傳統(tǒng)忠義觀的內(nèi)涵及其對(duì)當(dāng)代“官”念的影響

劉偉 蘇良書(shū)

（中共四川省委省直機(jī)關(guān)黨校，四川 成都 610017）

（武警警官學(xué)院，四川 成都 610213）

傳統(tǒng)忠義觀的內(nèi)涵及其對(duì)當(dāng)代“官”念的影響

劉偉 蘇良書(shū)

（中共四川省委省直機(jī)關(guān)黨校，四川 成都 610017）

（武警警官學(xué)院，四川 成都 610213）

忠君思想與江湖義氣是古代傳統(tǒng)忠義觀的基本反映。忠君思想是維護(hù)統(tǒng)治秩序的行為規(guī)則，江湖義氣是維持社會(huì)交往的感情紐帶。樹(shù)立符合時(shí)代特征的忠義新“官”念，應(yīng)當(dāng)將忠君思想轉(zhuǎn)化為對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)的忠誠(chéng)，把江湖義氣控制在黨性和法律范圍之內(nèi)，構(gòu)建忠誠(chéng)與義氣和諧共生的價(jià)值觀。

傳統(tǒng)忠義觀；忠誠(chéng)；義氣；價(jià)值觀

一、傳統(tǒng)忠義觀的內(nèi)涵

傳統(tǒng)忠義觀，是中國(guó)古代儒家文化中對(duì)于人之為人、為官、處世的基本哲學(xué)理念、觀點(diǎn)與看法。

何為忠？《詩(shī)經(jīng)》曰：“侍君無(wú)二志，勤身以事君，忠也?！边@是狹義的概念，忠即是忠君?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》曰：“為人謀而不忠乎？”這是廣義的概念，忠指為人忠誠(chéng)無(wú)二，做事盡心竭力，是一種人與人之間相處的基本倫理標(biāo)準(zhǔn)。忠不僅包括忠于君王，還包括忠于上級(jí)，忠于親人，忠于朋友，忠于國(guó)家，忠于事業(yè)等。隨著秦漢皇帝體制的建立，尤其是董仲舒倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，廣義的忠就逐步演化為狹義的忠，忠就單指對(duì)君王的忠誠(chéng)。其他的忠，如忠于國(guó)家、事業(yè)、親人、朋友，都要服從于忠君，忠君思想成為人之立身處世的最高準(zhǔn)則，始終貫穿于中國(guó)古代的倫理道德思想。于是，中國(guó)古代文學(xué)作品大都極力宣揚(yáng)忠君思想。如《三國(guó)演義》中的諸葛亮就是忠誠(chéng)之楷模，他一旦認(rèn)定劉備為所謀之君，就“忠”其一生，從未改變，即使在劉備留下幼主若不才可取而代之的遺囑后，依然忠心耿耿，成就了“鞠躬盡瘁、死而后已”的千古忠臣美名；關(guān)羽所言所行更是處處表現(xiàn)出正統(tǒng)的忠君思想，他一旦認(rèn)定劉備為所托之人，不管曹操獎(jiǎng)賞的物質(zhì)多么豐富，提供的條件多么優(yōu)厚，最終還是封金掛印，過(guò)五關(guān)斬六將，千里追隨劉備，至死不渝，忠誠(chéng)之極。

