打造人類(lèi)命運(yùn)共同體 加強(qiáng)文明交流互鑒

劉曉楠

打造人類(lèi)命運(yùn)共同體 加強(qiáng)文明交流互鑒

劉曉楠

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要倡議,并提出有益于人類(lèi)社會(huì)探索更好制度的“中國(guó)方案”。 打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，傳承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)方案的自信來(lái)自中國(guó)人民對(duì)發(fā)展道路、理論、制度和文化的自信。對(duì)中國(guó)的誤讀、西方霸道文化、中西方文明的競(jìng)爭(zhēng)、自身軟實(shí)力與話語(yǔ)權(quán)不夠強(qiáng)等成為影響人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)的文化價(jià)值因素。打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的途徑包括中華文明與世界文明交流互鑒，用文化自信喚醒世界對(duì)中國(guó)的新認(rèn)識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的崛起，提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、增強(qiáng)價(jià)值觀自信等。

人類(lèi)命運(yùn)共同體；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文明交流互鑒

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展，和平、發(fā)展、合作的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁。同時(shí)，國(guó)際金融危機(jī)深層次影響正在顯現(xiàn)，全球性挑戰(zhàn)不斷增多，大國(guó)之間博弈激烈，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家不斷發(fā)展壯大。所有這一切，正在深刻影響和改變著世界格局，并給各國(guó)發(fā)展和國(guó)際關(guān)系帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。如何推動(dòng)各國(guó)同舟共濟(jì)、攜手合作，建設(shè)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好世界？“黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻洞察人類(lèi)前途命運(yùn)和時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，準(zhǔn)確把握中國(guó)與世界關(guān)系的戰(zhàn)略走向，在一系列國(guó)際場(chǎng)合提出打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要倡議，引起國(guó)際社會(huì)熱烈反響，對(duì)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系正在產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。”[1]打造人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，傳承和弘揚(yáng)了“天人合一”“和為貴”“世界大同”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融會(huì)貫通了中外優(yōu)秀思想文化和智慧，增進(jìn)了中國(guó)同世界的溝通認(rèn)知，既具有鮮明的中國(guó)特色，又蘊(yùn)含全人類(lèi)共同價(jià)值。

一、打造人類(lèi)命運(yùn)共同體源于文化自信

中華文化綿延不絕5000年，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，可以說(shuō)，不斷煥發(fā)新活力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)快速發(fā)展的深層次動(dòng)因，也是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體可資利用的豐厚資源。

和諧作為一種價(jià)值觀，傳承了中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的深厚底蘊(yùn)，不僅為中華民族所推崇，也是對(duì)全人類(lèi)都具有普遍意義的價(jià)值理念。追求和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等、祥和、安定、和諧，是古今中外、不同國(guó)度人們的共同愿望，是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理道德和思維方法向來(lái)十分重視和諧：在人與自然的關(guān)系上，崇尚天人合一，人與自然和諧相處；在人與人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)以和為貴，求同存異；在國(guó)家之間的關(guān)系上，主張親仁善鄰，協(xié)和萬(wàn)邦。西方國(guó)家，無(wú)論是古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派主張“數(shù)的和諧”、柏拉圖的“理想國(guó)”，還是空想社會(huì)主義者傅立葉的“全世界和諧”、歐文的“新和諧公社”等對(duì)未來(lái)和諧社會(huì)的向往、描述和追求，直至馬克思、恩格斯提出的人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧以及人的身心和諧的和諧思想，都說(shuō)明社會(huì)和諧是人類(lèi)共同追求的價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)理想。

