論馬克思科學實踐觀的創(chuàng)立及其哲學變革

王 豐

（中共中央黨校研究生院 北京 100091）

·哲學研究·

論馬克思科學實踐觀的創(chuàng)立及其哲學變革

王 豐

（中共中央黨校研究生院 北京 100091）

本文從實踐概念在舊哲學中的演進出發(fā)，重點論證了在揚棄舊哲學的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了科學實踐觀，實現(xiàn)了哲學上的重大變革，并進一步闡述了科學實踐觀具有的重要意義。

實踐 馬克思 科學實踐觀 哲學變革

實踐范疇在哲學發(fā)展史上占有重要地位，不同哲學家對實踐有著不同的認識。馬克思創(chuàng)立的科學實踐觀，實現(xiàn)了哲學上的重大變革?？茖W實踐觀是馬克思主義哲學的核心內(nèi)容和理論基礎(chǔ)，它從根本上將馬克思主義實踐觀點和其他一切舊哲學的實踐觀點區(qū)別開來。

一、舊哲學中實踐概念的演進

縱觀馬克思主義哲學產(chǎn)生以前的舊哲學，對于什么是實踐，歷代的西方哲學家們有著各種不同的解釋。盡管他們在實踐的理解上存在著可貴的思想與合理的因素，但從總體上看，舊哲學并未能形成科學的實踐概念。

從古希臘開始，實踐范疇的起源可以追溯到蘇格拉底。蘇格拉底把德爾菲神廟的銘句“認識你自己”作為自己研究哲學的基本要求，也正因如此，叩開了實踐的大門。柏拉圖把注重將理論問題和實踐問題相結(jié)合，他的實踐思想主要體現(xiàn)在社會理想和教育思想中。亞里士多德第一次將實踐視為一個范疇來看待，并闡述了實踐的內(nèi)涵，強調(diào)實踐是“人的生命實踐”，指人在其生命活動中“進行選擇”的活動。在《形而上學》中，他認為只有正確的行為才是人的最終目標，所謂正確的行為就是自身即構(gòu)成目的的實踐，把實踐限定為僅指具有價值和道德意義的人際關(guān)系和行為，即倫理道德行為。

到了近代，哲學家們對認識與實踐的關(guān)系進行了深入思考，主要是將實踐視為一種認識的方式與手段，認為實踐能夠為認識提供方式、方法，能夠為進一步揭示事物的內(nèi)涵和本質(zhì)以及認識自然提供手段。培根的實踐思想具有一定的代表性。培根認為實踐是認識的目的，即隱藏在表象背后的才是事物的本質(zhì)，本質(zhì)并不會直接地呈現(xiàn)出來，所以我們必須努力去探索。實踐能夠揭示事物的本質(zhì)，實踐是認識發(fā)展的動力。

在德國古典哲學時期，康德沿襲了亞里士多德實踐概念的傳統(tǒng)，同樣沒有把像勞動這樣的物質(zhì)實踐活動看成是適合于自由人的活動領(lǐng)域，只把實踐限制在道德活動的方面。黑格爾第一次把人類勞動劃入實踐的概念中，超出了亞里士多德的傳統(tǒng)。在《精神現(xiàn)象學》中，黑格爾強調(diào)了勞動在人的形成中的積極作用。但是，他卻把勞動當成“絕對精神”自我認識的一個階段、一種表現(xiàn)，這樣就把現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)勞動概念神秘化了。在黑格爾看來，人們只有通過實踐才能從主觀的觀念達到客觀真理，這里的確包含了深刻的思想。但是，黑格爾的實踐只是他的“絕對理念”這種客觀精神自我運動過程中的一個環(huán)節(jié)，仍然是意識上的活動。費爾巴哈的實踐觀最根本的缺陷在于他“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解”[1](P54)。費爾巴哈也曾常常提到實踐，但是他所說的實踐只是個人的生活實踐，是飲食男女這類生物適應環(huán)境的活動，或者是卑污的猶太人的利己主義活動，沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。

總體上講，以前的舊哲學沒有把實踐理解為是人類有目的、有意識的、感性的、客觀的對象性物質(zhì)活動，沒有認識到實踐既是一種滿足人類生活需要和物質(zhì)欲望的活動，也是一種創(chuàng)造性活動。

二、馬克思科學實踐觀的創(chuàng)立

馬克思十分重視對實踐的哲學研究，不斷發(fā)展著對實踐的理解和認識。在《博士論文》時期，馬克思所講的實踐是哲學實踐，即理論批判活動。實踐的力量來自本身自由的理性，實踐的作用是哲學的世界化和世界的哲學化，觀點是唯心主義的。在《萊茵報》時期，馬克思所講的實踐主要是指政治批判和推翻現(xiàn)存制度的實際斗爭。這時的馬克思把“批判的武器”和“武器的批判”區(qū)別開來。他說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵1](P9)把革命理論和革命實踐結(jié)合起來，把實踐看作為改造社會的物質(zhì)活動。這是馬克思在實踐觀上的一個重要發(fā)展，但這時馬克思還沒有研究生產(chǎn)實踐問題，不了解生產(chǎn)實踐在社會發(fā)展中的作用。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，他把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動，抓住了實踐活動最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實踐。同時也分析了實踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并指出“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造”[1](P42)。在馬克思與恩格斯合著的《神圣家族》中，他們已把現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動視為實踐的基本內(nèi)容，進一步明確了實踐是認識的基礎(chǔ)。他們強調(diào)實踐在改變現(xiàn)存事物中的作用，指出“思想從來也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！边€指出“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預先存在的條件下才能進行?！币簿褪钦f，實踐要以物質(zhì)世界的客觀存在為前提。

