尚禮崇儀立警修身
——中華傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)代警察禮儀

張鵬飛

（廣東警官學(xué)院 廣東廣州 510230）

尚禮崇儀立警修身
——中華傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)代警察禮儀

張鵬飛

（廣東警官學(xué)院 廣東廣州 510230）

中華傳統(tǒng)禮儀文化，尤其是“仁愛、謙讓、恭敬、禮讓”為主的傳統(tǒng)禮學(xué)思想，對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代警察的職業(yè)素養(yǎng)，形成優(yōu)秀的警察禮儀，具有重要的積極作用。對(duì)于中華傳統(tǒng)禮儀文化，我們應(yīng)當(dāng)在正確把握其思想內(nèi)涵基礎(chǔ)之后，批判其中過(guò)時(shí)的封建糟粕，古為今用，吸取其中優(yōu)秀思想，為現(xiàn)代警察文化建設(shè)所用，與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)警察隊(duì)伍的優(yōu)良作風(fēng)，優(yōu)化警察隊(duì)伍的整體素養(yǎng)，指導(dǎo)警察禮儀文化的建設(shè)與養(yǎng)成，達(dá)到尚禮崇儀、立警修身的目標(biāo)，增強(qiáng)警察隊(duì)伍的文化軟實(shí)力，努力造就一支有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的現(xiàn)代新儒警，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷革新，滿足新時(shí)期公安工作的需要。

禮儀文化；傳統(tǒng)文化；警察禮儀；警察素養(yǎng)

中華傳統(tǒng)禮儀文化，尤其是“仁愛、謙讓、恭敬、禮讓”為主的傳統(tǒng)禮學(xué)思想，對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代警察的職業(yè)素養(yǎng)，形成優(yōu)秀的警察禮儀，具有重要的積極作用。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”[1]，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化，并將其思想運(yùn)用于當(dāng)代公安隊(duì)伍建設(shè)之中，是培育和踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和“忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔”的人民警察核心價(jià)值觀的重要途徑。

一、中華傳統(tǒng)禮儀文化之內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值

（一）中華傳統(tǒng)禮儀文化之內(nèi)涵。

從三代以降的《禮記》、《周禮》、《儀禮》，到《史記·禮書》、《漢書·禮樂志》等二十四書之《禮志》篇，再到儒道法等諸子之書，乃至《貞觀禮》、《大唐開元禮》、《大明集禮》等歷代典章制度，禮儀貫穿中國(guó)古代經(jīng)史子集經(jīng)典文獻(xiàn)，禮儀是中華傳統(tǒng)文化核心儒家思想的核心部分，中華傳統(tǒng)禮儀可謂中華傳統(tǒng)文化思想的源泉和重要組成部分，是中華民族的精神魂魄所系。

中華民族自古至今以“禮儀之邦”著稱于世，傳統(tǒng)禮儀在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，乃至當(dāng)代社會(huì)，可謂無(wú)時(shí)無(wú)處不在，傳統(tǒng)禮儀不僅指導(dǎo)著傳統(tǒng)社會(huì)的政治文化思想發(fā)展等上層建筑，也融入到中國(guó)自古至今人們生活的各個(gè)層面，表現(xiàn)在國(guó)之征戰(zhàn)、祭祀、外交，民之出行、坐臥、宴飲、婚喪、壽誕皆有禮儀，禮儀可謂融入到中華民族的靈魂與肌體之中。

中華傳統(tǒng)禮儀文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、博大精深、傳承悠久的文化系統(tǒng)，是與中華傳統(tǒng)禮儀有關(guān)的一切物質(zhì)文明與精神文明，其中既包括以《三禮》為主的禮學(xué)思想，也涵蓋各種禮儀制度、禮儀研究、禮儀器物、禮儀行為、禮儀教育等，其中又以“仁愛、恭敬、謙和、禮讓”為主的禮學(xué)思想為核心所在，子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·堯曰》），荀子曰：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”（《荀子·修身》），禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)每一位士大夫，或者所謂“謙謙君子”應(yīng)當(dāng)具備的基本素養(yǎng)，也是當(dāng)代社會(huì)，每位人民警察所應(yīng)具備的人文素養(yǎng)。