何為義？一則指情誼、友誼，曹植《贈(zèng)丁儀》詩(shī)曰：“親交義不薄”，既是此意。二則指公正合宜的道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范，如國(guó)之四維“仁義禮智信”的“義”，以及“君子喻于義”、“舍身而取義者也”的“義”。人們常說(shuō)的江湖義氣其實(shí)就是對(duì)義的通俗表達(dá)，包含著與兄弟的義結(jié)同心，對(duì)朋友的義薄云天，視財(cái)富如糞土、視功名如云煙的義無(wú)反顧等思想行為。《水滸傳》是一幅描寫(xiě)梁山泊英雄行俠仗義的美麗圖景，其中，魯智深的情義尤其令人感動(dòng)。為了義，他慷慨資助窮女子金翠蓮；為了義，他舍身救助趙員外的女兒；為了義，他棒打權(quán)貴兒子高衙內(nèi)。在與林沖相處上，更顯義薄云天，野豬林救下林沖后，魯智深有段真情表白：“兄弟，自從和你買(mǎi)刀那日相別之后，灑家憂(yōu)得你苦”；“見(jiàn)酒保來(lái)請(qǐng)兩個(gè)公人”，“以此灑家疑心，放你不下”；“灑家見(jiàn)這廝們不懷好心，越放你不下”；“灑家放你不下，直送兄弟到滄州”。一個(gè)“憂(yōu)得你苦”、三個(gè)“放你不下”，將魯智深的情義襯托得無(wú)與倫比，可以感天動(dòng)地。

忠君思想與江湖義氣是古代傳統(tǒng)忠義觀的基本反映。對(duì)此可作兩方面的理解。一方面，二者常常交織在一起，是統(tǒng)一的，在朝應(yīng)忠君，在野顯義氣，在朝忠君者在野應(yīng)當(dāng)顯義氣，而在野義氣者也應(yīng)思君忠君，相應(yīng)地，義氣本身包含著忠誠(chéng)的意味，而忠于君王本身就是一種大義?！端疂G傳》中的宋江即是一個(gè)忠義雙全的典范。宋江身處江湖時(shí)，肩挑道義，身體力行“仗義疏財(cái)、濟(jì)困扶危”的俠義行為，獲得了“及時(shí)雨”的江湖美名；而身居梁山時(shí)，懷揣有奉君之忠，意常存報(bào)國(guó)之念。故而金圣嘆在《水滸傳序二》將“忠義”解釋為“忠以事其上，義以使其下。”另一方面，忠君思想與江湖義氣也時(shí)常分裂，是矛盾的，因?yàn)樾袀b仗義、嘯聚山林、抱打不平的行為可能會(huì)破壞社會(huì)秩序，危害政權(quán)運(yùn)行，甚至犯上作亂，與忠君思想背道而馳。如何處理二者的矛盾關(guān)系呢？最佳選擇就是忠、義沖突時(shí)，舍義而取忠，犧牲義而服從忠，因?yàn)楣糯鐣?huì)至高無(wú)上的大義是服從天，君王既是天子，就代表著天意，忠君思想自然高于其他的道義、俠義、仁義。

可以說(shuō)，矛盾統(tǒng)一的傳統(tǒng)忠義觀是古代中國(guó)儒家道德的真實(shí)寫(xiě)照。其中，忠君是大義，其他的義是小義；忠君思想是維護(hù)統(tǒng)治秩序的行為規(guī)則，江湖義氣是維持社會(huì)交往的感情紐帶。在忠君的統(tǒng)治秩序內(nèi)，江湖義氣可以自由發(fā)揮、縱橫馳騁，而江湖義氣一旦違反了忠君秩序，則只能?chē)[聚山林，逼上梁山，變?yōu)橹揖枷氲膶?duì)立面。

