此，他對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的看法突破了其老師柏拉圖唯心主義的局限。換句話說(shuō)，亞里士多德對(duì)柏拉圖“理念”的否認(rèn)和批評(píng)，同時(shí)也是對(duì)唯心主義的批判，才使得他在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系問(wèn)題上的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出與柏拉圖“模仿說(shuō)”截然不同的內(nèi)在含義。因此，柏拉圖和亞里士多德在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題上呈現(xiàn)出不同的看法，其根本分歧點(diǎn)在于二人的哲學(xué)觀念。一個(gè)推崇“理念” 一個(gè)推崇現(xiàn)實(shí)，一個(gè)從唯心出發(fā)一個(gè)從唯物出發(fā)，這種進(jìn)步正如鮑?？u(píng)價(jià)的“亞里士多德認(rèn)識(shí)到了柏拉圖完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的藝術(shù)中的理想”。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)對(duì)于理解柏拉圖和亞里士多德的美學(xué)及文藝思想大有極大的幫助。

注釋：

1.亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].人民文學(xué)出版社，1982：3.

[1]楊身源.西方畫(huà)論輯要[M].鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，江蘇美術(shù)出版社，2010（1）：305-307.

[2]黑格爾.哲學(xué)史演講錄[M].上海人民出版社，2013.

[3]鮑?？瑥埥?，譯.美術(shù)史[M].商務(wù)印書(shū)館，1995.

[4]鄒英編.西方古典美學(xué)導(dǎo)論[M].東北師范大學(xué)出版社，1989.

[5]貢布里希.藝術(shù)的故事[M].廣西美術(shù)出版社，2008.