新解馬克思主義整體性*①一種宏觀微觀交融的視域

王楓橋

（中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院 北京 100091）

新解馬克思主義整體性*①一種宏觀微觀交融的視域

王楓橋

（中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院 北京 100091）

經(jīng)典馬克思主義的宏觀建構(gòu)是：以“現(xiàn)實(shí)的人”為理論中心，以“人自由和全面發(fā)展”為理論半徑所構(gòu)成的理論球體。其中包含著微觀動(dòng)力機(jī)制——“需要的再生產(chǎn)”。經(jīng)典馬克思主義的宏觀和微觀視域渾然天成，微觀視域內(nèi)，“需要的再生產(chǎn)”貫通了宏觀建構(gòu)的理論中心和理論主題；宏觀建構(gòu)中，“需要的再生產(chǎn)”是“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)現(xiàn)“自由和全面發(fā)展”源動(dòng)力。所以，經(jīng)典馬克思主義的整體性就是宏觀建構(gòu)中永恒的微觀動(dòng)力，以及適應(yīng)微觀動(dòng)力發(fā)展的宏觀建構(gòu)，這就是——“結(jié)構(gòu)性動(dòng)力的最大發(fā)揮”。

經(jīng)典馬克思主義整體性宏觀建構(gòu)微觀動(dòng)力

在馬克思主義發(fā)展史上，“肢解馬克思主義”的現(xiàn)象屢見不鮮，針對(duì)這種由來(lái)已久的挑戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)界進(jìn)行了大量關(guān)于“馬克思主義整體性”的研究，推動(dòng)了馬克思主義理論邏輯研究的新進(jìn)展，登上了馬克思主義宏觀性研究的新高度。從現(xiàn)有成果看，關(guān)于“‘馬克思主義整體性’內(nèi)涵”的研究主要有兩種傾向，一種是主觀忽略整體性的內(nèi)涵直接深入馬克思主義理論內(nèi)部探討整體性，另一種是將整體性這一客觀屬性或基本方法作為對(duì)馬克思主義整體性的解釋。我們認(rèn)為，研究作為馬克思主義某種屬性的整體性，必須首先解釋馬克思主義整體性的內(nèi)涵，而不能主觀忽略或者以屬性、方法等概括之。經(jīng)典馬克思主義是廣義馬克思主義的基礎(chǔ)和來(lái)源，要理解“馬克思主義整體性”，就必須首先弄清經(jīng)典馬克思主義為其發(fā)展所埋下的“整體性”種子，也就是說(shuō)，是什么樣的結(jié)構(gòu)布局以怎樣的動(dòng)力機(jī)制促進(jìn)自身在發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)出特有的整體性圖景。本文擬在宏觀、微觀視域融合的角度對(duì)馬克思主義整體性的內(nèi)涵作一詮釋，為此項(xiàng)研究的進(jìn)一步深入作磚玉之引。

改革開放30多年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于經(jīng)典馬克思主義理論的中心和主題等已達(dá)成廣泛共識(shí)，其中有代表性的論述是：“馬克思的理論是以人為出發(fā)點(diǎn)、以人為中心、以人為最高目的的理論，人的解放、人的自由、人的自主活動(dòng)和自由個(gè)性、每個(gè)人的自由發(fā)展和由此實(shí)現(xiàn)的一切人的自由發(fā)展，是貫穿于馬克思全部理論的主題、根本思想和始終如一的目標(biāo)。”[1]這雖然點(diǎn)明了馬克思理論的關(guān)鍵——中心和主題，但卻忽略了二者的關(guān)系，進(jìn)而置其間包含的宏觀視域的結(jié)構(gòu)功能和微觀視域的動(dòng)力機(jī)制于不顧。這源自于一種關(guān)于邏輯起點(diǎn)、邏輯經(jīng)過(guò)和邏輯結(jié)果的平面線性思維。當(dāng)我們用此種思維考察經(jīng)典馬克思主義時(shí)，展現(xiàn)在我們面前的無(wú)非是以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)、經(jīng)過(guò)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的分析、最終實(shí)現(xiàn)自由和全面發(fā)展的平面圖。就馬克思主義整體性研究而言，一方面，“起點(diǎn)、經(jīng)過(guò)、結(jié)果”論恰如亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中所談：“一個(gè)完整的事物由起始、中段和結(jié)尾組成”，[2]（P74）僅僅表現(xiàn)了敘事的完整性，而非理論的整體性，由于整體性的含義更多地傾向整體功能的發(fā)揮，所以不能用完整性代替整體性。也就是說(shuō)，在整體性研究中，以平面線性思維成果為框架，最終必然錯(cuò)失整體性。另一方面，平面線性思維本身具有固定性，只能歷時(shí)延伸而不能共時(shí)擴(kuò)展，始終有其難以克服的微觀視域缺失，更重要的問題在于，由于視域缺失而導(dǎo)致對(duì)理論發(fā)展動(dòng)力的茫然。那么，我們必須跳出線性平面思維，用空間立體思維去考察經(jīng)典馬克思主義，才能有力填補(bǔ)對(duì)其宏觀結(jié)構(gòu)和微觀動(dòng)力研究的空白，獲取更加確切的馬克思主義整體性。

一以“現(xiàn)實(shí)的人”為中心以“人的自由和全面發(fā)展”為主題的宏觀建構(gòu)

