中華傳統(tǒng)從政修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代意蘊(yùn)

沈小勇

中華傳統(tǒng)從政修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代意蘊(yùn)

沈小勇

中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵豐富的從政修養(yǎng)學(xué)說(shuō)，從現(xiàn)代官德養(yǎng)成的角度來(lái)看，主要有四點(diǎn)對(duì)我們啟示很大，包括修身立德的為政價(jià)值論、主敬涵養(yǎng)的修養(yǎng)方法論、清正廉潔的道德實(shí)踐論和理想追求的生命境界論。新時(shí)期，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要注重汲取中華傳統(tǒng)從政修養(yǎng)的思想精華，自覺(jué)踐行廉潔從政、廉潔用權(quán)、廉潔修身、廉潔齊家的要求，把加強(qiáng)官德修養(yǎng)作為重要的人生必修課。

協(xié)商民主；國(guó)家治理；功能

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視以德修身，為政以德，立德是立身做人之本，官德是為官?gòu)恼?。?xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高尚精神追求，從中“獲得精神鼓舞，升華思想境界，陶冶道德情操，完善優(yōu)良品格，培養(yǎng)浩然正氣”。在新修訂的《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》中，無(wú)論是廉潔從政、廉潔用權(quán)，還是廉潔修身、廉潔齊家，都體現(xiàn)了新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)從政修養(yǎng)的繼承與創(chuàng)新。在新時(shí)期，以德治黨的“德”，就是黨的理想信念宗旨、優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，其內(nèi)核與中華民族的傳統(tǒng)美德一脈相承。我們強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)，不僅注重“以德治黨”和“依規(guī)治黨”的結(jié)合，更加突出“現(xiàn)代黨性品格”的養(yǎng)成和“傳統(tǒng)從政修養(yǎng)”的融合，要力求從傳統(tǒng)從政修養(yǎng)學(xué)說(shuō)中汲取智慧，涵養(yǎng)現(xiàn)代黨性品格。

中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵豐富的從政修養(yǎng)學(xué)說(shuō)，從現(xiàn)代官德養(yǎng)成的角度來(lái)看，主要有四點(diǎn)，包括修身立德的為政價(jià)值論、主敬涵養(yǎng)的修養(yǎng)方法論、清正廉潔的道德實(shí)踐論和理想追求的生命境界論。

一、以“修身立德”作為從政的基礎(chǔ)性工程

中華傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張從政的道德實(shí)踐，傳統(tǒng)“為政之道”特別強(qiáng)調(diào)要將修身立德作為從政的基礎(chǔ)性工程，主張修己以安人、做官先做人，把立德、修德、踐德作為終身課題。同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)理想社會(huì)和理想人格的雙重追求，所謂“修其心治其身，而后可以為政于天下”。《大學(xué)》三綱領(lǐng)“明明德，親民，止于至善”，八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，正是說(shuō)明了這樣的道理。為何中國(guó)傳統(tǒng)從政修養(yǎng)特別強(qiáng)調(diào)“修身立德”是“為政”之基礎(chǔ)？首先，這是基于中國(guó)文化的德治傳統(tǒng)。早在《尚書(shū)》中就已經(jīng)提出了“敬德保民”“以德配天”的德治思想，周公總結(jié)了夏商兩代后期皆因君王及大批官吏失德，最后導(dǎo)致國(guó)破人亡的慘痛教訓(xùn)，明確提出了“天命靡常，惟德是輔”的德治思想，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要特別注重道德品行，認(rèn)為沒(méi)有恒定的天命，只有修德，才能保持上天對(duì)自己的眷顧。其次，是基于君子的政治人格擔(dān)當(dāng)要求。以孔孟為代表的儒家學(xué)派，主張君子的理想人格，以仁立德，孔子正是全面繼承了周代德治思想，突出強(qiáng)調(diào)了“為政以德”。所謂“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“政者正也，子率以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)》）可以說(shuō)，“為政以德”也成為《論語(yǔ)》的核心思想之一。孟子也強(qiáng)調(diào)“仁政”，主張“以德服人”。儒家強(qiáng)調(diào)修身立德，正是挺立了君子的道德主體性，突出強(qiáng)調(diào)了道德主體的自覺(jué)實(shí)踐和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。正如在五代十國(guó)時(shí)期有著“不倒翁”之稱的馮道自我評(píng)價(jià)的那樣，“道德幾時(shí)曾去世，舟車何處不通津。但教方寸無(wú)諸惡，虎狼叢中也立身?！盵1]又如董仲舒所言：“圣賢勉而崇本而不敢失?！保ā洞呵锓甭丁罚┬奚砹⒌履耸菫檎赖母舅?。

