馬克思實(shí)踐哲學(xué)視閾下“一帶一路”發(fā)展研究

梁金貴 孫麗娟

(石河子大學(xué) 新疆 石河子 832000）

馬克思實(shí)踐哲學(xué)視閾下“一帶一路”發(fā)展研究

梁金貴 孫麗娟

(石河子大學(xué) 新疆 石河子 832000）

哲學(xué)凝聚時(shí)代之精髓，是人類社會(huì)文明發(fā)展之魂。馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論基礎(chǔ)，其鮮明的特點(diǎn)就是實(shí)踐性。國家推動(dòng)共建“一帶一路”戰(zhàn)略秉承開放包容的時(shí)代精神，傳承古絲綢之路的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是在現(xiàn)有合作基礎(chǔ)上的延伸和升級，在客觀上是對馬克思實(shí)踐哲學(xué)的繼承和發(fā)展，也是指導(dǎo)中國社會(huì)與時(shí)俱進(jìn)、互動(dòng)發(fā)展的理論之源。

馬克思實(shí)踐哲學(xué)“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)踐發(fā)展

馬克思實(shí)踐哲學(xué)的根本特征就是運(yùn)用實(shí)踐思維方式解答現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問題，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。[1]（P57）因而馬克思主義實(shí)踐觀具有基礎(chǔ)性的地位，是馬克思主義哲學(xué)的核心，是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的世界觀與方法論、歷史觀與認(rèn)識論的統(tǒng)一。

一、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成和基本內(nèi)涵

1.馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成。馬克思實(shí)踐哲學(xué)是在對德國古典哲學(xué)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。西方實(shí)踐哲學(xué)創(chuàng)始者亞里士多德認(rèn)為理論、實(shí)踐與創(chuàng)制涵蓋了人類全部生活領(lǐng)域，其中實(shí)踐領(lǐng)域的活動(dòng)是最重要的。但他所認(rèn)為的實(shí)踐的范疇還局限在對政治學(xué)和倫理學(xué)這類具有變動(dòng)性、目的性事物的研究上，在他看來，理論就等同于實(shí)踐。

亞里士多德之后，康德把哲學(xué)區(qū)分為“理論哲學(xué)”和“實(shí)踐哲學(xué)”兩個(gè)部分。在他看來，哲學(xué)應(yīng)該按照自然和自由這兩個(gè)概念來劃分，認(rèn)為：“如果規(guī)定因果關(guān)系的概念是一個(gè)自然的概念，那么這些原理就是技術(shù)地實(shí)踐的；如果它是一個(gè)自由的概念，那么這些原理就是道德地實(shí)踐的。又因?yàn)槔硇钥茖W(xué)的分類完全是基于對象之間的歧異性，對于這些歧異性的認(rèn)識是需要不同的原理的，所以前者屬于理論哲學(xué)，后者就完全單獨(dú)成為第二部分，即實(shí)踐哲學(xué)?！盵2]（P9）根據(jù)康德的理解，實(shí)踐也只是停留在道德范疇。而馬克思認(rèn)為，現(xiàn)象與本體是相互統(tǒng)一在唯物主義中的整體，他在批判黑格爾的“絕對精神”理念的同時(shí)指出不能把實(shí)踐僅僅看做是人的精神活動(dòng)。在此后的研究中，馬克思汲取了費(fèi)爾巴哈關(guān)于唯物主義的合理部分，否定了其把感性世界認(rèn)為是一種自在的唯物主義。他指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引到神秘主義方向去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵1]（P56）由此可見，馬克思所提倡的實(shí)踐觀是以人為核心的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，是從精神層面回歸到現(xiàn)實(shí)的、具體的實(shí)踐活動(dòng)；馬克思通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳統(tǒng)社會(huì)理論的批判地繼承，不斷從經(jīng)濟(jì)、政治、人文、歷史和社會(huì)等方面深入探究，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，標(biāo)志著馬克思實(shí)踐哲學(xué)基本形成。