經(jīng)典馬克思主義的宏觀建構(gòu)是：以“現(xiàn)實(shí)的人”為理論中心，以“人自由和全面發(fā)展”為理論半徑所構(gòu)成的理論球體。此種理論建構(gòu)的特征在于：當(dāng)經(jīng)典馬克思主義理論的任何一方面所涉理論邊界與其他理論一致時(shí)，都將比其他理論“站得高一些，看得遠(yuǎn)一些”。這就是宏觀建構(gòu)角度，經(jīng)典馬克思主義的整體性之所在。

（一）中心——現(xiàn)實(shí)的人

關(guān)于“‘現(xiàn)實(shí)的人’是馬克思主義理論的中心”這一論斷，有兩個(gè)重要問題需要明晰。第一個(gè)問題：在馬克思那里，“現(xiàn)實(shí)的人”是如何發(fā)展的，也就是馬克思主義理論中心辯證運(yùn)動(dòng)的軌跡。第二個(gè)問題，“現(xiàn)實(shí)的人”作為理論中心與整個(gè)馬克思主義宏觀建構(gòu)之間是什么關(guān)系，這一關(guān)系的意義是什么？

我們說(shuō)“現(xiàn)實(shí)的人”是經(jīng)典馬克思主義理論的中心，并不意味著馬克思一開始就將成熟意義上的“現(xiàn)實(shí)的人”作為理論中心，而是隨著歷史唯物主義的逐漸確立而確立，并運(yùn)用在對(duì)人之“現(xiàn)實(shí)”的分析中。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思認(rèn)定：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。”[3]（P1）馬克思在寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)，將資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象作為對(duì)象化勞動(dòng)的特殊階段進(jìn)行批判，自己逐漸從黑格爾“抽象的人”和費(fèi)爾巴哈“實(shí)質(zhì)上自然的起點(diǎn)”中悖反出來(lái)，并展現(xiàn)出歷史唯物主義視域中“現(xiàn)實(shí)的人”之雛形——?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐。

“現(xiàn)實(shí)的人”具有明顯的確定性——人本主義。恩格斯曾說(shuō)：“現(xiàn)代社會(huì)主義”，“就其理論形式來(lái)說(shuō)，起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展?！盵4]（P523）長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們把目光聚焦到費(fèi)爾巴哈身上，關(guān)注歷史唯物主義對(duì)“人派生于自然”——機(jī)械唯物主義的批判，使得人在自然和社會(huì)之間不斷往復(fù)，甚至不得其所。事實(shí)上，我們更應(yīng)該關(guān)注馬克思哲學(xué)的人本主義發(fā)端。在《神圣家族》一文中，馬克思講到愛爾維修時(shí)，認(rèn)為他在繼承洛克學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，“立即把唯物主義運(yùn)用到社會(huì)生活方面”，并將“他的體系中的幾個(gè)主要因素”概括成為“感性的特征和自尊、享樂和正確理解的個(gè)人利益，是整個(gè)道德的基礎(chǔ)。人類智力的天然平等、理性的進(jìn)步和工業(yè)的進(jìn)步的一致、人的天性的善良和教育的萬(wàn)能”。[3]（P333）馬克思對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“并不需要多么敏銳的洞察力就可以看出，關(guān)于人性本善和人們天資平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬(wàn)能，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂的合理性等等學(xué)說(shuō)，同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義之間有著必然的聯(lián)系?！盵3]（P334）隨后，馬克思連用了五個(gè)“既然……那就……”句式對(duì)愛爾維修進(jìn)行了批判性繼承，全面展現(xiàn)了“共產(chǎn)主義和社會(huì)主義”的人本主義哲學(xué)基礎(chǔ)。第一，既然人從感性中獲得知識(shí)，那么知識(shí)就應(yīng)該表現(xiàn)為“合乎人性的東西”，使人“常常體驗(yàn)到自己是人”；第二，“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益”；第三，既然自由是人本真?zhèn)€性的積極表現(xiàn)，那就應(yīng)該消滅制約其自由的“反社會(huì)的溫床”；第四，“既然是環(huán)境造就人，那就必須以合乎人性的方式去造就環(huán)境”；第五，“既然人天生就是社會(huì)的”，那就只有“社會(huì)的力量”才能衡量人的“天性的力量”。[3]（PP334～335）總結(jié)起來(lái)，馬克思此時(shí)所立之論的中心就在于人本主義的“現(xiàn)實(shí)的人”：認(rèn)識(shí)必須符合全人類的利益，人的自由體現(xiàn)在對(duì)本真?zhèn)€性的積極表現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)真正的自由，就必須消滅反自由的社會(huì)，然后以合乎人性的方式去創(chuàng)造新的社會(huì)，其中重要的是從社會(huì)出發(fā)去認(rèn)識(shí)人。這便是經(jīng)典馬克思主義的理論中心——“現(xiàn)實(shí)的人”的人本主義起點(diǎn)。