中國(guó)傳統(tǒng)從政修養(yǎng)主張修身立德是為政之基，乃是告訴我們要將立德、修德和踐德作為為政的基礎(chǔ)課題。駕馭官場(chǎng)復(fù)雜關(guān)系從表面和短期來(lái)看要靠人脈，而從長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本來(lái)看則要靠自身人格的魅力。很多黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在違紀(jì)違法之后才懺悔不已，但是這樣的懺悔為時(shí)已晚。應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張政治的支撐在道德，正是強(qiáng)調(diào)“厚德才能載物”“厚德才能載位”的道理，萬(wàn)事皆空善不空，為政首重修身立德。

二、以“主敬涵養(yǎng)”凸顯對(duì)理想人格的追求

中國(guó)傳統(tǒng)從政修養(yǎng)學(xué)說(shuō)特別強(qiáng)調(diào)“修”與“養(yǎng)”，“養(yǎng)”是指養(yǎng)心、養(yǎng)性。儒家修身哲學(xué)既重視“以仁政為先”，更突出“以克己為本”，并形成了一整套“主敬涵養(yǎng)”的修養(yǎng)方法論。在朱熹看來(lái)，“敬”乃是“圣門之綱領(lǐng)，教養(yǎng)之要法”。中國(guó)傳統(tǒng)修身哲學(xué)的“敬”，乃是一種敬仰、敬畏、敬重，誠(chéng)如古人所言“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰”，主張修身有敬，事天有敬，待人有敬，治事有敬。

在中國(guó)哲學(xué)史上，宋明理學(xué)非常重視修身養(yǎng)心對(duì)培養(yǎng)官德的作用，特別從心性角度系統(tǒng)探究了“主敬涵養(yǎng)”的修養(yǎng)方法論。朱熹指出：“德字從心者，以其得之于心也。”“為政以德不是欲以德去為政，但修德于己而人自感化?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》）他還說(shuō)：“今人掀然有飛揚(yáng)之心，以為治國(guó)平天下如指諸掌，不知自家一個(gè)身心都安頓未有下落，如何說(shuō)功名事業(yè)？怎生治人？”（《朱文正政訓(xùn)》）王陽(yáng)明也明確提出“人心之得其正者即道心?！保ā秱髁?xí)錄》）這些觀點(diǎn)都特別強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)心的重要性。曾國(guó)藩在其早年修身十二款中特別強(qiáng)調(diào)：“一、敬；二、靜坐；三、早起；四、讀書(shū)不二；五、讀史；六、謹(jǐn)言；七、養(yǎng)氣；八、保身；九、日知所無(wú)；十、月無(wú)忘所能；十一、作字；十二、夜不出門?！逼渲?，第一條款就是“敬”，“敬”可以說(shuō)是儒家強(qiáng)調(diào)的一種虔誠(chéng)狀態(tài)。在曾國(guó)藩晚年日課四條中，更是提到：“一、慎獨(dú)則心安；二、主敬則身強(qiáng)；三、求仁則人悅；四、習(xí)勞則神欽?！盵2]我們不難從中看出，主敬涵養(yǎng)對(duì)修身養(yǎng)心、立身處世的重要性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中形成的“主敬涵養(yǎng)”的修養(yǎng)方法論，主要突出強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：