2.馬克思實(shí)踐哲學(xué)的基本內(nèi)涵。關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的界定，馬克思指出：“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的?！盵1]（P54）因而馬克思關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的界定主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，實(shí)踐是人的本質(zhì)特征。馬克思認(rèn)為：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人，所謂徹底就是抓住事物的根本，但人的根本就是人本身”。[1]（P9）因此，作為實(shí)踐主體的人不僅作為自然物質(zhì)實(shí)體而存在，而且是作為有意識、能思維的社會(huì)主體。也即人在實(shí)踐中通過創(chuàng)造一定的條件作用于外部事物，使其按照自己的目的發(fā)生相應(yīng)的變動(dòng)。

其二，人民群眾基于社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造人類歷史。人類實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展、人類文明進(jìn)步的力量源泉。馬克思指出：“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]（P54）馬克思把人的存在表達(dá)為感性活動(dòng)，把人的存在問題認(rèn)為是所有哲學(xué)的最高問題，而且實(shí)踐是人的實(shí)踐，社會(huì)歷史的發(fā)展都必須與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系，共同推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

其三，實(shí)踐是不斷發(fā)展深化的過程。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是能動(dòng)地改變主體和客體的自然的人化過程和人的自然化過程的統(tǒng)一，人類改造世界、適應(yīng)世界的過程皆統(tǒng)一于具體的實(shí)踐之中。因此，馬克思主義是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，隨著實(shí)踐的擴(kuò)展而發(fā)生改變，隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷推動(dòng)馬克思主義的理論創(chuàng)新，并用理論指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)人類認(rèn)識的不斷深化。

二、“一帶一路”戰(zhàn)略的哲學(xué)依據(jù)與實(shí)踐把握

“一帶一路”戰(zhàn)略的提出是新時(shí)期提升全面對外開放水平的必要抉擇，是推動(dòng)中國與世界各國共贏發(fā)展的良好機(jī)遇。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識來源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)又接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，從古絲綢之路的開辟到新時(shí)期提出共建“一帶一路”戰(zhàn)略都是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化的。

1.“一帶一路”戰(zhàn)略的提出與基本內(nèi)涵?！耙粠б宦贰笔菍?shí)現(xiàn)中華民族振興的戰(zhàn)略構(gòu)想，也是沿線各國的共同事業(yè)。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，中國以合作共贏的理念推動(dòng)建立新型國際關(guān)系，在推進(jìn)“一帶一路”實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)利益的共同發(fā)展。

其一，“一帶一路”戰(zhàn)略概念的提出。2013年習(xí)近平總書記在訪問哈薩克斯坦和印尼之后分別提出了“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想。之后黨的十八屆三中全會(huì)《決定》將“一帶一路”建設(shè)上升為國家戰(zhàn)略，推動(dòng)了我國全方位對外開放新格局的形成。2014年習(xí)近平總書記在亞信峰會(huì)和北京“加強(qiáng)互通互聯(lián)伙伴關(guān)系”東道主伙伴對話會(huì)上發(fā)表了主旨講話，旨在同各個(gè)國家共同推進(jìn)“一帶一路”合作發(fā)展。2015年3月28日，在博鰲亞洲論壇上中國領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表主旨演講，同日，國家發(fā)改委同外交部與商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，該方案系統(tǒng)地闡釋了“一帶一路”戰(zhàn)略的具體內(nèi)容和理念，標(biāo)志著“一帶一路”戰(zhàn)略從頂層宏觀設(shè)計(jì)走向現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的新階段。

其二，“一帶一路”戰(zhàn)略的基本內(nèi)涵。“一帶一路”協(xié)調(diào)國際國內(nèi)兩大市場，統(tǒng)籌中國內(nèi)陸與海洋兩大中心，內(nèi)陸與海洋疆域是關(guān)系中國安全利益與發(fā)展利益的關(guān)鍵之所在，因此“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想與實(shí)施，旨在拓寬中國的發(fā)展路徑，構(gòu)建各國政治互信、經(jīng)濟(jì)共榮、文明共享、安全共創(chuàng)之路。