在后來(lái)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從人本主義“現(xiàn)實(shí)的人”成功過(guò)渡到歷史唯物主義“現(xiàn)實(shí)的人”，實(shí)現(xiàn)了真正的飛躍。從“勞動(dòng)實(shí)踐”到“現(xiàn)實(shí)性上一切社會(huì)關(guān)系的總和”再到“需要”的辯證發(fā)展進(jìn)程，不僅體現(xiàn)了馬克思理論中心確定的人本主義立場(chǎng)，更重要的是體現(xiàn)了其理論中心具有確定性的辯證運(yùn)動(dòng)。馬克思通過(guò)剖析人的現(xiàn)實(shí)性，明確了其理論中心的確定性，因?yàn)槿俗畲蟮默F(xiàn)實(shí)性在根本上表現(xiàn)為處于一定社會(huì)歷史階段中其確定的社會(huì)關(guān)系。同時(shí)，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系也會(huì)不斷發(fā)展。在宏觀視域下，從“抽象的人”到人本主義“現(xiàn)實(shí)的人”再到歷史唯物主義“現(xiàn)實(shí)的人”，是一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，其人本主義的確定性中包含著社會(huì)關(guān)系不斷發(fā)展的非確定性?！艾F(xiàn)實(shí)的人”在整個(gè)經(jīng)典馬克思主義的宏觀建構(gòu)中處于中心位置，其確定性中蘊(yùn)含著理論結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，其非確定性中蘊(yùn)含著理論中心的發(fā)展本質(zhì)。整體性功能在理論宏觀建構(gòu)角度主要表現(xiàn)為中心的穩(wěn)定及其不斷發(fā)展。以空間立體思維為背景的馬克思主義整體性研究應(yīng)將辯證運(yùn)動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”作為其理論中心，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)由中心出發(fā)而四射“整個(gè)所謂世界歷史”的宏觀結(jié)構(gòu)性視域。

（二）主題——人的自由和全面發(fā)展

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中將人自由和全面發(fā)展的階段劃分為：“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[5]（P104）可見，與理論中心不同，經(jīng)典馬克思主義的理論主題首先表現(xiàn)為非確定性，這種非確定性也可以理解為人自由和全面發(fā)展的程度，而決定此程度的因素在于：社會(huì)關(guān)系、個(gè)人勞動(dòng)和個(gè)人自由時(shí)間。[6]（PP16～22）

首先，馬克思認(rèn)為：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。”[5](PP108～109)也就是說(shuō)，以交換為目的的生產(chǎn)一方面催生了異化勞動(dòng)，另一方面也促進(jìn)了“個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”的發(fā)展，這里的“關(guān)系和能力”正是反過(guò)來(lái)消滅資本主義社會(huì)中個(gè)別和片面社會(huì)關(guān)系——異化勞動(dòng)的力量，人的自由和全面發(fā)展首先表現(xiàn)為普遍和全面的社會(huì)關(guān)系。所以，社會(huì)關(guān)系的普遍化和全面化的程度制約人的自由和全面發(fā)展的程度。

其次，勞動(dòng)實(shí)踐是人的本質(zhì)體現(xiàn)，資本邏輯下的個(gè)人勞動(dòng)表現(xiàn)為機(jī)械性的異化勞動(dòng)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，機(jī)器體系逐漸成熟，在機(jī)器體系中的生產(chǎn)，主要不表現(xiàn)為人手工勞動(dòng)的過(guò)程，人的勞動(dòng)無(wú)非是一種“有意識(shí)的機(jī)件”，而“有意識(shí)的勞動(dòng)”只是整個(gè)機(jī)器體系的一個(gè)環(huán)節(jié)。“在這里直接表現(xiàn)出來(lái)的是一定的勞動(dòng)方式從工人身上轉(zhuǎn)移到機(jī)器形式的資本上，由于這種轉(zhuǎn)移，工人自己的勞動(dòng)能力就貶值了”，[7]（P217）伴隨機(jī)器體系的發(fā)展而來(lái)的是分工不斷細(xì)化，分工的對(duì)象將不只是人，機(jī)器也被分工在整個(gè)勞動(dòng)生產(chǎn)線上，當(dāng)機(jī)器體系的發(fā)展“達(dá)到一定地步，機(jī)器就會(huì)代替工人”，[7]（P217）“工人將從直接的生產(chǎn)過(guò)程中解放出來(lái)，重新恢復(fù)勞動(dòng)的主體地位?！盵6]（PP16～22）勞動(dòng)主體地位的恢復(fù)就是人本質(zhì)的復(fù)歸，就是人的自由和全面發(fā)展。所以，勞動(dòng)的解放程度制約著人的自由和全面發(fā)展的程度。

最后，伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展，資本邏輯必然傾向不斷提高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，改進(jìn)技術(shù)，節(jié)省成本，提高機(jī)器自動(dòng)化水平，這樣一來(lái)，在“現(xiàn)實(shí)的人”的時(shí)間總量角度，生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間占比必然降低，剩余勞動(dòng)時(shí)間占比就會(huì)不斷升高，勞動(dòng)者的自由時(shí)間將會(huì)越來(lái)越多。這其中包含著一個(gè)資本主義制度自身無(wú)法克服的矛盾：資本在給工人創(chuàng)造不斷增多的自由時(shí)間的同時(shí)，也盡量將工人的自由時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)時(shí)間，此種趨勢(shì)必然導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)。[7]（P221）無(wú)法克服的生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)帶來(lái)資本主義的滅亡，在此之后，“財(cái)富的尺度絕不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間”。[7]（P222）因?yàn)槌渥愕淖杂蓵r(shí)間能夠保證人的自由和全面發(fā)展，“個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”。[7]（P219）所以說(shuō)，個(gè)人自由時(shí)間的充裕程度也制約著其自由和全面發(fā)展的程度。