首先是“誠(chéng)意”。“誠(chéng)者，天之道也。”“誠(chéng)之者，人之道也。”（《中庸》）在中國(guó)哲學(xué)中，“誠(chéng)”是一種具有哲學(xué)本體論意義的命題，強(qiáng)調(diào)立身處世其根本在“誠(chéng)”。所以，《論語(yǔ)》中講“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！薄疤烀笔鞘紫缺仨氁次返膶?duì)象，人的言行不能欺天，勿與天地斗巧。

第二是“正心”（“正志慮”）。志慮之正，是正心的根本。呂坤在《呻吟語(yǔ)》中講：“一念收斂，則萬(wàn)善來(lái)同；一念放恣，則百邪乘釁。”往往就是一個(gè)念頭，善惡則分。古人非常重視在日常生活中的志慮之正。“無(wú)事便思有閑雜念想否？有事便思有粗浮意氣否？得意便思有驕矜辭色否？失意便思有怨望情懷否？”（洪應(yīng)明：《菜根譚》）唐朝張九齡特別提出十二個(gè)字的主張：“正志慮，端形體，廣學(xué)問(wèn)，養(yǎng)性情。”首重正志慮。宋代歐陽(yáng)修則提出“內(nèi)正其心，外正其容”的八字主張，強(qiáng)調(diào)要從內(nèi)心深處先修煉自己的志慮，內(nèi)外兼修。那么，“正心”要“正”到何種程度呢？孟子曾提出“不動(dòng)心”的思想，“我四十不動(dòng)心?！保ā睹献印罚┙寡@樣解釋：“志氣已定，不妄動(dòng)心?！泵献拥摹安粍?dòng)心”工夫是不假外求、完全求之于內(nèi)的，這樣心才能役物，而不是役于物，否則就“陷溺其心”，而“不動(dòng)心”則強(qiáng)調(diào)“心”要“配義與道”，要“行己有恥”。在中國(guó)哲學(xué)史上，王陽(yáng)明“道德自律”說(shuō)很值得我們重視。他提出“破山中賊易，破心中賊難”的命題，主張要從內(nèi)心尋找天理的根據(jù)，強(qiáng)調(diào)“心即理”“心外無(wú)理” “圣人之道，吾心自足?！?王陽(yáng)明主張“知行合一”，反對(duì)知行相分，在他看來(lái)，知而未行等于未知。所以，他特別強(qiáng)調(diào)：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。”

第三是“變化氣質(zhì)”。古人提出“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，特別強(qiáng)調(diào)要通過(guò)主敬涵養(yǎng)，變化自身的氣質(zhì)，以“氣質(zhì)之性”達(dá)成“天命之性”。因此，理學(xué)家們主張“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)?！保◤堓d）“學(xué)至氣質(zhì)變，方為有功?！保ǔ填棧白兓瘹赓|(zhì)”的功夫是一個(gè)由內(nèi)而外的修養(yǎng)過(guò)程，也是一種人生的磨煉。誠(chéng)如古人所言：“欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來(lái)；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過(guò)?！敝挥薪?jīng)過(guò)了這樣的涵養(yǎng)功夫，才能達(dá)成從容、鎮(zhèn)定和歷經(jīng)磨練后的成熟，真正達(dá)到“大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見(jiàn)?！保ā陡裱月?lián)璧》）通過(guò)不斷修養(yǎng)和變化氣質(zhì)，追求理想的人格境界。

中國(guó)傳統(tǒng)從政修養(yǎng)主張主敬涵養(yǎng)的修養(yǎng)方法論，正是要告訴我們要有所敬畏，要至誠(chéng)至拙，要特別注意正志慮，修內(nèi)心。即便在強(qiáng)調(diào)法治、制度建設(shè)的今天，我們也要特別注重內(nèi)在的修養(yǎng)方法。制度盡管很重要，但是同樣的制度情形下，有的人卻走上違法犯罪道路，可見(jiàn)內(nèi)心世界的影響。傳統(tǒng)從政修養(yǎng)學(xué)說(shuō)告訴我們，“以克己為本”不是和自己過(guò)不去，而是為了自己過(guò)下去，走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)。