二、傳統(tǒng)忠義觀對(duì)當(dāng)代“官”念的影響

（一）傳統(tǒng)忠義觀形成的原因分析

傳統(tǒng)忠義觀描繪出一幅中國(guó)古代社會(huì)對(duì)上、對(duì)下立身處世的圖譜。其形成，可以歸結(jié)為三個(gè)原因：一是與家國(guó)一體的結(jié)構(gòu)有關(guān)。古代社會(huì)，家國(guó)一體，君王的家就是人民的國(guó)，而人們的國(guó)既是君王的家，正所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！币簿褪钦f(shuō)，天下的土地都是君王的私有財(cái)產(chǎn)，人們的只能寄居在君王的土地之上，沒(méi)有獨(dú)立的土地財(cái)產(chǎn)作為生存之本，而相應(yīng)地，人們都是君王的臣民，沒(méi)有獨(dú)立的人格聊以安身立命，只能依附于君王。于是乎，要愛(ài)國(guó)，要謀生，要出世入仕，都要忠君，而愛(ài)國(guó)、謀生、出仕入世中蘊(yùn)含的義氣自然也要服從于忠君之道。二是與權(quán)力授予結(jié)構(gòu)有關(guān)。在封建社會(huì)的倫理體系中，君王是天子，君權(quán)來(lái)自神授，各級(jí)官員的權(quán)力來(lái)自王權(quán)的層層傳遞。王權(quán)因其來(lái)源至高無(wú)上、大于一切，各級(jí)官員自然要臣服于君王，于是，忠君成為權(quán)力授予結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)形式，忠君思想具備了天然的“合法性”基礎(chǔ)。三是與治國(guó)模式有關(guān)。傳統(tǒng)的治國(guó)模式是統(tǒng)治型模式，君王是主人，人民是仆人，是君王統(tǒng)治的對(duì)象。君王統(tǒng)治的模式自然要體現(xiàn)君王高高在上的特點(diǎn)，然而此模式的缺點(diǎn)是統(tǒng)治半徑有限，只能局限在郡縣之上，對(duì)郡縣之下的范圍顯得鞭長(zhǎng)莫及。于是，中國(guó)古代社會(huì)在縣以下形成了社會(huì)自治的傳統(tǒng)，江湖義氣就成為主導(dǎo)地方事務(wù)的感情紐帶與行為準(zhǔn)則，也就是說(shuō)，忠君思想浮于“上”，江湖義氣沉于“下”，二者可以同時(shí)并存、和諧共生。

總之，在傳統(tǒng)的家國(guó)一體結(jié)構(gòu)、權(quán)力授予結(jié)構(gòu)與治國(guó)模式之下，各級(jí)官員紛紛效忠于君王，臣服于君王個(gè)人，絕對(duì)服從君王意志，他們不能有自己獨(dú)立的思想意識(shí)，只能遵循單向的、不平等的統(tǒng)治秩序，在此秩序中，江湖義氣成為社會(huì)自治的行為規(guī)則與人們交往的情感紐帶，自然臣服在忠君思想的腳下。