特別是，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實踐作為馬克思主義哲學的基本范疇提了出來，從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性。這表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限。舊唯物主義把對象、現(xiàn)實、感性理解為客觀實在和認識的客體，這是它區(qū)別于唯心主義之處，但它看不到實踐在社會生活中和認識過程中的作用。他們把主體和客體、人和自然界的關(guān)系僅僅看作反映和被反映的關(guān)系，而沒有看作改造和被改造的關(guān)系。馬克思還指出，“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因為唯心主義顯然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身?！盵1](P54)把主體能動性夸大為精神創(chuàng)造客觀世界，因而只是抽象地發(fā)展了能動性。舊唯物主義雖然承認真理的客觀性，但不能正確說明檢驗真理的標準問題。馬克思從科學的實踐觀出發(fā)，明確提出實踐是檢驗真理的唯一標準。他說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題?！盵1](P55)

馬克思認為，實踐不僅是認識論的基本范疇，而且是唯物史觀的基本范疇。他指出“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[1](P55)。實踐是社會生活的基礎(chǔ)，是人類社會存在和發(fā)展的根本條件。舊唯物主義者，包括費爾巴哈在內(nèi)，正是因為離開實踐去觀察社會生活，因而無一例外地都陷入唯心史觀。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，在費爾巴哈那里，除了愛和友情，而且是理想化了的愛和友情之外，他不知道“人與人之間”還有什么其他的“人的關(guān)系”。與此相反，馬克思從社會實踐出發(fā)，從人與人的社會關(guān)系來揭示人的本質(zhì)。他指出“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1](P56)

因而，馬克思科學實踐觀從辯證分析實踐的矛盾本性入手，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類最基本的實踐活動，并高度重視實踐在社會生活中的作用，認為根本問題在于只有通過社會實踐去“改變世界”，突破了舊哲學的狹隘眼界。

三、科學實踐觀在哲學上的重要意義

（一）科學實踐觀的確立是實現(xiàn)哲學變革的關(guān)鍵

馬克思在揚棄一切舊哲學后所建立的哲學，關(guān)注的不是去揭示世界的物質(zhì)或精神本原，不是去建立描繪整個世界的嚴密完整的理論體系，而是直接面向人的實踐和現(xiàn)實生活。實踐的觀點是馬克思主義哲學的首要的和基本的觀點。但這不是把它當作本原或本體，不是企圖在實踐基礎(chǔ)上去建立一種包羅萬象的哲學體系，而是通過強調(diào)實踐的核心作用來充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，促進人的自由和全面發(fā)展。馬克思主義通過對人的實踐的意義的深刻揭示和全面闡釋，徹底實現(xiàn)了對傳統(tǒng)形而上學的超越，實現(xiàn)了哲學上的革命變革。

（二）科學實踐觀貫穿于馬克思主義哲學的整個理論之中

“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。但凡是把理論導致神秘主義方面取得神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[1](P56)馬克思主義哲學把實踐當作是駁斥哲學上的唯心主義和不可知論及其他怪論的最有力的證據(jù)。從實踐出發(fā)理解現(xiàn)實世界以及與人的關(guān)系，并由實踐來檢驗和衡量自己的理解，實踐的觀點必然會導致唯物主義。馬克思主義哲學中的唯物論和辯證法之所以是有機統(tǒng)一在一起的，就在于它們本身正是通過人類實踐所掌握的，并且通過實踐證明和不斷豐富發(fā)展。在馬克思主義哲學的認識論和歷史觀中，實踐的觀點更是一以貫之。因而，科學實踐觀貫穿辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環(huán)節(jié)，實踐的觀點是馬克思主義哲學的首要的和基本的觀點。

（三）科學實踐觀是哲學歷史使命和社會功能的本質(zhì)體現(xiàn)

“哲學家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵1](P57)馬克思、恩格斯十分厭惡唯心主義者的理論空談，正因為如此，他們曾將自己闡發(fā)的新哲學稱為“實踐的唯物主義”。如果無視實踐的重要意義，就會把馬克思主義哲學降低到舊唯物主義的水平。馬克思創(chuàng)立的哲學世界觀有著明確的目的，他自己就說他的理論是代表無產(chǎn)階級，為無產(chǎn)階級服務的。因此，他把實踐作為自己哲學的首要的和基本的觀點，強調(diào)自己哲學的全部理論都要付諸實踐，指導實踐，成為群眾行動的指南，并化作對世界進行革命性改造的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學認為根本問題在于只有通過社會實踐去“改變世界”，才能達到人類的目的。

（四）科學實踐觀開啟了哲學發(fā)展的新紀元

科學實踐觀不僅為新哲學提供了一個新的范疇、新的視角、新的原理，而且也實現(xiàn)了從“解釋世界”到“改變世界”的超越。它不僅終結(jié)了一切舊哲學，成為現(xiàn)代哲學的立足點，而且也是我們回答與解決現(xiàn)代社會實踐問題的理論旨歸。馬克思運用科學的實踐觀點回答和解決了所處時代的重大的實踐課題，并通過對舊哲學的批判與繼承，為創(chuàng)立新哲學理論奠定了基礎(chǔ)，但他留給后人的并非只是簡單的原理、理論體系和闡述等，而是一種觀察問題、思考問題、解決問題的新的思維方式，即人們思維活動中用以解釋、把握和評價客觀對象的基本依據(jù)和模式?？茖W實踐觀回答了認識的來源、基礎(chǔ)和標準的問題，真正代表“時代精神的精華”，凝聚著人類“文明的活的靈魂”，開啟了哲學發(fā)展的新紀元。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

（責任編輯：丁芳琴）

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1007-9106（2017）12-0103-03

王豐（1989—），男，中共中央黨校研究生院2015級馬克思主義理論骨干人才培養(yǎng)計劃博士研究生。