事實(shí)上，經(jīng)典馬克思主義理論主題的非確定性中也包含著確定性。這種確定性蘊(yùn)含在“現(xiàn)實(shí)的人”向著自由和全面而發(fā)展的必然性之中。結(jié)合前述，首先，生產(chǎn)力的發(fā)展具有客觀必然性，在滿足人基本物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上，會(huì)不斷使社會(huì)關(guān)系普遍化全面化，同時(shí)使個(gè)人以及以個(gè)人為基礎(chǔ)的社會(huì)擁有更多的自由發(fā)展時(shí)間。其次，為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，勞動(dòng)者必須不斷更新和完善自我，形成新的勞動(dòng)形式、新的觀念等，伴隨勞動(dòng)的不斷發(fā)展，人的發(fā)展擁有了其不斷進(jìn)步的自然性基礎(chǔ)，進(jìn)而推動(dòng)人的能力和社會(huì)關(guān)系不斷發(fā)展。最后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工必然將人容納為機(jī)器體系的一部分，現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中人的手工勞動(dòng)將會(huì)不斷貶值，機(jī)器會(huì)逐漸的代替人，當(dāng)人從直接的生產(chǎn)中解放出來(lái)，人在勞動(dòng)中的主體地位也就得以恢復(fù)。

在宏觀視域下，經(jīng)典馬克思主義理論主題的確定性主要表現(xiàn)在“現(xiàn)實(shí)的人”必然向著自由和全面而發(fā)展。這就為從理論中心出發(fā)四射“整個(gè)所謂世界歷史”創(chuàng)造了可能性。這種可能性一方面表現(xiàn)在理論主題的非確定性——人自由和全面發(fā)展的程度上，另一方面表現(xiàn)在理論主題的確定性——人自由和全面發(fā)展的客觀必然性上，兩個(gè)方面相互包含，渾然天成，構(gòu)成了經(jīng)典馬克思主義宏觀建構(gòu)的理論半徑。

二經(jīng)典馬克思主義的微觀動(dòng)力機(jī)制——需要的再生產(chǎn)

曾有論者認(rèn)為：“馬克思創(chuàng)立社會(huì)歷史理論時(shí)所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是憑借宏大的經(jīng)濟(jì)力量而得以展開的，在這種語(yǔ)境中，馬克思對(duì)人的自由和解放的理論設(shè)計(jì)更多地關(guān)注宏大的經(jīng)濟(jì)要素，更多地采用宏觀解讀和宏大敘事的研究范式，這實(shí)際上比較真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)思想與對(duì)象的真實(shí)關(guān)系?！盵8]（PP40～51）這種觀點(diǎn)傾向于馬克思主義“更多地”是一種宏大敘事，認(rèn)為其微觀基礎(chǔ)是“更少的”那一部分。如前所述，馬克思的理論中包含合理的宏觀建構(gòu)，但是，也絕不乏推動(dòng)自身發(fā)展的“充足的”微觀動(dòng)力機(jī)制，馬克思、恩格斯之后各種具體的馬克思主義就是最有力的證明。因?yàn)楹暧^建構(gòu)的發(fā)展表現(xiàn)在具體成果上就是對(duì)理論中心和主題的繼承和發(fā)展，唯有在微觀視域下建立理論發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，才能使發(fā)展的成果針對(duì)具體的歷史的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生解釋力。但是，其解釋力的強(qiáng)弱又與對(duì)宏觀建構(gòu)的繼承直接相關(guān)，這是因?yàn)橹挥性谄渌鶎俸暧^結(jié)構(gòu)中才能有效發(fā)揮微觀動(dòng)力。在馬克思那里，宏觀視域與微觀視域總是相輔相成的，舍棄任何一方，就意味著失去所有。

宏觀視域下，經(jīng)典馬克思主義理論中心——“現(xiàn)實(shí)的人”包含著永恒的人本主義情懷和不斷發(fā)展的本質(zhì)——現(xiàn)實(shí)性上一切社會(huì)關(guān)系的總和。微觀視域內(nèi)，馬克思堅(jiān)持了其理論宏觀建構(gòu)的中心——“現(xiàn)實(shí)的人”，在“需要”、“生存”、和“生產(chǎn)”這三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)辯證運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程中全力回應(yīng)“現(xiàn)實(shí)的人”所必然遭遇的以其自身為核心的三種矛盾：人與自然之間的天人矛盾，人與社會(huì)之間的群己矛盾，自我—本我—超我之間的身心矛盾。就是在解決這三種矛盾的過(guò)程中，人的需要得以不斷地再生產(chǎn)，從而在微觀角度為人的自由和全面發(fā)展提供動(dòng)力。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿）》中研究“資本的流通過(guò)程”時(shí)提到了“需要體系”[7]（P20）概念，據(jù)馬克思相關(guān)論著，其所指的“需要”主要包括自然需要、社會(huì)需要和精神需要。這一概念的提出，表明馬克思在微觀視域內(nèi)將“現(xiàn)實(shí)的人”抽象為“需要”，但是，這里的“需要”并不是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上“抽象的”需要，而是“歷史上隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的”[9]（P52）需要。微觀視域下，人“現(xiàn)實(shí)的”需要的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展構(gòu)成了其自身的再生產(chǎn)過(guò)程，并作為宏觀建構(gòu)中的微觀動(dòng)力機(jī)制推動(dòng)著經(jīng)典馬克思主義理論體系不斷發(fā)展，在馬克思恩格斯之后的歷史發(fā)展中不斷發(fā)微。