三、以“清正廉潔”倡導(dǎo)崇尚正義的為政風(fēng)范

中國(guó)傳統(tǒng)從政修養(yǎng)學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的“清正廉潔”，追求的是一種為政風(fēng)范。正如清代顏氏祖孫的三十六字官箴所言：“吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。公，則民不敢慢，廉，則吏不敢欺。公生明，廉生威。”這個(gè)官箴的核心恰恰是“公生明，廉生威”這六個(gè)字。古人對(duì)當(dāng)官之法的描述中，都非常重視“清正廉潔”的要求。如“當(dāng)官之法惟有三事，曰清，曰慎，曰勤，知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱?！保纤螀伪局校扒濉薄吧鳌薄扒凇边@三個(gè)字恐怕是古人對(duì)當(dāng)官之法最少最簡(jiǎn)潔的概括了。我們看到，中國(guó)傳統(tǒng)從政修養(yǎng)主張的“清正廉潔”，并不是簡(jiǎn)單的規(guī)范和具體要求，而是追求一種從政修養(yǎng)和為政智慧。曾被康熙譽(yù)為“天下第一清官”的張伯行，其著名的《禁止饋送檄》僅56字：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來(lái)？”這56個(gè)字概括了一個(gè)為政者對(duì)自我崇尚清正廉潔的為政境界追求。

如何才能做到“清正廉潔”？中國(guó)傳統(tǒng)從政修養(yǎng)學(xué)說(shuō)特別強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：

首先是“慎獨(dú)”?！吨杏埂酚醒裕骸笆枪示咏渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！敝袊?guó)傳統(tǒng)從政修養(yǎng)學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的“慎獨(dú)”有兩層意思，第一層意思是在沒(méi)有人看見(jiàn)和監(jiān)督下，一個(gè)人要做到“慎獨(dú)”，但更深層次的意思在于，在很多人的情形下，更要學(xué)會(huì)與自己內(nèi)心相處。歷史上最著名的“慎獨(dú)”典故恐怕要算東漢名臣楊震的故事。在他赴任東萊太守途中，他的學(xué)生帶了很多貴重禮物來(lái)看他，稱月黑風(fēng)高夜無(wú)人知曉，楊震告訴學(xué)生，天知、神知、我知、你知，何謂無(wú)知？楊震的“四知”精神可以說(shuō)是一種慎獨(dú)典范。到了晚明的劉宗周更獨(dú)標(biāo) “慎獨(dú)”之學(xué)，主張 “君子之學(xué)，慎獨(dú)而已矣?！薄吧鳘?dú)是學(xué)問(wèn)第一義?！薄吧鳘?dú)之外，別無(wú)功夫。”

第二是“寡欲”。傳統(tǒng)從政修養(yǎng)主張的“寡欲”追求的也是一種為政風(fēng)范和智慧。古人非常重視“欲望”的調(diào)節(jié)，強(qiáng)調(diào) “養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子》）“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！保ā墩]子書(shū)》）在中國(guó)傳統(tǒng)文化話語(yǔ)中，“儉”是一種生活智慧和為政修養(yǎng)。所謂“君子恭儉以求役仁。”（《禮記》）“儉，德之共也；侈，惡之大也?！保ā蹲髠鳌罚﹤鹘y(tǒng)文化非常重視將“儉”作為自我修養(yǎng)的重要內(nèi)容?！皟€可養(yǎng)德，儉可養(yǎng)壽，儉可養(yǎng)神，儉可養(yǎng)心。”（《傳家寶》）宋明理學(xué)家還提出“孔顏樂(lè)處”所樂(lè)何事？《論語(yǔ)》有：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”這種“樂(lè)”更多地體現(xiàn)了對(duì)降低欲望、安貧樂(lè)道的追求。傳統(tǒng)文化關(guān)于“寡欲”的諸多思想告訴我們，要正確對(duì)待“貧”與“賤”、“富”與“貴”的問(wèn)題。正所謂“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！?（《論語(yǔ)》）