《孟子·告子上》曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”[2]，其中仁愛又是禮學(xué)思想的核心，中國(guó)傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，人皆有“仁、義、禮、智、信”之善信，即仁義禮智信之五常，其中仁愛即“惻隱之心”，或曰仁慈關(guān)愛，是傳統(tǒng)儒家的核心理念。子曰：“克己復(fù)禮為仁”，可見要實(shí)現(xiàn)仁的目標(biāo)，禮是重要手段，故 “仁愛”是禮之基礎(chǔ)，一個(gè)不能呈現(xiàn)仁心的人，不可能實(shí)現(xiàn)仁的意義，故子云：“人而不仁，如禮何”（《論語(yǔ)·八佾》）。禮與仁互為表里，禮者仁之表，仁者禮之基。仁愛在家庭中表現(xiàn)為對(duì)父母長(zhǎng)輩的孝順，對(duì)配偶的戀愛，對(duì)子女的慈愛，在社會(huì)則表現(xiàn)為對(duì)朋友、同學(xué)、同事的友愛，乃至對(duì)國(guó)家、社會(huì)的熱愛。

恭敬之心，即禮也，恭敬是禮在實(shí)踐中的體現(xiàn)，表現(xiàn)為對(duì)他人、對(duì)長(zhǎng)者、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)先賢的尊崇敬重，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化中的恭敬之心具體表現(xiàn)為下對(duì)上的態(tài)度，即對(duì)天地、神靈、祖先、國(guó)家、民族、社會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)輩等在思想、工作、生活以及言行舉止上應(yīng)該實(shí)施的禮節(jié)。謙和，就是謙遜和氣，是與人交往應(yīng)該表現(xiàn)出的一種氣質(zhì)和禮節(jié)。子曰：“禮之用，和為貴”就是有修養(yǎng)地審視自己，有涵養(yǎng)地看待他人。用人格住在自己的希望，用虛也選擇自己的未來(lái)。禮讓，即守禮儀，懂謙讓，《左傳·襄公十三年》：“讓，禮之主也”、“讓，禮之本也”[3]，禮之根據(jù)在于“讓”，即在面對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間各種紛繁復(fù)雜的矛盾糾紛時(shí)的一種謙讓、以和為貴。子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何”（《論語(yǔ)·里仁》），禮讓已經(jīng)成為治國(guó)之根本，在儒家而言，禮的本質(zhì)在于處理人際關(guān)系之時(shí)的相互謙讓，從而消除矛盾、紛爭(zhēng)，進(jìn)而達(dá)到“和”的境地。

“仁愛、恭敬、謙和、禮讓”，這些傳統(tǒng)禮儀文化思想已經(jīng)成為中華民族自古至今一種具有普遍適用性的人生觀，是中華傳統(tǒng)禮儀文化的精髓所在，值得我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)?！蹲髠鳌る[公十一年》：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也；禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也”[3]。中華傳統(tǒng)禮儀文化，上可以“經(jīng)國(guó)家、定社稷”之功用，下可以“序人民、利后關(guān)”，具有重要的指導(dǎo)意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（二）批判繼承中華傳統(tǒng)禮儀文化。

對(duì)于中華傳統(tǒng)禮儀文化，我們應(yīng)當(dāng)秉承擇善而揚(yáng)之、其不善而改之的正確觀念，傳承和發(fā)揚(yáng)其中“仁愛、恭敬、謙和、禮讓”的優(yōu)秀文化，批判其中已過(guò)時(shí)、錯(cuò)誤的理念。傳統(tǒng)禮儀，由于其歷史局限性，其中必然有一些封建糟粕需要我們?nèi)フ鐒e、批判。

子曰：君君、臣臣、父父、子子（《論語(yǔ)·顏淵》），儒家所倡導(dǎo)遵從君臣父子之禮，強(qiáng)調(diào)上下有序，維護(hù)封建等級(jí)秩序，后世演化成為“三綱五?！彼枷耄憩F(xiàn)為“尊上抑下，尊長(zhǎng)抑幼，尊男抑女”的封建等級(jí)禮儀，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期存在的“君虐臣、父虐子、夫虐婦、主虐奴”的種種丑惡社會(huì)現(xiàn)象。這種等級(jí)禮儀的理念，與現(xiàn)代社會(huì)注重民主、自由、平等地先進(jìn)文化完全背道相馳。

傳統(tǒng)禮儀，不僅導(dǎo)致了社會(huì)的階級(jí)差別，也在一定程度上限制了人的個(gè)體自由。傳統(tǒng)封建禮教是在中國(guó)古代封閉的農(nóng)耕文明下，禮儀與封建制度相結(jié)合而產(chǎn)生的，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”（《禮記·曲禮上》）其男尊女卑、親疏有別的專制思想，嚴(yán)重扼殺了人的個(gè)體自由和思想獨(dú)立，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。封建禮教對(duì)人性的扼殺，尤其體現(xiàn)在明清時(shí)期禮教中的“三從四德”思想，對(duì)傳統(tǒng)婦女從肉體到精神上的禁錮和極大傷害，乃至人殉、纏足裹腳、男女授受等，更是反科學(xué)、反人類，甚至違法了人本主義精神。