首先，傳承“古絲綢之路”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵?！耙粠б宦贰毖鼐€是多民族、多宗教匯聚的典型地區(qū)，共建“一帶一路”，不僅繼承了古代絲綢之路形成的平等友好、互惠互利的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取了其他民族、宗教文化中的優(yōu)秀成果，而且將促使中國的傳統(tǒng)文化走向世界。因而“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想傳承了“古絲綢之路”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并且通過擴(kuò)大各國學(xué)術(shù)、人才以及技術(shù)交流合作為中國及沿線國家的發(fā)展提供智力支撐，并隨著時(shí)代的發(fā)展要求賦予新的內(nèi)涵，在促進(jìn)各國相互尊重、維護(hù)世界和平以及帶動(dòng)人文交流、民族宗教文化融合過程中發(fā)揮重要作用。

其次，內(nèi)外開放格局形成的經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)涵。“一帶一路”戰(zhàn)略將廣大中西部地區(qū)作為重點(diǎn)發(fā)展區(qū)域，為了最大化激發(fā)中西部地區(qū)的發(fā)展?jié)摿?，國家將在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、財(cái)政支持以及優(yōu)秀人才引進(jìn)培養(yǎng)等方面加大政策支持力度，使其成為中國對外發(fā)展的前沿窗口。而且“一帶一路”橫穿東亞、東南亞、南亞、中亞、歐洲南部以及非洲東部等廣大地區(qū)，沿線覆蓋40多個(gè)國家，總?cè)丝诔^40億，有利于進(jìn)一步擴(kuò)大我國與東亞、東南亞、非洲以及更廣大發(fā)展中國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作，推動(dòng)我國全方位開放新格局的形成。

第三，陸海統(tǒng)籌兼顧的保障國家安全內(nèi)涵。“一帶一路”將打破我國陸權(quán)和海權(quán)長期分離的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)陸海一體化的地緣空間格局。目前我國石油、天然氣對外依存度非常大。根據(jù)資料顯示，2012年原油對外依存度已接近60%，天然氣對外依存度已接近30%。[3]而“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施深化了我國與沿線國家能源合作的多元化，保障了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能源安全。另外，西部邊疆地區(qū)是多民族、多宗教聚集地區(qū)，也是“三股勢力”活動(dòng)的頻發(fā)地區(qū)，“一帶一路”建設(shè)將促進(jìn)沿線各國之間的民族、宗教文化交流，經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展成果將惠及廣大人民群眾并提升他們的生活水平，同時(shí)增強(qiáng)中華民族的國家認(rèn)同并有力遏制“三股勢力”的滋生，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定營造良好的國際國內(nèi)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)邊疆地區(qū)穩(wěn)定和保障國家安全。

2.“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的重要哲學(xué)支撐。“一帶一路”是基于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展而提出，是新時(shí)期以習(xí)近平同志為核心的黨中央運(yùn)用馬克思主義理論開辟的中國特色社會(huì)主義新路徑，深刻體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展而被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

其一，“一帶一路”戰(zhàn)略是受具體實(shí)踐規(guī)定而不斷變化發(fā)展的歷史過程。馬克思實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是感性的物質(zhì)活動(dòng)，物質(zhì)決定意識，要求我們實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā)。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，在推進(jìn)全面對外開放和尋求國際合作的全球經(jīng)濟(jì)體系中，根據(jù)具體國情，找準(zhǔn)合作對象在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源等方面的特點(diǎn)，發(fā)揮比較優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)雙贏成效。而“一帶一路”戰(zhàn)略輻射東亞和歐洲經(jīng)濟(jì)圈、橫跨亞歐非三大陸，可形成新的商貿(mào)通道和經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域，提升中國形象并擴(kuò)大影響力：建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”將提升中西部開放水平，推動(dòng)向西開放的戰(zhàn)略步伐，打造中西部經(jīng)濟(jì)升級新節(jié)點(diǎn)；“21世紀(jì)海上絲綢之路”將促進(jìn)東部地區(qū)轉(zhuǎn)型并尋求與東南亞國家經(jīng)貿(mào)合作新平臺，形成以點(diǎn)成線、以線帶面的多維度發(fā)展格局。