第三是“養(yǎng)義”?！梆B(yǎng)義”就是要養(yǎng)清正之氣，養(yǎng)公義之心。儒家仁義并舉，非常重視“義”的情懷和擔(dān)當(dāng)，甚至把“義”看作立身處世、為官為政的核心精神支柱?！熬又浪难桑浩湫屑阂补?，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z(yǔ)》）“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！保ā睹献印罚耙怨x勝私欲?！保ā盾髯印罚┒偈嫣貏e突出了自我內(nèi)心中“養(yǎng)義”的重要性：“仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人；我不自正，雖能正人，弗予為義……故曰：仁者，人也，義者，我也?！薄傲x者，心之養(yǎng)也，利者，體之養(yǎng)也，體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義。”（《春秋繁露》）

中國(guó)傳統(tǒng)從政修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)義”，正是強(qiáng)調(diào)了為官之德要有公心，要崇尚正義，歷史上“剛正廉明”的狄仁杰，“鐵面無(wú)私”的包拯，“正直剛毅”的海瑞都是清正廉潔、崇尚正義的典范。狄仁杰的一生，政績(jī)顯赫，剛正嚴(yán)明，不論官至何位，他始終能夠堅(jiān)持兢兢業(yè)業(yè)，剛直不阿的為人品質(zhì)，不畏權(quán)貴，不怕得罪人，秉公執(zhí)法。包拯廉潔公正、不附權(quán)貴，曾連奏七本彈劾張堯佐、王逵，成了千古流傳的懲惡佳話。百姓把包拯比喻為“閻羅王”。他鐵面無(wú)私，且英明決斷，敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之美名。海瑞直言敢諫的性格，近乎“不近人情”，在古代官場(chǎng)之中可以說(shuō)是一個(gè)“性格異類”。但是他的為政情懷和正義精神卻依然值得我們學(xué)習(xí)。他曾經(jīng)為自己買好棺材，告別妻子冒死向皇帝上疏，憤筆寫了震驚朝野的《治安疏》，成為歷史上以“敢于上疏罵皇帝”而著稱的大臣。

對(duì)于今天的黨員干部而言，“養(yǎng)義”就是要以清輔正，以正養(yǎng)清，崇尚正義，公心為上，廉潔奉公，嚴(yán)以用權(quán)。很多官員反思和懺悔中特別強(qiáng)調(diào)：“在社會(huì)上時(shí)時(shí)面臨著人情與原則、殉情枉法與遵紀(jì)守法等方面考驗(yàn)的時(shí)候，作為領(lǐng)導(dǎo)干部要管好權(quán)，用好權(quán)，不要濫用權(quán)，更不能以權(quán)謀私?！?/p>

四、以“生命境界”實(shí)現(xiàn)修身為政的價(jià)值理想

中國(guó)傳統(tǒng)從政修養(yǎng)學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)對(duì)理想社會(huì)和理想人格的雙重追求，乃是主張“修身”與“為政”的融合，“學(xué)問(wèn)”與“事功”的融合，“成己”與“成物”的融合，在本質(zhì)上體現(xiàn)了“入世的情懷”和“生命的境界”的雙重融合。儒家強(qiáng)調(diào)“三不朽”的追求，即“立德、立功、立言”，乃是一種人生的大文章。誠(chéng)如張載“橫渠四句教”所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@是一種何等境界的追求！

馮友蘭曾提出著名的“人生四境界說(shuō)”，在他看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化給出了一個(gè)不斷升華的四境界：自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。儒家的真精神強(qiáng)調(diào)的正是“入世的學(xué)問(wèn)”和“生命的學(xué)問(wèn)”，是一個(gè)由自我、社群、自然、天道構(gòu)成的不斷拓展的同心圓。儒家哲學(xué)的智慧體現(xiàn)的是成己成物之學(xué)，是修己安人之學(xué)，是明體達(dá)用之學(xué)。天地境界也是中國(guó)人的文化信仰所在，在天地之間要寫一個(gè)大寫的“人”。王陽(yáng)明從小追求“理想境界”，他不滿足于私塾先生“科舉求功名”的回答，直指本心，“登第恐未為第一等事，或讀書(shū)學(xué)圣賢耳。”追求圣賢境界才是王陽(yáng)明的人生理想所在。所以，他后來(lái)特別強(qiáng)調(diào)“圣學(xué)只是一個(gè)工夫，知行不可分作兩事”，一生追求“致良知”的生命境界。誠(chéng)如文天祥所言：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧！”他追求的乃是“以身殉道不茍生，道在光明照千古”的生命境界。