對(duì)于中華傳統(tǒng)禮儀文化中存在的封建等級(jí)禮儀、封建禮教等愚昧落后的思想糟柏，我們應(yīng)當(dāng)予以批判，反思其對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的負(fù)面作用，而對(duì)“仁愛、恭敬、謙和、禮讓”，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化，我們應(yīng)當(dāng)去繼承和發(fā)揚(yáng)，并運(yùn)用于當(dāng)代社會(huì)建設(shè)中。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化之當(dāng)代價(jià)值。

禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分，在中華五千年的文明發(fā)展史上占有十分重要的歷史地位，正如《慎子·威德》篇所云：“明君動(dòng)事分功必由慧，定賞分財(cái)必由法，行德制中必由禮”[4]，在傳統(tǒng)社會(huì)治理國(guó)家中，德治、法治的統(tǒng)治理念，最終都落腳于禮治，禮儀在規(guī)范國(guó)家秩序、社會(huì)治理、家庭倫理之中，具有正人倫、明教化、尚孝悌之功效?！豆茏印つ撩瘛吩疲骸皣?guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”[5]，管子所言國(guó)之四維者“禮義廉恥”，推其首者即為禮儀，古人已經(jīng)意識(shí)到禮治已經(jīng)成為治國(guó)之根本，即使在當(dāng)代社會(huì)，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化，依然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，習(xí)近平總書記指出：“科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)，不忘歷史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”（《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕式上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年9月24日）。中華傳統(tǒng)禮儀文化，在中華民族數(shù)千年的文明發(fā)展之中，經(jīng)歷了歷史的洗禮，經(jīng)歷了近代中國(guó)西方文明的沖擊和顛覆，經(jīng)歷了躁動(dòng)、疑惑、反思之后，逐漸走向了現(xiàn)代化，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化，重在推進(jìn)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而其關(guān)鍵在于如何處理好傳承發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化之關(guān)系。對(duì)待中華傳統(tǒng)禮儀文化，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀文化，進(jìn)而創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化運(yùn)用于當(dāng)代社會(huì)文明建設(shè)，如現(xiàn)代警察禮儀建設(shè)中，才能實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代現(xiàn)實(shí)價(jià)值，煥發(fā)其新的生命力，進(jìn)而轉(zhuǎn)化發(fā)展成為一種既傳承文化傳統(tǒng)又與社會(huì)主義核心價(jià)值對(duì)接的現(xiàn)代創(chuàng)新型警察禮儀文化。

傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值，主要體現(xiàn)為提升國(guó)家文化軟實(shí)力、發(fā)揚(yáng)民族文化個(gè)性、促建和諧社會(huì)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展和國(guó)民理想人格的構(gòu)建，對(duì)于國(guó)家、民族、社會(huì)、國(guó)民以及經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展皆具備重要的指導(dǎo)意義。人民警察作為國(guó)之藩籬，其思想建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)該結(jié)合時(shí)代特征，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)禮儀文化融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀和和“忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔”的人民警察核心價(jià)值觀體系中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義條件下的時(shí)空轉(zhuǎn)化，運(yùn)用于公安隊(duì)伍思想及文化建設(shè)，提升民警素養(yǎng)，增強(qiáng)民警文化自信和價(jià)值觀自信，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古為今用和不斷推陳出新。

二、現(xiàn)代警察禮儀內(nèi)涵

現(xiàn)代警察禮儀，是“公安機(jī)關(guān)和民警在警務(wù)管理和社會(huì)交往過(guò)程中共同遵循的行為準(zhǔn)則或規(guī)范，是現(xiàn)代警察在各種場(chǎng)合所表現(xiàn)的風(fēng)姿、禮節(jié)、禮貌、儀式，以及處理人際交往和社會(huì)交往關(guān)系中應(yīng)保持的言談舉止、精神風(fēng)范等”[6]。警察禮儀是警察群體道德素養(yǎng)和形象的基本表現(xiàn)形式，在一定意義上展現(xiàn)著警察群體的文化傳統(tǒng)和風(fēng)貌?，F(xiàn)代警察禮儀文化，在內(nèi)容上包括：警察儀態(tài)文化、警察儀禮文化二個(gè)方面。