中國(guó)在構(gòu)想和諧世界基礎(chǔ)上，進(jìn)一步倡導(dǎo)打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，即以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類(lèi)的共同價(jià)值為基礎(chǔ)，堅(jiān)持政治上平等互信、經(jīng)濟(jì)上合作共贏、文明上交流互鑒、安全上守望相助、國(guó)際事務(wù)中團(tuán)結(jié)協(xié)作，進(jìn)而把中國(guó)夢(mèng)同世界夢(mèng)連結(jié)起來(lái)，把中國(guó)人民的利益同各國(guó)人民的共同利益結(jié)合起來(lái)，賦予中華民族偉大復(fù)興更加深刻的世界意義，并向世界宣告“中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案。”對(duì)中國(guó)方案的自信何來(lái)？來(lái)自中國(guó)人民對(duì)發(fā)展道路、理論、制度和文化的自信。中國(guó)特色社會(huì)主義是在探索過(guò)程中形成的社會(huì)主義理論制度。30多年的改革開(kāi)放取得的偉大成就已經(jīng)用實(shí)踐證明了這一制度的優(yōu)越性與話語(yǔ)權(quán)。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信，在更深層次上講也是一種文化自信。因?yàn)槲幕孕牛恰案A(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！币?yàn)槲幕孕?，是?lái)自于對(duì)時(shí)代發(fā)展潮流、中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的深刻把握，來(lái)自于對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定、對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。

在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕式上，習(xí)近平總書(shū)記曾談到，中國(guó)人民的理想和奮斗，中國(guó)人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的。因而，增強(qiáng)文化自信，應(yīng)走入歷史的縱深，深入了解中國(guó)的文化血脈和文化土壤。

打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，需要促進(jìn)文明交流互鑒。習(xí)近平總書(shū)記先后在多個(gè)重要場(chǎng)合提出要加強(qiáng)文明交流對(duì)話和包容互鑒，指出文明交流互鑒是推動(dòng)人類(lèi)文明共同進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，不同民族、不同文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有特色之別；不同文明和諧共處、交流互鑒，可以成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。只有秉持這樣的文明觀，不同文明才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，共同促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)和諧進(jìn)步。而西方某些人鼓吹“文明沖突論”或“文明優(yōu)越論”，是與人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念背道而馳的。

二、影響構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化價(jià)值因素

當(dāng)今國(guó)際社會(huì)存在著諸多影響和平與和諧的因素，霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治、民族糾紛與種族沖突、恐怖主義與恐怖活動(dòng)、貿(mào)易保護(hù)主義與金融危機(jī)、貧富分化與全球發(fā)展的不平衡、武器擴(kuò)散、能源問(wèn)題以及其他威脅安全的因素等，這些通常都與特定的利益相關(guān)聯(lián)，并使得和平與和諧的價(jià)值追求在現(xiàn)實(shí)中面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。也正是由于這些因素的存在，使得不少國(guó)家對(duì)中國(guó)的發(fā)展和價(jià)值主張心存疑慮，不乏質(zhì)疑的聲音。

（一）西方對(duì)中國(guó)的誤讀

隨著中國(guó)的綜合國(guó)力大大提升，對(duì)世界的影響力也逐步增強(qiáng)，在與世界各國(guó)的交往中，中國(guó)所具有的影響和世界力量格局的變化也開(kāi)始使部分國(guó)家感到產(chǎn)生了一種新的壓力。西方一些政客和媒體視中國(guó)為“異類(lèi)”，大肆宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”，主要集中涉及中國(guó)的軍事、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)與文明等幾個(gè)方面：中國(guó)軍事實(shí)力增強(qiáng)，是否走上軍事擴(kuò)張之路；中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度世界最快，照這樣發(fā)展下去中國(guó)的經(jīng)濟(jì)將對(duì)世界經(jīng)濟(jì)構(gòu)成威脅；中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中巨大的生態(tài)成本不僅威脅自身環(huán)境，也給周邊國(guó)家?guī)?lái)威脅；中國(guó)的社會(huì)主義思想將對(duì)西方構(gòu)成威脅等等。此外，所謂的 “中國(guó)威權(quán)論”“中國(guó)殖民擴(kuò)張論”“中國(guó)不文明論”“中國(guó)崩潰論”也甚囂塵上。西方某些國(guó)家對(duì)中國(guó)的誤讀，重要原因在于西方強(qiáng)大的媒體攻勢(shì)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)及其所造成的輿論影響力?？梢?jiàn)，在中國(guó)崛起的大局下，一些國(guó)家采取的是價(jià)值觀先行的典型做法，普遍具有某種狹隘的心理和不夠包容的姿態(tài)。