人類社會(huì)實(shí)踐是歷史地發(fā)展著的，“一帶一路”戰(zhàn)略是特定歷史條件的產(chǎn)物，是不斷認(rèn)識、實(shí)踐的結(jié)果，是中國為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而提出的國家發(fā)展戰(zhàn)略新平臺，是新時(shí)期馬克思主義與中國時(shí)代特征相結(jié)合的宏大藍(lán)圖，并隨著實(shí)踐的深入而不斷地發(fā)展變化。

其二，“一帶一路”戰(zhàn)略是在實(shí)踐中充分發(fā)揮能動(dòng)性、協(xié)調(diào)處理一系列矛盾的歷史過程。馬克思實(shí)踐哲學(xué)指出實(shí)踐是能動(dòng)的活動(dòng)?！耙粠б宦贰逼鹗加谥袊?，途徑中亞、東南亞、南亞、西亞以及部分歐洲地域，其廣度與深度的延伸無疑會(huì)給沿線國家?guī)砭薮蟮陌l(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也會(huì)給我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面帶來一定風(fēng)險(xiǎn)，這就需要不斷調(diào)和矛盾關(guān)系，提高預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)的能力。此外，共建“一帶一路”將會(huì)打破以美國為主導(dǎo)的國際舊秩序，容易引發(fā)大國之間的利益沖突。2011年10月，美國國務(wù)院向美國駐有關(guān)國家的大使館發(fā)出電報(bào)，要求將美國的中亞、南亞政策統(tǒng)一命名為“新絲綢之路”戰(zhàn)略，并向其國際伙伴通報(bào)。這標(biāo)志著“新絲綢之路”戰(zhàn)略成為美國的正式官方政策。[4]俄羅斯、白俄羅斯與哈薩克斯坦在2014年5月29日簽訂旨在加速獨(dú)聯(lián)體一體化進(jìn)程的《歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟條約》，并于2015年1月1日正式啟動(dòng)，這對共建“一帶一路”形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。從國內(nèi)發(fā)展來看，“一帶一路”提出后，相關(guān)省市積極參與制定規(guī)劃，希望贏得國家的支持。但是，我們應(yīng)該意識到盲目行動(dòng)會(huì)引起諸如地區(qū)功能定位類同、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局不合理、無目標(biāo)惡序競爭等弊端。因此，中國在國際合作中如何發(fā)展與周邊國家的關(guān)系，如何維系中美、中俄新型大國關(guān)系，在國內(nèi)如何定位相關(guān)省市在“一帶一路”中的角色，在戰(zhàn)略實(shí)踐過程中應(yīng)如何處理人與自然、人與社會(huì)的矛盾等，這就要求我們在“一帶一路”實(shí)施進(jìn)程中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，尋找美國“新絲綢之路”、俄羅斯“歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟”與中國“一帶一路”建設(shè)之間的契合點(diǎn)，合理協(xié)調(diào)相關(guān)利益主體之間的矛盾關(guān)系，使不同國家之間、國內(nèi)相關(guān)省市之間以及人與自然、社會(huì)之間和諧發(fā)展，順利推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，營造良好的國際環(huán)境，這是緩解中國地緣政治和安全壓力，尋求和平發(fā)展環(huán)境的重要途徑，是實(shí)現(xiàn)“一帶一路”所倡導(dǎo)的共商、共建和共享目標(biāo)的必由之路。