中國(guó)傳統(tǒng)從政修養(yǎng)學(xué)說(shuō)主張對(duì)于生命境界的追求，追求的乃是一種仁義天下的精神，一種民胞物與、以百姓心為心的情懷，子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子答：“何事于仁，必也圣乎！”（《論語(yǔ)》）儒家強(qiáng)調(diào)的精神乃是“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā睹献印罚?，追求的是一種不斷拓展的大生命境界。歷史上，范仲淹的“憂樂(lè)情懷”，鄭板橋的“以竹喻情”等都是生動(dòng)的實(shí)踐寫照。范仲淹乃是一代名臣，名垂青史，他提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，對(duì)后世為官之道影響深遠(yuǎn)。鄭板橋一生為官敬民愛(ài)民，他的詩(shī)句“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，流傳至今。程顥在《定性書(shū)》中提到君子為政的生命境界：“夫天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心；圣人之常，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)?！笨梢钥闯?，儒家主張“為政以德”的境界追求乃是一種“仰不愧于天，俯不怍于人”的理想境界。人生的成功不僅在于“事業(yè)上的成功”，更應(yīng)當(dāng)突出“人格上的成功”。我們今天汲取傳統(tǒng)從政修養(yǎng)的目的，既不是為了要求功名富貴，也不是尋求所謂簡(jiǎn)單的感官快樂(lè)，而是在根本上要尋求一種身心的和諧，獲得一種“文化的生命力”。

儒家追求的這種生命境界特別注重內(nèi)心精神的追求，主張以“仁德之心”，超越日常生活的困境，在不斷的為政實(shí)踐中，不畏艱難，樂(lè)以忘憂，安貧樂(lè)道，勇于進(jìn)取，從而實(shí)現(xiàn)自我的生命境界追求。中國(guó)傳統(tǒng)從政修養(yǎng)學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)，要以這樣的生命境界追求去影響后人，教育子孫?！叭诉z子孫以財(cái)，我遺子孫以清白?！保铣烀悖鴩?guó)藩在家訓(xùn)中多次談到：“凡人多望子孫為大官，余不愿（爾等）為大官，但愿（爾等）為讀書(shū)明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂(lè)，可以處約。此君子也?！薄坝枳匀畾q以來(lái)，即以做官發(fā)財(cái)為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，絕不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人。”“惟天下至誠(chéng)，能勝天下至偽，惟天下至拙，能勝天下之巧。”

中國(guó)傳統(tǒng)從政修養(yǎng)是一種為政的修養(yǎng)，更是一種生命的智慧。很多官員在獄中反思與懺悔才明白這樣的道理：“有位古人說(shuō)得好，‘平安是幸，知足是福，清心是祿，寡欲是壽’，愿天下人銘記?！薄巴昝赖娜松拖褚黄实奈恼拢粌H要有好開(kāi)頭，好的中段，也要有好的結(jié)尾。”這些懺悔很值得我們深思。安貧樂(lè)道、享受樸素、知行合一、仰望星空、腳踏實(shí)地這些都是傳統(tǒng)哲學(xué)追求的生命境界。我們共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)也不能忘了我們的初心：革命理想高于天，敢叫日月?lián)Q新天，但愿蒼生俱飽暖。這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)從政修養(yǎng)最好的繼承，也是每個(gè)共產(chǎn)黨員對(duì)生命境界的自我追求。

[1]趙雅麗.史說(shuō)官德[M].北京：北京出版社,2012.

[2]方朝暉.儒家修身九講[M].北京：清華大學(xué)出版社,2011.

2015年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：15YJC710049）；2015年中國(guó)博士后科學(xué)基金第58批資助項(xiàng)目（資助編號(hào)：2015M581541）。

沈小勇，男，復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員，杭州市社會(huì)主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)與文化問(wèn)題。