（二）忠君思想對(duì)當(dāng)代“官”念的影響

忠君思想及其外化形式對(duì)古代社會(huì)產(chǎn)生了一定的積極影響，譬如把忠君與愛(ài)國(guó)聯(lián)系在一起，激發(fā)著仁人志士精忠報(bào)國(guó)的激情，維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一，促進(jìn)了中華文明的持續(xù)發(fā)展。然而，忠君思想積累的糟粕文化對(duì)當(dāng)代“官”念產(chǎn)生了諸多負(fù)面的影響。第一，忠于個(gè)人，形成小圈子。忠君思想的實(shí)質(zhì)是忠于君王個(gè)人。受此影響，當(dāng)代社會(huì)一些人的為官之念依然抱缺守殘，以上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人馬首是瞻，緊跟所謂的“帶頭大哥”，形成官場(chǎng)的小圈子、小集團(tuán)，眼中沒(méi)有國(guó)家與人民的利益，沒(méi)有黨性與原則。官場(chǎng)小圈子之所以在一些地方流行，從根上說(shuō)是封建忠君思想的再現(xiàn)，是黨內(nèi)政治生活庸俗化的必然結(jié)果。第二，盲目唯上，不唯實(shí)。忠君必然導(dǎo)致盲目唯上，因?yàn)辇堶[不可觸，龍顏不可違，官員在君王面前自然都是唯唯諾諾，呈現(xiàn)出順?lè)臉幼印．?dāng)前官場(chǎng)生活中盲目唯上的表現(xiàn)是，一些官員以上級(jí)的意志作為自己的意志，以上級(jí)的思想作為自己的思想，盲目順從，事事盯領(lǐng)導(dǎo)臉色，缺少獨(dú)立思考的能力，有時(shí)甚至明知上級(jí)的思考未必慎密周全，觀點(diǎn)未必成熟，還是竭力迎合上級(jí)的要求。毛澤東曾在《反對(duì)本本主義》中指出“唯上不唯實(shí)”的害處：“盲目地表面上完全無(wú)異議地執(zhí)行上級(jí)的指示，這不是真正在執(zhí)行上級(jí)的指示，這是反對(duì)上級(jí)指示或者對(duì)上級(jí)指示怠工的最妙方法。”第三，絕對(duì)服從，人身依附。忠君思想既要求忠于君王，更要求絕對(duì)服從君王。因?yàn)榻^對(duì)服從君王，各級(jí)官僚無(wú)法成為獨(dú)立的政府官員，只能依附于君王而生存，成為君王的家奴或代理人。這種依附關(guān)系在當(dāng)代官場(chǎng)的表現(xiàn)是：一些官員不是為事業(yè)服務(wù)，而是為長(zhǎng)官或上級(jí)服務(wù)。官員的考核與任免，主要不在于他們有多少政績(jī)，而在于他們與上級(jí)的密切程度，搞掂了上級(jí)，就等于戴穩(wěn)了烏紗帽。于是，報(bào)喜不報(bào)憂(yōu)，上交則諂，下交則瀆，破壞了正常的政治生態(tài)。

（三）江湖義氣對(duì)當(dāng)代“官”念的影響

傳統(tǒng)江湖義氣蘊(yùn)含的社會(huì)治理準(zhǔn)則，如為了道義幫助朋友無(wú)怨無(wú)悔、為了正義敢為民眾“鼓與呼”的精神值得發(fā)揚(yáng)，有助于社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧。然而傳統(tǒng)江湖義氣的糟粕思想浸入現(xiàn)代官場(chǎng)，也產(chǎn)生出一些不良的習(xí)氣與作風(fēng)。譬如，在稱(chēng)呼上，黨內(nèi)不稱(chēng)同志，卻稱(chēng)兄道弟，上級(jí)不叫領(lǐng)導(dǎo)，卻叫大哥；在思想教育上，不是靠理想信念感召人，而是靠煙酒聯(lián)絡(luò)感情，靠哥們義氣獲得共識(shí)；在對(duì)待同志關(guān)系上，不是真誠(chéng)指出錯(cuò)誤，而是虛假和氣，不是真誠(chéng)幫助同事，而是言過(guò)其實(shí)，言而無(wú)實(shí)，徒留“義氣”表象；在社會(huì)交往上，不是靠真情實(shí)意打動(dòng)人，而是靠老鄉(xiāng)會(huì)、同學(xué)會(huì)等活動(dòng)編織關(guān)系網(wǎng)，以小團(tuán)體論親疏；在干部提拔任用上，不是靠五湖四海、任人唯賢，而是靠義結(jié)金蘭，締結(jié)同盟，搞任人唯親，用身邊人，用小團(tuán)體內(nèi)的人。

江湖義氣的這些表現(xiàn)與黨性修養(yǎng)與組織原則是背道而馳的。黨員干部講究全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民，共產(chǎn)黨在處理各種人和事的關(guān)系中，形成了一整套基本原則，包括黨的性質(zhì)、宗旨、組織原則，這就是黨性。江湖義氣帶有明顯的主觀感情色彩，容易形成庸俗的處事哲學(xué)，只對(duì)小圈子忠誠(chéng)，對(duì)黨組織、對(duì)人民不忠誠(chéng)，危害人民群眾的利益。江湖義氣的表現(xiàn)也與法治規(guī)則格格不入。法律是人們行為的基本規(guī)范，無(wú)論為人還是為官，都必須首先遵守法治規(guī)則，而庸俗的江湖義氣講究全心全意為哥們朋友服務(wù)，可以為了朋友義氣，罔顧法律，破壞法治，是必須摒棄的糟粕觀念。