（一）警察儀態(tài)文化。

儀態(tài)即對(duì)人恭敬有禮和儀容端正。警察儀態(tài)是警察在各種不同場(chǎng)合，自覺遵守社會(huì)公德準(zhǔn)則和警察職業(yè)道德規(guī)范，對(duì)人謙虛恭敬，是警察道德修養(yǎng)水平的體現(xiàn)，在新形勢(shì)下，警察之間、警民之間以及與外警之間交往日益增多，因此，警察的文明禮貌日益重要。其內(nèi)容只要包括：

1．警察在公共場(chǎng)所的儀態(tài)，要求警察在公共場(chǎng)所必須遵守公共秩序，維護(hù)公共衛(wèi)生，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)和公共設(shè)施，敬老愛幼，尊重婦女，尊重民族風(fēng)俗和群眾習(xí)慣；在警察機(jī)關(guān)內(nèi)部公共場(chǎng)所，自覺遵守內(nèi)務(wù)規(guī)章制度，警察之間團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互尊重等。

2．警察在執(zhí)勤中的儀態(tài)。要求警察在執(zhí)勤辦理案件中，熱情接待群眾，言語(yǔ)和氣，禮貌敬人；在辦理案件過(guò)程中，依法辦案，不濫用職權(quán)，文明審訊，杜絕刑訊逼供；在執(zhí)行公務(wù)中，進(jìn)入公眾場(chǎng)所或居民住宅時(shí)出示工作證件等相關(guān)證明材料，舉止莊重、文明禮貌等。

3．警察在日常交往中的儀態(tài)。要求民警不僅要注重執(zhí)法工作中的禮貌，在日常生活、與人交往中，也要注意體態(tài)、語(yǔ)言、交談等方面的禮貌，做到待人謙和、誠(chéng)實(shí)有信譽(yù)，這不僅僅體現(xiàn)一位警察的文明素養(yǎng)，而且對(duì)溝通雙方，促進(jìn)交流起到一定團(tuán)結(jié)作用。

4．警察儀容。儀容指人的外表，包括容貌、姿態(tài)和風(fēng)度等。警察儀容，就是警察的外表，指警察的容貌、姿態(tài)和風(fēng)度，是人民警察氣質(zhì)和文明修養(yǎng)的外在表現(xiàn)?！豆矙C(jī)關(guān)人民警察內(nèi)務(wù)條令》明確規(guī)定了人民警察著裝時(shí)的禮節(jié)，要求民警在公務(wù)活動(dòng)中規(guī)范著裝并保持良好的衛(wèi)生習(xí)慣和文雅的舉止，樹立從容端正、舉止文雅、落落大方的公眾良好形象。

（二）警察儀禮文化。

儀禮，原為禮學(xué)經(jīng)典三禮之《儀禮》，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮制匯編，其中記載了中國(guó)古代有關(guān)士大夫的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)禮、射禮、朝禮、聘禮等禮儀制度，在現(xiàn)代社會(huì)則具體為儀式及禮節(jié)。警察儀禮是指警察舉行、參加重大活動(dòng)時(shí)的儀式及禮節(jié)，故包括警察儀式及警察禮節(jié)。

1．警察儀式文化。儀式，指按某種規(guī)定程序進(jìn)行，由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來(lái)的，由一定信仰所支配，并為人們普遍接受的一種群體行為方式。莊嚴(yán)的儀式，會(huì)使人情感激蕩，產(chǎn)生崇高情感體驗(yàn)。儀式是一種文化形態(tài)，警察儀式是警察文化一個(gè)重要組成部分。警察儀式，是警察組織對(duì)行為的指導(dǎo)，事實(shí)上，這也是警察組織的基本價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。具體的現(xiàn)場(chǎng)警察儀式如：

人際溝通與社會(huì)儀式。人際溝通中的不成文規(guī)則在組織活動(dòng)中占有很大比例。這些儀式使我們知道自己在組織中的位置，強(qiáng)化了人們?cè)诮M織中的身份認(rèn)同感，也為如何與其他人打交道奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)警察組織中的上下級(jí)和同級(jí)相互之間時(shí)常以職務(wù)尊稱時(shí)，就能夠表現(xiàn)該組織中無(wú)論職務(wù)高低都是值得尊重的高素質(zhì)專業(yè)人員。這些社會(huì)互動(dòng)儀式管理著警察組織中的各種關(guān)系：領(lǐng)導(dǎo)與警員、年長(zhǎng)者與年輕者、專業(yè)人員與輔助人員、男人與女人、內(nèi)部人員與外部人員等，明確告訴人們?cè)谡脚c非正式場(chǎng)合下該如何交往。