（一）人的三種需要

1.自然需要。在馬克思那里，人的自然需要是指（人作為）自然主體的“必要的需要”，也就是“本身歸結(jié)為自然主體的那種個(gè)人的需要”。[7]（P20）與“必要的需要”相對(duì)立的是“奢侈的需要”——“以前表現(xiàn)為奢侈的東西，現(xiàn)在成為必要的了”。[7]（P19）在不斷發(fā)展的生產(chǎn)力面前，“必要的需要”被不斷進(jìn)步的社會(huì)生產(chǎn)揚(yáng)棄而發(fā)展，“奢侈的需要”也被其“對(duì)立的形式”揚(yáng)棄，正如馬克思所說(shuō)：“生產(chǎn)的發(fā)展既揚(yáng)棄這種自然必要性，也揚(yáng)棄那種奢侈——當(dāng)然，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里這只是以對(duì)立的形式實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)檫@種發(fā)展本身又只是規(guī)定一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為必要的標(biāo)準(zhǔn)，而同奢侈相對(duì)立?！盵7]（P20）同時(shí)，人類的自然需要“不是純粹的”，“而是歷史上隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的自然需要”。[9]（P52）也就是說(shuō)，自然需要首先表現(xiàn)為受發(fā)展著的歷史支配的，揚(yáng)棄自然需要的場(chǎng)所正是社會(huì)需要。

2.社會(huì)需要。人的自然需要總是被社會(huì)需要揚(yáng)棄，馬克思所詮釋的社會(huì)需要的第一個(gè)方面也就在于揚(yáng)棄維持肉體生存的自然需要的社會(huì)需要，也就是“由生產(chǎn)本身產(chǎn)生的需要”，這種需要“越是成為必要的，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的發(fā)展程度便越高”。[7]（P19）生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，使得為滿足基本生存性需要而生產(chǎn)漸漸變成為滿足社會(huì)性需要而生產(chǎn)，也就是從為了自身生產(chǎn)變成為了他人而生產(chǎn)，最終以交換為媒介滿足自身需要。也就是說(shuō)，相對(duì)于生存性自然需要的社會(huì)需要的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志之一。同時(shí)，馬克思也注意到（資本主義）社會(huì)需要的虛假性——“伸縮性和變動(dòng)性”，認(rèn)為只有共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)需要才是真實(shí)的。他分析道：“市場(chǎng)上出現(xiàn)的對(duì)商品的需要，即需要，和實(shí)際的社會(huì)需要之間存在著數(shù)量上的差別”。[10]（P211）原因在于人們對(duì)商品的需要的量總表現(xiàn)為“一種假象”——“如果生活資料便宜了或者貨幣工資提高了，工人就會(huì)購(gòu)買更多的生活資料，對(duì)這些商品就會(huì)產(chǎn)生更大的‘社會(huì)需要’”。[11]（P210）其間的根源是：“‘社會(huì)需要’，也就是說(shuō)，調(diào)節(jié)需要原則的東西，本質(zhì)上是由不同階級(jí)的互相關(guān)系和它們各自的經(jīng)濟(jì)地位決定的”。[10]（PP202～203）

自此，馬克思就將社會(huì)需要的層次結(jié)構(gòu)明晰的展現(xiàn)出來(lái)：社會(huì)需要的決定因素在于“不同階級(jí)的互相關(guān)系和它們各自的經(jīng)濟(jì)地位”。正是這種對(duì)社會(huì)需要層級(jí)結(jié)構(gòu)的區(qū)分使得“微觀視域下‘現(xiàn)實(shí)的人’”——需要展現(xiàn)出辯證發(fā)展之圖景。

3.精神需要。人是“有意識(shí)的存在物”，[11]（P96）一方面，人能夠能動(dòng)地反映客觀世界，其成果必然內(nèi)嵌著理想化、富有創(chuàng)造性的、充滿人性的內(nèi)容和形式，這就構(gòu)成了人豐富多彩的精神世界。另一方面，人也能夠能動(dòng)地創(chuàng)造符合人性的客觀世界，這個(gè)世界必然符合于意識(shí)中屬人的精神世界。溝通這兩個(gè)方面的關(guān)鍵就在于人主觀反映世界所構(gòu)成的精神世界是必然能夠滿足人的精神需要的，而客觀世界也一定在不同程度上滿足著人的精神需要。作為人自身對(duì)象的社會(huì)生活，就是人創(chuàng)造性活動(dòng)的成果，那么，這種創(chuàng)造性活動(dòng)就來(lái)源于人的“鉆研精神、求知欲望、道德毅力和對(duì)自己發(fā)展的孜孜不倦的追求”。[3]（P290）馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談到共產(chǎn)主義對(duì)異化的揚(yáng)棄時(shí)講到：“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了?！盵3]（PP231～232）“思想上的共產(chǎn)主義”指的就是歷史唯物主義思想，其意義就在于滿足無(wú)產(chǎn)階級(jí)“消滅私有制”的精神需要。