三、樹(shù)立符合時(shí)代特征的忠義新“官”念

習(xí)近平總書(shū)記在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！盵1]對(duì)待傳統(tǒng)忠義觀，我們應(yīng)該堅(jiān)持“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”的原則，樹(shù)立起符合時(shí)代特征的忠義新“官”念。

（一）將忠君思想轉(zhuǎn)化為對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)的忠誠(chéng)

忠于君王以及絕對(duì)服從君王從而依附于君王，有利于維護(hù)封建帝王的專(zhuān)制統(tǒng)治，也有利于維護(hù)傳統(tǒng)的“命令——服從”的統(tǒng)治型治國(guó)模式。新中國(guó)成立以來(lái)，民主取代君主，人民當(dāng)家做了主人，忠君思想成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，其生存空間被破壞、被壓縮。然而，忠君思想猶如變異的病毒，異化為對(duì)上級(jí)個(gè)人的忠誠(chéng)，于是一些黨員干部唯上不唯下，樂(lè)于構(gòu)建小團(tuán)體、小山頭，在小圈子內(nèi)搞絕對(duì)忠誠(chéng)與人身依附。這一是因?yàn)槭芊饨ㄖ揖枷脒z毒的侵害，庸俗化的政治生活依然一定程度上存在；二是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的干部選撥任用中沒(méi)有真正落實(shí)人民群眾的權(quán)利，導(dǎo)致民主集中與任人唯賢的制度成為虛設(shè)；三是因?yàn)楣芾硇椭螄?guó)模式沿襲了統(tǒng)治型模式的“命令——服從”方式，下級(jí)絕對(duì)忠于上級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人成為為官之必要。根治忠君思想之遺毒，必須將忠君思想轉(zhuǎn)化為對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)的忠誠(chéng)。忠于黨和國(guó)家事業(yè)，是由黨的宗旨和我國(guó)的政治體制決定的。因?yàn)辄h員干部的權(quán)力來(lái)自人民的授權(quán)，黨的宗旨要求干部全心全意為人民服務(wù)。有揚(yáng)棄地繼承忠君思想，各級(jí)黨員干部首先要堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度與道路的自信；其次，要完善黨員干部選拔任用制度，落實(shí)人民群眾的知情權(quán)與參與權(quán)，加大人民群眾在干部選任中的權(quán)重，從而鏟除“唯上不唯下”的制度土壤；再者，要大力推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)治國(guó)模式從管理向治理的轉(zhuǎn)變，讓官員治理與人民自治互相促進(jìn)。這樣，忠君思想不僅沒(méi)有寄居的空間，更無(wú)滋生的土壤。將忠君思想轉(zhuǎn)化為對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)的忠誠(chéng)，是符合時(shí)代特征的忠義觀之鮮明體現(xiàn)。

（二）把江湖義氣控制在黨性和法律范圍之內(nèi)