其三，“一帶一路”戰(zhàn)略是在實(shí)踐中體現(xiàn)人民群眾是歷史創(chuàng)造者的發(fā)展過程。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是處在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)性活動(dòng)；實(shí)踐是人的本質(zhì)特征，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。“一帶一路”是依“古絲綢之路”形成的國家層面的經(jīng)濟(jì)區(qū)域合作發(fā)展新戰(zhàn)略，經(jīng)濟(jì)走廊縱深7000多公里，涉及亞太、歐亞、中東、非洲以及南太平洋地區(qū)，共65個(gè)國家，總?cè)丝诔^44億，被公認(rèn)為當(dāng)前世界橫跨最廣的經(jīng)濟(jì)大通道和最具發(fā)展?jié)撃艿膰H經(jīng)濟(jì)發(fā)展合作帶。人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造主體，中國在全面深化改革的時(shí)代潮流中始終尊重人民群眾在實(shí)踐中的主體地位，認(rèn)可人民群眾的創(chuàng)造智慧。而“一帶一路”不僅是國家層面的戰(zhàn)略部署，也是各國人民多元文化溝通交流的紐帶，在建設(shè)過程中應(yīng)充分聽取群眾意見，堅(jiān)持走群眾路線，凝聚人民群眾的智慧；充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，鼓勵(lì)人民群眾運(yùn)用自己的力量解決遇到的挑戰(zhàn)，調(diào)動(dòng)廣大群眾參與“一帶一路”建設(shè)的積極性，這是共建“一帶一路”的動(dòng)力源泉。因而在實(shí)踐過程中應(yīng)充分尊重人民群眾是歷史創(chuàng)造者的社會(huì)主體地位來推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，并在重視整合高端人才資源的基礎(chǔ)上使各國人民參與其中，讓“一帶一路”根植于人民，發(fā)展成果惠及人民。

認(rèn)識在實(shí)踐中不斷深化，實(shí)踐在認(rèn)識發(fā)展的過程中而更加多彩?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略深刻體現(xiàn)了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的鮮明特征，是適應(yīng)時(shí)代要求和順應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的必然選擇。

三、馬克思實(shí)踐哲學(xué)理論視野下“一帶一路”戰(zhàn)略的發(fā)展前景

“一帶一路”不僅傳承、提升了古代文明，而且將馬克思主義與中國實(shí)際緊密結(jié)合起來，通過全方位開放促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化轉(zhuǎn)型，推動(dòng)中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展。

1.傳承中國“古絲綢之路”開拓的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造“一帶一路”文化軟實(shí)力。“國民之魂，以文化之”，文化是民族靈魂之所在，是促進(jìn)國家、民族發(fā)展的精神橋梁?！肮沤z綢之路”的開辟與21世紀(jì)“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，都是實(shí)踐指導(dǎo)下的人民群眾的偉大創(chuàng)造。而“絲綢之路”概念首次由德國地理學(xué)家李?；舴遥‵erdinand Von Richthofen）于19世紀(jì)70年代提出。聯(lián)合國教科文組織對其定義：“起始于中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心——古都長安的古代貿(mào)易路線和陸路商業(yè)通道，它跨越隴山山脈，穿過河西走廊，通過玉門關(guān)和陽關(guān)，抵達(dá)新疆沿綠洲和帕米爾高原，通過中亞、西亞和北非，最終抵達(dá)非洲和歐洲”。因而“絲綢之路”本質(zhì)就是一種文化概念，它不僅是西漢張騫開辟的連通亞、歐、非的古代商貿(mào)通道，也匯聚了黃河、恒河以及兩河文明等最重要的文明，并承載著豐富歷史文化的路線；“古絲綢之路”形成和平友好、開放兼容的中國文化傳統(tǒng)，汲取世界優(yōu)秀文化的品質(zhì)，是促進(jìn)多元文化交流的重要通道和推進(jìn)歐亞文明演進(jìn)的歷史紐帶。

基于“一帶一路”戰(zhàn)略涉及不同民族、不同信仰、不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的諸多國家，在推動(dòng)“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)踐中，中國將以同舟共濟(jì)的胸襟繼承開放包容的傳統(tǒng)文化，發(fā)掘“古絲綢之路”的歷史文化資源，吸收各國優(yōu)秀文化，提升“一帶一路”中的文化感召力，發(fā)揮民族文化交流溝通的橋梁作用，推動(dòng)中國文化創(chuàng)新發(fā)展，打造體現(xiàn)合作與交融為核心價(jià)值的“一帶一路”世界文化品牌，為實(shí)現(xiàn)中國繁榮發(fā)展奠定文化基石。