英烈葬禮儀式和祭奠英烈儀式。通過(guò)為殉職警察或其他國(guó)家有特殊貢獻(xiàn)的警察英烈進(jìn)行追悼紀(jì)念、送殯、安葬。祭奠等儀式，可以樹立人民警察的高大形象，弘揚(yáng)人民警察“忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔”的核心價(jià)值觀，也是對(duì)全社會(huì)、全體民警的愛國(guó)愛警教育的重要途徑。其他諸如工作儀式和宣誓儀式、升旗儀式等，其中都體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮儀文化的因素[7]。

2．警察禮節(jié)文化。禮節(jié)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)指行禮的分寸等級(jí)，現(xiàn)代社會(huì)指表示尊敬、祝頌、哀悼之類的慣用形式，如鞠躬、握手、敬禮、獻(xiàn)哈達(dá)等，無(wú)論社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平如何，任何一個(gè)有層次結(jié)構(gòu)的社會(huì)及其組織，都有其獨(dú)特而完善的禮節(jié)。警察禮節(jié)，是警察在工作交往中的各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合所表示恭敬之禮的規(guī)劃化儀式，是警察文明素養(yǎng)和紀(jì)律作風(fēng)的直接體現(xiàn)，目前，世界各國(guó)在警察管理法規(guī)中，都規(guī)定有警察在各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合中應(yīng)該執(zhí)行的禮節(jié)行為，并制作發(fā)放各種相應(yīng)的警察禮服，我國(guó)的現(xiàn)行警察法規(guī)、內(nèi)務(wù)條令及警容風(fēng)紀(jì)管理辦法中對(duì)人民警察禮節(jié)都作出了詳細(xì)規(guī)定。我國(guó)人民警察禮節(jié)主要通過(guò)以敬禮為主要形式的禮節(jié)行為表現(xiàn)的，根據(jù)我國(guó)人民警察內(nèi)務(wù)條令及警容風(fēng)紀(jì)管理辦法，警察禮節(jié)主要有：人民警察著裝時(shí)相互間的禮節(jié)、對(duì)警外人員的禮節(jié)，對(duì)國(guó)旗、國(guó)歌的禮節(jié)等。具體而言，警察儀式及禮節(jié)主要包括：

儀仗禮和賓禮。儀仗禮包括警察檢閱儀式及接受檢閱的警察方隊(duì)對(duì)檢閱首長(zhǎng)的禮儀。賓禮，指參加國(guó)家慶典或迎送外國(guó)貴賓時(shí)的禮節(jié)儀式。典禮，即通過(guò)適當(dāng)場(chǎng)合舉行的象征性、正式、有一定程序的活動(dòng)，用以表達(dá)共同的情感和態(tài)度。警察典禮，是警察群體舉行重大活動(dòng)時(shí)的禮節(jié)儀式，包括檢閱典禮、命名表彰典禮、紀(jì)念典禮、警察院校開學(xué)及畢業(yè)典禮等。這些典禮在警察群體中所執(zhí)行的功能有助于加強(qiáng)參加者的團(tuán)結(jié)，有助于表達(dá)、保存和傳授警察群體的價(jià)值觀念與情操體系中的某些先進(jìn)因素，當(dāng)面臨懷疑和沖擊時(shí)維護(hù)這些價(jià)值和情操[7]。

三、警察禮儀的地位與作用

（一）警察精神文明建設(shè)的重要保障。

建設(shè)社會(huì)主義精神文明，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和“忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔”的人民警察核心價(jià)值觀，是全黨、全國(guó)各族人民的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，也是警察隊(duì)伍精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。警察禮儀可以反映民警的文明程度，體現(xiàn)著民警的理想與追求，人民警察隊(duì)伍是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要力量，通過(guò)塑造儀表優(yōu)美、舉止規(guī)范、講究禮儀文明的警察文明形象，充分利用警察禮儀不斷提高人民警察的思想道德素養(yǎng)、文化素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，作風(fēng)嚴(yán)明的現(xiàn)代文明警察，推動(dòng)公安機(jī)關(guān)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