（二）人的三種存在形式

微觀視域下，從需要出發(fā)，“現(xiàn)實(shí)的人”不同于其他物種的生存形態(tài)，同時(shí)兼具自然性生存、社會(huì)性生存和精神性生存。

1.自然性生存形態(tài)。基于自然需要的自然性生存形態(tài)無(wú)疑是全部社會(huì)歷史的首要前提。如馬克思所講：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。第一個(gè)需要確定的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)自然的關(guān)系。”[3]（P519）任何人都無(wú)法克服自身作為自然性存在而固有的自然屬性。研究“現(xiàn)實(shí)的人”，首先應(yīng)該研究人的生命有機(jī)體，以及在其自然屬性中包含著的人與自然的關(guān)系。而這種關(guān)系絕不是純粹的征服或統(tǒng)治，而是一種以其自然屬性為出發(fā)點(diǎn)屬人的統(tǒng)治方式。恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的闡述可謂經(jīng)典——“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。[12]（P519）事實(shí)上，人的自然性生存形態(tài)主要表現(xiàn)為：為了滿足人的自然需要而天然的內(nèi)嵌于人與自然的關(guān)系之中。

2.社會(huì)性生存形態(tài)。人不同于其他動(dòng)物的特性就在于，人不僅具有自然性生存形態(tài)，還具有社會(huì)性生存形態(tài)，前者受后者的影響催生人的自然屬性基礎(chǔ)上的社會(huì)屬性。經(jīng)典馬克思主義人學(xué)考察的社會(huì)性生存形態(tài)是以自然性生存形態(tài)為基礎(chǔ)的，并對(duì)自然性生存形態(tài)有能動(dòng)的反作用，它與其他抽象的人學(xué)之間的最重要的區(qū)別就在于此。

人首先是從自然界脫胎出來(lái)的，后又在社會(huì)性生存中實(shí)現(xiàn)了從猿到人的進(jìn)化。同時(shí)，也只有在社會(huì)性生存形態(tài)中，人才能稱之為人，才能存在并發(fā)展。人從自然性生存形態(tài)提升出來(lái)以后，其生存形態(tài)就變成為社會(huì)性的，作為人的對(duì)象化的社會(huì)存在推動(dòng)人進(jìn)一步與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。人的生存狀況以及實(shí)踐活動(dòng)的根本均體現(xiàn)在人的社會(huì)性生存形態(tài)之中。作為一種“人之為人”的必然性，社會(huì)性生存形態(tài)不但創(chuàng)造了人，而且也是人發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)，“只有在社會(huì)中才能獨(dú)立”。[5]（P21）一方面，“隨著手的發(fā)展、隨著勞動(dòng)而開始的人對(duì)自然的統(tǒng)治，在每一個(gè)新的進(jìn)展中擴(kuò)大了人的眼界?！薄傲硪环矫妫瑒趧?dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地互相結(jié)合起來(lái)，因這它使互相幫助和共同協(xié)作的場(chǎng)合增多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處?！盵12]（P512）作為“有意識(shí)的存在物”，人關(guān)于社會(huì)的認(rèn)知被現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在所決定，自然性生存形態(tài)基礎(chǔ)上的社會(huì)性生存形態(tài)發(fā)展必然結(jié)果是——精神性生存形態(tài)的產(chǎn)生。

3.精神性生存形態(tài)。人是“有意識(shí)的存在物”，無(wú)論是自然性生存形態(tài)還是社會(huì)性生存形態(tài)都受到意識(shí)、精神的能動(dòng)的發(fā)作用。需要明確的是，馬克思承認(rèn)人的精神性生存形態(tài)，并不代表他將人視為某種精神的存在物，他正是在嚴(yán)厲批判后者的基礎(chǔ)上，從人的精神需要為出發(fā)實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義視域下對(duì)人精神性生存的剖析。

人的精神性生存形態(tài)與其他動(dòng)物的區(qū)別在于，人會(huì)將自身的生命活動(dòng)當(dāng)做認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也就是說(shuō)，人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的生命活動(dòng)。同時(shí)，人的精神世界是獨(dú)立的，他發(fā)源于精神需要，包含著人的理想和自由信念。人認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)主要表現(xiàn)為對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果的觀念性加工，最終得到的觀念性成果是可能成為未來(lái)的社會(huì)存在。同時(shí)，人認(rèn)識(shí)世界的根本性目的就在于發(fā)現(xiàn)規(guī)律，以提高其改造世界的能力，使之更加適合人的生存和發(fā)展。在馬克思那里，自由就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界。所以，充滿了理想和自由信念的人的精神性生存形態(tài)為滿足人的精神需要和解決以“現(xiàn)實(shí)的人”為核心的種種矛盾提供了現(xiàn)實(shí)的契機(jī)。

（三）生產(chǎn)的三種不同類型

微觀視域下，為了滿足“現(xiàn)實(shí)的人”自然、社會(huì)和精神三種需要，作為社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力的生產(chǎn)實(shí)踐以人不同的生存形態(tài)為背景可以分為物質(zhì)生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。