2.踐行“親、誠、惠、容”中國特色周邊外交新理念，形成全方位開放新格局。“一帶一路”從宏觀設(shè)計(jì)到逐步落實(shí)，是認(rèn)識實(shí)踐不斷深化的結(jié)果?！耙粠б宦贰眹覒?zhàn)略不僅推進(jìn)中國與世界的交往，而且將政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通融入到實(shí)踐全過程。從國內(nèi)看，各省市在“一帶一路”中充分發(fā)揮特色優(yōu)勢，積極參與開放戰(zhàn)略，明確沿邊、內(nèi)陸以及東南沿海地區(qū)的功能定位，各地加快互動(dòng)合作，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展進(jìn)程。從國際上看，“一帶一路”涉及基礎(chǔ)建設(shè)、經(jīng)貿(mào)合作、人文交流等諸多領(lǐng)域，需要構(gòu)建多邊協(xié)商的外交體制，協(xié)調(diào)各國之間的矛盾關(guān)系，妥善處理沿線國家的質(zhì)疑甚至沖突。中國自古就有與鄰為善的傳統(tǒng)，秉承親、誠、惠、容的周邊外交思路，有利于增進(jìn)各國之間相互理解與信任。因此，“一帶一路”不僅是經(jīng)濟(jì)共贏發(fā)展之路，也是人文情感交流之路?！耙粠б宦贰钡膶?shí)踐，將推動(dòng)中國外交重心的轉(zhuǎn)換，通過理論與實(shí)踐創(chuàng)新，推動(dòng)中國外交與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，不斷開辟中國特色外交的新路徑，形成全方位對外開放新格局。

3.統(tǒng)籌國際、國內(nèi)兩個(gè)大局，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)貿(mào)雙邊、多邊合作共贏的持久發(fā)展之路。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)融合快速發(fā)展，區(qū)域合作更具活力，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，中國在“一帶一路”中希望與各國分享改革開放的成果，享受中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紅利?！耙粠б宦贰睂⒔y(tǒng)籌世界各國市場、能源、投資、人才等資源，共同推進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施、科學(xué)技術(shù)、貿(mào)易投資的合作?！耙粠б宦贰表?xiàng)目將激發(fā)各國市場潛力，實(shí)現(xiàn)各國發(fā)展戰(zhàn)略對接，促進(jìn)投資和消費(fèi)，特別是在對外貿(mào)易、吸收外資、對外承包工程以及對外勞務(wù)合作等方面占有較大比重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年上半年，中國與“一帶一路”沿線國家進(jìn)出口值接近3萬億元人民幣，約占同期中國外貿(mào)總值的1/4。[5]（P63）中國推進(jìn)“一帶一路”將借助上海合作組織、歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟、中國——東盟（10+1）、中日韓自貿(mào)區(qū)等現(xiàn)有的區(qū)域合作資源，充分依靠與有關(guān)國家既有的雙邊、多邊合作機(jī)制，不僅有利于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有國際合作組織的整合升級，也有利于發(fā)揮各國地緣政治優(yōu)勢，推進(jìn)雙邊、多邊跨境貿(mào)易與交流合作。“一帶一路”沿線國家共同參與橫跨東西、縱深南北的歐亞海陸立體大通道，共同打造平等互利、合作共贏的平臺。

總之，馬克思主義在本質(zhì)上就是開放的、與時(shí)俱進(jìn)的、由人類不斷的實(shí)踐來補(bǔ)充、完善的體系。而“一帶一路”戰(zhàn)略是基于對當(dāng)前中國實(shí)際的考量，也是基于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論淵源在21世紀(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇。中國將在“一帶一路”中秉承共贏原則，以馬克思實(shí)踐哲學(xué)為指導(dǎo)，與廣大國家進(jìn)行資源、人才、市場的優(yōu)勢互補(bǔ)，并進(jìn)行全方位深度合作，為各國發(fā)展提供新的機(jī)遇，為世界經(jīng)濟(jì)繁榮與平衡發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]康德.《判斷力批判》上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1964.

[3]胡朝元.海外油氣勘探開發(fā)工程——國家外匯儲備的重點(diǎn)投資方向[J].本期視點(diǎn)，2013（11）.

[4]趙華勝.美國新絲綢之路探析[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（06）.

[5]新玉言，李克.崛起大戰(zhàn)略—一帶一路戰(zhàn)略全剖析[M].北京：臺海出版社，2015.

編輯：李洪濤

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10.3969/j.issn.1003-4641.2017.01.01