把“義”字上的江湖塵土擦去，義氣依然閃爍著純潔而樸素的光芒；把江湖義氣控制在黨性和法律范圍之內(nèi)，義氣將在情感與道德領(lǐng)域內(nèi)光彩照人。義氣本是好東西，是人們真摯情感的表露，是對(duì)人性善的宣揚(yáng)。誰(shuí)不渴望自己的親人朋友講義氣、樂(lè)善好施、樂(lè)于助人？因而，古代社會(huì)的“義”在江湖生活中熠熠閃光，成為人們的情感寄托與道德標(biāo)準(zhǔn)。然而，任由江湖義氣自由奔跑，則會(huì)破壞黨性原則與法治規(guī)則，因?yàn)辄h性和法律是新時(shí)代黨員干部安身立命的基本準(zhǔn)則與行為規(guī)范，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的穩(wěn)定器與助推器，維護(hù)黨性原則與法律規(guī)則是黨員干部應(yīng)當(dāng)遵守的“大義”。因此，黨員干部對(duì)待朋友講仗義，可以?xún)衫卟宓?，但不可觸犯刑法，傷害國(guó)家、集體和他人利益；對(duì)待親人講情義，可以生死與共，但不可違背黨性原則，以權(quán)謀私，徇私枉法，為親人謀取非法利益；與上級(jí)交往講義氣，應(yīng)當(dāng)尊重上級(jí)、維護(hù)上級(jí)權(quán)威，但不可唯領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人馬首是瞻，不講政治、不講原則；與下級(jí)交往講義氣，應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)下級(jí)、關(guān)心下級(jí)疾苦，解決下級(jí)困難，但不可藉此拉攏下級(jí)形成小團(tuán)體、小山頭。把江湖義氣控制在黨性和法律范圍之內(nèi)，讓義氣回歸本位，有利于義氣作用的真正發(fā)揮，有利于正常人際交往的形成，有利于構(gòu)建各安其分、各司其職、各得其所的良好社會(huì)格局。

（三）構(gòu)建忠誠(chéng)與義氣和諧共生的價(jià)值觀

忠君思想已隨帝制覆亡而遠(yuǎn)去，“有揚(yáng)棄地予以繼承”，就是要揚(yáng)棄對(duì)個(gè)人的絕對(duì)服從與愚忠，要繼承忠誠(chéng)的核心價(jià)值，那就是忠于黨和國(guó)家的事業(yè)、忠于人民、忠于本質(zhì)工作。江湖義氣在社會(huì)發(fā)展中幾度沉浮，“有鑒別地加以對(duì)待”，就是要鑒別義氣的類(lèi)別，剔除不講原則與限度的江湖氣息，要看到義之當(dāng)代價(jià)值，那就是要培育知榮辱、講正氣、做奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，讓“仁者愛(ài)人”、“與人為善”、“扶貧濟(jì)困”、“己所不欲，勿施于人、“出入相友，守望相助”等古語(yǔ)蘊(yùn)含的價(jià)值理念發(fā)揚(yáng)光大?？梢哉f(shuō)，忠誠(chéng)與義氣都?xì)w屬于中華傳統(tǒng)美德與時(shí)代新風(fēng)的范疇，二者并無(wú)矛盾，可以和諧共生。忠誠(chéng)與義氣和諧共生的價(jià)值觀，體現(xiàn)在國(guó)家層面，就是要忠誠(chéng)于民主理念，構(gòu)建文明與和諧新風(fēng)，促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)；在社會(huì)層面，就是要追求平等公正，摒棄等級(jí)制的愚忠，追求自由法治，摒棄不講原則的江湖義氣；在公民層面，就是要忠于國(guó)家、忠于事業(yè)，弘揚(yáng)誠(chéng)信、友善之義氣風(fēng)尚。概言之，構(gòu)建忠誠(chéng)與義氣和諧共生的價(jià)值觀，實(shí)際上體現(xiàn)了“修身齊家治國(guó)平天下”的美好狀態(tài)，是“讓領(lǐng)導(dǎo)滿(mǎn)意與讓群眾滿(mǎn)意”的和諧統(tǒng)一，是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義，是當(dāng)時(shí)代忠義“官”念的應(yīng)有面目。

[1]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26.

責(zé)任編輯：徐芳

D64

A

1674-1676（2017）01-0017-04

劉偉（1974-），男，四川安岳人，中共四川省委省直機(jī)關(guān)黨校科社法學(xué)教研部主任，教授，研究方向?yàn)樾姓▽W(xué)、政治學(xué)。蘇良書(shū)（1976-），女，重慶巫溪人，武警警官學(xué)院人文社科系副教授，研究方向?yàn)檎螌W(xué)。