（二）改善警民關(guān)系，密切警民感情。

隨著許多新的社會(huì)矛盾的產(chǎn)生，在警民關(guān)系中，由于缺乏良好的溝通渠道而導(dǎo)致部分時(shí)間、部分地域警民關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，有時(shí)甚至?xí)蝗话l(fā)生沖突，民警在此種情況下，如果沒有遵循警察禮儀規(guī)范，容易產(chǎn)生誤解甚至激化矛盾。傳統(tǒng)禮文化中的“恭敬與謙讓”，要求我們民警在對(duì)待警民關(guān)系時(shí)，必須以一顆恭敬之心，謹(jǐn)慎處理矛盾，只有首先做到禮貌與謙讓，才有利于促使沖突中的群眾保持冷靜，緩和警民緊張關(guān)系，增進(jìn)群眾對(duì)警察工作的認(rèn)識(shí)和理解。

在警務(wù)工作中，警察能夠在儀表、禮貌、工作態(tài)度等方面嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)禮儀，可以取得廣大人民群眾的理解、信任和支持，樹立人民警察的愛人民的優(yōu)秀風(fēng)尚和謙遜有禮的良好社會(huì)形象，改善目前較為緊張的警民關(guān)系，進(jìn)一步增進(jìn)和密切警民感情。

（三）有效培養(yǎng)警察服從意識(shí)。

警察禮儀中既有對(duì)中華民族優(yōu)秀禮儀文化傳統(tǒng)的繼承，又有現(xiàn)代法定儀式規(guī)范，也有長(zhǎng)期工作中習(xí)慣約定俗成的。這些傳統(tǒng)禮儀及法定儀式等，對(duì)于人民警察從精神及行為上予以規(guī)范和約束，人民警察如果出現(xiàn)違背警察禮儀的行為，會(huì)受到組織及社會(huì)輿論的處罰與譴責(zé)，人民警察自覺遵守禮儀，有助于養(yǎng)成文明的精神風(fēng)尚、嚴(yán)格的組織紀(jì)律性、高度的服從意識(shí)。例如，上下級(jí)之間，下級(jí)應(yīng)以禮為先，這種以禮為先的動(dòng)作，經(jīng)過(guò)日常說(shuō)話和執(zhí)行實(shí)踐中的多次重復(fù)和鍛煉，就會(huì)在心理上形成一種尊敬上級(jí)的習(xí)慣，進(jìn)而形成令行禁止的優(yōu)良作風(fēng)和良好的服從意識(shí)。

四、尚禮崇儀、立警修身——警察禮儀文化的建設(shè)與養(yǎng)成

我國(guó)現(xiàn)代警察禮儀，是中華傳統(tǒng)禮儀文化在當(dāng)代社會(huì)的文化傳承形態(tài)之一，其中既具有近代自西方傳入的當(dāng)代警察禮儀制度，也蘊(yùn)含著傳承中華傳統(tǒng)禮儀文化的思想因素。警察禮儀不是民警天生具有的品質(zhì)，也不能自發(fā)形成，需要我們運(yùn)用中華傳統(tǒng)禮儀文化中“仁愛、恭敬、謙和、禮讓”的優(yōu)秀思想指導(dǎo)警察禮儀文化的建設(shè)與養(yǎng)成，達(dá)到尚禮崇儀、立警修身的目標(biāo)。

（一）尚禮崇義，不斷加強(qiáng)民警學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀文化知識(shí)。

中國(guó)古代有著系統(tǒng)的禮學(xué)思想和豐富多彩的經(jīng)典文獻(xiàn)，如《三禮》、《史記·禮書》、《漢書·禮樂志》等二十四書之《禮志》篇，乃至《貞觀禮》、《大明集禮》等，但是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，許多民警對(duì)于中華傳統(tǒng)禮儀文化，尤其是禮學(xué)經(jīng)典，了解甚少。禮儀行為可以說(shuō)是在禮儀意識(shí)支配下實(shí)施的，而禮儀意識(shí)不可能自我產(chǎn)生，必須通過(guò)系統(tǒng)的禮儀知識(shí)教育才能形成。要想將傳統(tǒng)優(yōu)秀禮儀文化運(yùn)用于公安隊(duì)伍建設(shè)中，培養(yǎng)警察的禮儀素養(yǎng)和禮儀行為，首先必須通過(guò)系統(tǒng)的禮儀教育，尤其是傳統(tǒng)禮儀文化教育，使民警掌握傳統(tǒng)禮儀和現(xiàn)代警察禮儀的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)到禮儀建設(shè)在警察文化建設(shè)中的重要意義，從而增強(qiáng)其學(xué)習(xí)和遵守警察禮儀的自覺性。