1.物質(zhì)生產(chǎn)?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必然能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視。”[3]（P531）物質(zhì)生產(chǎn)滿足人類的生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)需要，就是要依靠物質(zhì)生產(chǎn)獲得物質(zhì)生活資料。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說(shuō):“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵14]（P591）這句話對(duì)恩格斯的啟發(fā)是：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相適應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來(lái)的時(shí)候，才能理解?！盵13]（P597）物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的處于基礎(chǔ)性、前提性和根本性地位的原因在于：第一，勞動(dòng)創(chuàng)造人，人類區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志就在于物質(zhì)生產(chǎn)；第二，物質(zhì)生產(chǎn)的方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)，決定社會(huì)制度的更替；第三，物質(zhì)生產(chǎn)的革命性變革必然推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變化。為了滿足人的自然需要所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)，不斷解決著人與自然的矛盾，然而，新的矛盾又會(huì)層出不窮，所以，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果是創(chuàng)造出新的物質(zhì)需要。

2.人類自身的生產(chǎn)。面對(duì)客觀的群己矛盾，“現(xiàn)實(shí)的人”必須要處理好自身與社會(huì)之間的矛盾。作為社會(huì)發(fā)展歷史的動(dòng)力，人自身生命的維持和延續(xù)是一切社會(huì)實(shí)踐的根本，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性前提。人類自身的生產(chǎn)為物質(zhì)生產(chǎn)提供了主體、前提和目的，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)鍵因素。人類自身的生產(chǎn)是以婚姻家庭關(guān)系為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，生產(chǎn)周期較長(zhǎng)，但生產(chǎn)的結(jié)果卻是使得物質(zhì)生產(chǎn)得以延續(xù)的主體。所以，人類自身的生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響至關(guān)重要，是解決群幾矛盾的根本性依靠。同時(shí)，由于人類自身生產(chǎn)的量直接關(guān)系到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，所以，只有適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)的人口狀況才能有效促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。要解決人與社會(huì)的群己矛盾，就必須依靠人類自身的生產(chǎn)，其結(jié)果是不斷產(chǎn)生新的社會(huì)需要。

3.精神生產(chǎn)。精神生產(chǎn)不是從來(lái)就有的，而是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段以后才產(chǎn)生的，社會(huì)分工就是從物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的分離開始的，也可稱之為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分離。精神生產(chǎn)一旦從社會(huì)勞動(dòng)中分化出來(lái)成為獨(dú)立的生產(chǎn)實(shí)踐方式，就必然逐漸形成自己特殊的勞動(dòng)過(guò)程和本質(zhì)。首先，不同于物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)的目的在于創(chuàng)造精神產(chǎn)品，以滿足人們的精神需要，幫助人們解決身和心之間的矛盾。其次，精神生產(chǎn)需要消耗精神產(chǎn)品生產(chǎn)者的腦力和體力，而其本質(zhì)上是一種腦力消耗的勞動(dòng)。最后，精神生產(chǎn)作為一種精神性生存形式無(wú)處不體現(xiàn)著社會(huì)性生存形式對(duì)其的制約，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了精神產(chǎn)品的質(zhì)和量。除了創(chuàng)造性特征以外，作為不同于物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)的第三種生產(chǎn)，精神生產(chǎn)具有明顯的意識(shí)形態(tài)性?？v然精神生產(chǎn)者能夠運(yùn)用各種思維方式或表達(dá)手段加工或改造認(rèn)識(shí)對(duì)象，精神產(chǎn)品都無(wú)法完全避開意識(shí)形態(tài)的“陰霾”，但是，精神生產(chǎn)的主體面對(duì)前人精神產(chǎn)品時(shí)，可以自由選擇批判或是繼承的。由于人精神性生存形態(tài)的屬人的傾向，人類精神生產(chǎn)更多的表現(xiàn)為對(duì)自我的揭露、對(duì)本我的堅(jiān)持，以及對(duì)超我的向往，在人類的精神世界不斷滿足著伴隨生產(chǎn)發(fā)展而來(lái)的更高更新的精神需要。

人是自然性、社會(huì)性和精神性的統(tǒng)一體。在人的自然屬性角度，人“現(xiàn)實(shí)的”的自然需要推動(dòng)其自然性生存形態(tài)的形成，其間產(chǎn)生的人與自然之間的天人矛盾必須依靠物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)克服，進(jìn)而滿足人的自然需要，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展必然帶來(lái)新的物質(zhì)需要，自然需要實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)。在人的社會(huì)屬性角度，人“現(xiàn)實(shí)的”的社會(huì)需要推動(dòng)其社會(huì)性生存形態(tài)的形成，其間產(chǎn)生的人與社會(huì)之間的群己矛盾必須依靠人類自身的生產(chǎn)來(lái)克服，進(jìn)而滿足人的社會(huì)需要，人類自身生產(chǎn)的發(fā)展必然帶來(lái)新的社會(huì)需要，社會(huì)需要實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)。在人的精神屬性角度，人“現(xiàn)實(shí)的”的精神需要推動(dòng)其精神性生存形態(tài)的形成，其間產(chǎn)生的自我—本我—超我之間的天人矛盾必須依靠精神生產(chǎn)來(lái)克服，進(jìn)而滿足人的精神需要，精神生產(chǎn)的發(fā)展必然帶來(lái)新的精神需要，精神需要實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)。