公安院校及警察隊(duì)伍政工、教育培訓(xùn)部門，應(yīng)當(dāng)結(jié)合民警實(shí)際工作，通過(guò)講座、培訓(xùn)等多種形式，培養(yǎng)民警對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀禮儀和現(xiàn)代禮儀，教育民警從小事做起，寓禮儀于細(xì)微之中，講文明禮貌成為一種下意識(shí)的反應(yīng)，在人民警察隊(duì)伍內(nèi)形成良好的禮儀習(xí)慣。如傳統(tǒng)禮儀文化中“仁愛”的核心思想，具體到公安工作之中，就是以一顆仁愛之心對(duì)待困難群眾和案件受害者，耐心充分傾聽其訴說(shuō)，了解其疾苦，幫助他們克服悲觀情緒和心理障礙，盡自己的職責(zé)和所能真誠(chéng)地去幫助他們。多于改善警民之間關(guān)系，贏得公眾對(duì)公安工作的理解與支持，最終在人民群眾中樹立公安機(jī)關(guān)和人民警察良好的形象。

只有通過(guò)組織引導(dǎo)民警學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)禮儀知識(shí)，培養(yǎng)培養(yǎng)民警禮儀意識(shí)，自覺養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，樹立學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀文化和現(xiàn)代禮儀知識(shí)的主動(dòng)性和自覺性，不斷提升民警自身的禮儀文化素養(yǎng)和文明素質(zhì)，培育警察高尚的道德情操，健康的心理機(jī)制，優(yōu)美的審美情操，在警察隊(duì)伍中真正形成以講禮儀為榮、以破壞禮儀為恥的的警營(yíng)文化氛圍。

（二）立警修身，自覺踐行傳統(tǒng)禮儀，培養(yǎng)良好禮儀習(xí)慣。

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人生信條，其落腳點(diǎn)在于“修身”，在于“正心、誠(chéng)意，致良知”，人民公安，國(guó)家安危系于一半，公安隊(duì)伍的建設(shè)，首先在于警察思想的建設(shè)，只有做好每一位民警的修身，才能做到“立警為公，執(zhí)法為民”?，F(xiàn)代警察禮儀的培養(yǎng)是警察修身的重要內(nèi)容之一，而警察優(yōu)秀禮儀和良好禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)，不僅僅在于禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，也需要正規(guī)的禮儀訓(xùn)練，更需要民警將這些優(yōu)秀的禮儀文化運(yùn)用于實(shí)踐之中，知行合一。

按照統(tǒng)一的條令要求進(jìn)行正規(guī)的警察禮儀訓(xùn)練，是警察掌握其禮儀實(shí)施技能的基礎(chǔ)。目前，在警察機(jī)關(guān)中，許多民警的警察禮儀意識(shí)淡薄，禮儀行為不規(guī)范，嚴(yán)重?fù)p害了警察形象，因此，應(yīng)當(dāng)盡快加強(qiáng)警察禮儀訓(xùn)練培訓(xùn)，把正確實(shí)施警察禮儀作為警察隊(duì)伍教育訓(xùn)練和目標(biāo)管理的重要內(nèi)容，增強(qiáng)民警遵守警察禮儀的自覺性。

冰凍三尺非一日之寒，滴水石穿非一日之功，現(xiàn)代警察優(yōu)秀禮儀的培養(yǎng)不可能靠一時(shí)的集體教育或行動(dòng)，需要我們每一位民警都能將傳統(tǒng)禮儀文化付諸于個(gè)人實(shí)際日常工作、生活中，從點(diǎn)滴做起，從細(xì)微做起，寓禮儀于細(xì)微之中，無(wú)論是在日常警務(wù)工作中，還是個(gè)人生活中，從尊老愛幼、愛民、便民、利民等一般禮儀行為做起，利用一切可以實(shí)施傳統(tǒng)禮儀的機(jī)會(huì)、場(chǎng)所或環(huán)節(jié)，不斷加強(qiáng)自我禮儀實(shí)踐，強(qiáng)化禮儀行為，并持之以恒，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，從而逐步養(yǎng)成良好的、文明的禮儀習(xí)慣，并以此來(lái)約束自己的行為，逐步排除意識(shí)和行為的隨意性。

（三）完善禮儀制度和加強(qiáng)儀式管理是警察禮儀建設(shè)的保證。

我國(guó)現(xiàn)有警察法規(guī)均對(duì)警察禮儀有明確的規(guī)定，并在警察禮儀建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，但是，這些法規(guī)對(duì)警察禮儀的規(guī)定還比較分散，且軍事化管理特色濃厚，因此，應(yīng)考慮在總結(jié)現(xiàn)有法規(guī)基礎(chǔ)上，從警察職業(yè)特點(diǎn)出發(fā)，規(guī)劃并制定一部能夠突出警務(wù)管理特色的完整的禮儀條令，以便為新時(shí)期警察禮儀建設(shè)提供更科學(xué)、更統(tǒng)一、更具有操作性的禮儀規(guī)則。

應(yīng)當(dāng)在我國(guó)現(xiàn)有的公安禮儀的相關(guān)規(guī)定基礎(chǔ)上，規(guī)劃制定一部具有公安管理特色的禮儀條令，突出強(qiáng)化公安機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的禮儀文化意識(shí)，并貫徹到日常管理與工作中去。在日常管理中，制定一套有效地激勵(lì)機(jī)制，必要時(shí)實(shí)施一定的獎(jiǎng)懲[7]。

綜上所述，中華傳統(tǒng)禮儀文化，尤其是“仁愛、謙讓、恭敬、禮讓”為主的傳統(tǒng)禮學(xué)思想，對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代警察的職業(yè)素養(yǎng)，形成優(yōu)秀的警察禮儀，具有重要的積極作用。對(duì)于中華傳統(tǒng)禮儀文化，我們應(yīng)當(dāng)批判其中過(guò)時(shí)的封建糟粕，古為今用，吸取其中優(yōu)秀思想，為現(xiàn)代警察文化建設(shè)所用，與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)警察隊(duì)伍的優(yōu)良作風(fēng)，優(yōu)化警察隊(duì)伍的整體素養(yǎng)，指導(dǎo)警察禮儀文化的建設(shè)與養(yǎng)成，達(dá)到尚禮崇儀、立警修身的目標(biāo)，增強(qiáng)警察隊(duì)伍的文化軟實(shí)力，，使其整齊劃一、令行禁止、講求效率、警容嚴(yán)整、舉止文明、內(nèi)務(wù)整潔、秩序井然、團(tuán)結(jié)嚴(yán)謹(jǐn)、英勇頑強(qiáng)、不怕犧牲，努力造就一支有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的現(xiàn)代新儒警，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷革新，滿足新時(shí)期公安工作的需要，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

[1]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].人民出版社，2016：7.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].中華書局，2005：36.

[3][春秋]左丘明·蔣冀騁標(biāo)點(diǎn).左傳[M].岳麓書社，1988：12-200.

[4]管曙光.諸子集成[M].長(zhǎng)春出版社，1999：282.

[5]羅根澤.諸子考索[M].人民出版社，1958：432.

[6]郭文麗.論中華傳統(tǒng)文化與公安精神文化[J].江蘇警官學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(3)：76.

[7]張兆端.警察文化學(xué)[M].中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，2010：76-78.

[8]公安部政治部.公安機(jī)關(guān)人民警察禮儀問答[Z].中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，2008.

[9]于麗萍.中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究[D].山東大學(xué)，2016.

On Advocation of Etiquette and Self-cultivation of Police:Chinese Traditional Ritual Culture and Modern Police Etiquette

ZHANG Peng-fei

Chinese traditional ritual culture,especially the traditional rituals of “benevolence,humility,respectfulness and courtesy”,which has an important positive effect on cultivating the professional quality of modern police and forming excellent police etiquette.As for the traditional Chinese ritual culture,we should correctly grasp the ideological connotation of the foundation,criticize the outdated feudal dross,learn from ancient excellent ideas for the construction of modern police culture,train the fine style of police team with the times,optimize the overall quality of the police team to guide the construction and development of the police etiquette culture to achieve the idea of advocate etiquette and self-cultivation, enhance the police team’s cultural soft power,and strive to create a new modern police team with ideal,morality,discipline and culture to adapt to the continuous innovation of China’s social development and economic construction and to meet the needs of public security work in new era.

Etiquette Culture;Traditional Culture;Police Etiquette;Police Literacy

D631.15

：A

：1674-5612（2017）01-0079-07

（責(zé)任編輯：吳良培）

廣東省高校優(yōu)秀青年教師培育計(jì)劃項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化視域下的文化強(qiáng)警研究”（粵教師函〔2014〕145號(hào)）

2016-12-15

張鵬飛，（1979- ），男，湖北武漢人，文學(xué)博士，廣東警官學(xué)院公共課部寫作教研室主任、教授，日本早稻田大學(xué)訪問學(xué)者，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、警察文化、警察廉政。