三、宏觀和微觀的融合視域下的馬克思整體性

以“現(xiàn)實(shí)的人”為理論中心，以“人自由和全面發(fā)展”為理論半徑所構(gòu)成的經(jīng)典馬克思主義理論宏觀建構(gòu)的整體性主要體現(xiàn)在：（由理論中心的確定性和理論半徑的非確定性所決定的）理論視域的開闊程度主要取決于理論中心的發(fā)展程度，而非預(yù)設(shè)的理論邊界。經(jīng)典馬克思主義微觀視域中“三種需要”的再生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程，為宏觀建構(gòu)的發(fā)展提供了動(dòng)力，這一動(dòng)力的根源在于自然性、社會(huì)性和精神性之間的辯證關(guān)系：自然性處于永恒的基礎(chǔ)地位、社會(huì)性對(duì)自然性的揚(yáng)棄和對(duì)精神性的決定，以及精神性對(duì)自然性和社會(huì)性的能動(dòng)的反映。宏觀建構(gòu)的整體性為整個(gè)經(jīng)典馬克思主義理論打下整體性基礎(chǔ)，微觀層面“需要的再生產(chǎn)”作為動(dòng)力機(jī)制推動(dòng)其不斷發(fā)展。溝通宏觀和微觀視域的橋梁正是經(jīng)典馬克思主義整體性之所在。所以，在宏觀、微觀的交融視域，經(jīng)典馬克思主義的整體性主要表現(xiàn)在：“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)現(xiàn)“自由和全面發(fā)展”的源動(dòng)力——“需要的再生產(chǎn)”。至此，我們可以明確，經(jīng)典馬克思主義的整體性是指結(jié)構(gòu)性動(dòng)力的最大發(fā)揮。

抽象地談?wù)撜w性不可能觸及思想真諦。所以，我們必須認(rèn)真研究經(jīng)典馬克思主義整體性的表現(xiàn)：“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)現(xiàn)“自由和全面發(fā)展”的源動(dòng)力——“需要的再生產(chǎn)”。

將需要和人的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)討論，是馬克思的獨(dú)創(chuàng)。人的本質(zhì)就是需要?！叭艘云湫枰臒o(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”，[14]（P130）人的本質(zhì)就是需要，需要溝通了“人體”和“勞動(dòng)”。人的勞動(dòng)成果滿足人的需要，同時(shí)也將勞動(dòng)者的需要物化為與購(gòu)買該勞動(dòng)成果者的需要相一致的物品。所以，人的需要就是人的本質(zhì)。由此，人的需要不斷發(fā)展，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”。[15]（P32）需要最初樣態(tài)是作為僅有的需要的維持生命需要。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人的需要也不斷豐富起來(lái)。馬克思將其層次可分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要。這與內(nèi)容角度的三種需要遙相輝映，依層次劃分的三需要中都包含著以內(nèi)容劃分的三需要，但在每個(gè)層次的占比都不盡相同，這種結(jié)構(gòu)上的錯(cuò)落有致是微觀動(dòng)力的結(jié)構(gòu)性表現(xiàn)。

進(jìn)入宏觀視域。馬克思明確了人的發(fā)展的三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[5]（P104）“人的依賴關(guān)系”表面上看是對(duì)社會(huì)關(guān)系的依賴，事實(shí)上是滿足于自然需要，因?yàn)椤捌鸪跬耆亲匀话l(fā)生的”。同樣，“物的依賴性”實(shí)質(zhì)上是滿足于社會(huì)需要，因?yàn)樵诖穗A段將會(huì)形成“全面的關(guān)系”。最后，在“自由和全面發(fā)展階段”，人開始專心追求滿足“精神需要”之路。馬克思把“人的全面發(fā)展”理解為：“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[11]（P123）接著，人的“全面的本質(zhì)”就在于自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的高度統(tǒng)一，三大屬性統(tǒng)一基礎(chǔ)是三大需要的滿足。也就是說(shuō)，人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的第一步就是對(duì)三大需要的滿足——也就是社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。

微觀視域內(nèi)，“需要的再生產(chǎn)”貫通了宏觀建構(gòu)的理論中心和理論主題；宏觀建構(gòu)中，“需要的再生產(chǎn)”是“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)現(xiàn)“自由和全面發(fā)展”源動(dòng)力。所以，經(jīng)典馬克思主義的整體性就是宏觀建構(gòu)中永恒的微觀動(dòng)力，以及適應(yīng)微觀動(dòng)力發(fā)展的宏觀建構(gòu)，這就是——“結(jié)構(gòu)性動(dòng)力的最大發(fā)揮”。

[1]周為民.論馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2011-08-29.

[2][古希臘]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].陳中梅譯，北京：商務(wù)印書館，1996.

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思思格斯全集：第46卷（上冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1979.

[6]張愛華，鄧小偉.《資本論》中的分工與人的發(fā)展思想探析[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2010（04）.

[7]馬克思思格斯全集：第46卷（下冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1980.

[8]衣俊卿.歷史唯物主義與當(dāng)代社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2011（03）.

[9]馬克思思格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979.

[10]馬克思思格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974.

[11]馬克思思格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[12]馬克思思格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971.

[13]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[14]馬克思思格斯全集：第49卷[M].北京：人民出版社，1982.

[15]馬克思思格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

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10.3969/j.issn.1003-4641.2017.06.09

①*本文系中共中央黨校重點(diǎn)課題“馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究”(ZYDXZD201301)的階段性成果

彭清