（二）霸道文化妨礙民主化

儒家思想認(rèn)為，治國(guó)、平天下，應(yīng)該行仁政、行王道，而不應(yīng)該行霸道。孟子將統(tǒng)治方法總結(jié)為王道和霸道兩種。王道講究仁義，以仁德服人，以惠養(yǎng)民，霸道講究實(shí)力，以武力措施征服對(duì)方，強(qiáng)迫對(duì)方承認(rèn)自己的地位。孫中山曾說(shuō)過(guò)，近幾百年來(lái)，西方行的是霸道的文化。

冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，美國(guó)因其硬實(shí)力和多樣的價(jià)值觀以及多樣的生活方式，成為世界上唯一的“超級(jí)大國(guó)”，一度雄心勃勃地希望重塑世界新秩序和提前防范下一個(gè)敵人的崛起。皮尤研究中心在2004-2005年的一系列民意調(diào)查顯示：在被調(diào)查的22個(gè)國(guó)家中，16個(gè)國(guó)家的多數(shù)或大多數(shù)民眾認(rèn)為美國(guó)對(duì)世界產(chǎn)生了負(fù)面影響，這種對(duì)美國(guó)負(fù)面態(tài)度的思想，通常被稱做“反美主義”。[2]美國(guó)的霸權(quán)主義體現(xiàn)在：第一，美國(guó)總想作為世界警察對(duì)全球議題進(jìn)行干預(yù)；第二，美國(guó)干預(yù)其他國(guó)家事務(wù)的真正動(dòng)機(jī)是為了擴(kuò)大自己的利益；第三，美國(guó)為達(dá)到這些目標(biāo)而使用的手段通常都是強(qiáng)制性的。比如，美國(guó)1999年干涉科索沃問(wèn)題，轟炸中國(guó)駐南聯(lián)盟大使館以及中美撞機(jī)事件，對(duì)臺(tái)武器出售，南海問(wèn)題等等。美國(guó)將自己的文化和價(jià)值觀強(qiáng)加于人的做法已經(jīng)嚴(yán)重妨礙國(guó)際關(guān)系民主化。

（三）中西方文明的競(jìng)爭(zhēng)性

在全球化過(guò)程中,文明的競(jìng)爭(zhēng)與融合是一體的兩面，而競(jìng)爭(zhēng)遠(yuǎn)大于融合。企圖由單一文明一統(tǒng)天下，只是一種不切實(shí)際的幻想。世界不同文明之間在接觸和交流的同時(shí)，也不可避免地帶來(lái)文明之間的誤解、摩擦甚至沖突。中華文明在歷經(jīng)幾千年遞變之后實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，對(duì)其他文明是一個(gè)挑戰(zhàn)，但不會(huì)是破壞性的而是建設(shè)性的，會(huì)極大地促進(jìn)世界文明的和諧，因?yàn)槲覀兗仍谔岢苍谯`行著“和而不同”的價(jià)值觀。

美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓用“文明的沖突”框架來(lái)解釋多元文化語(yǔ)境下的文化戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為未來(lái)世界國(guó)際沖突的根源主要是文化造成的，而不是意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)造成的，他既聲稱文明沖突是未來(lái)國(guó)際沖突的根源，又聲稱建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才最可靠。亨廷頓在其名著《文明的沖突與世界秩序的重建》中顯眼地將儒家文明列為未來(lái)文明沖突中最可能“惹麻煩”的文明，聲言伊斯蘭文明和儒家文明可能共同對(duì)西方文明進(jìn)行威脅或提出挑戰(zhàn)。[3]這顯然是亨廷頓帶著“有色眼鏡”看待中國(guó)文明，可見(jiàn)傲慢和偏見(jiàn)是文明交流互鑒的最大障礙。

（四）軟實(shí)力、話語(yǔ)權(quán)不強(qiáng)

最早提出“軟實(shí)力”（soft power）概念的哈佛大學(xué)學(xué)者約瑟夫·奈（Joseph Nye）認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括經(jīng)濟(jì)、科技、軍事領(lǐng)域體現(xiàn)出來(lái)的硬實(shí)力，還包括因文化、價(jià)值觀等吸引力表現(xiàn)出來(lái)的軟實(shí)力。軟實(shí)力既表現(xiàn)在政治制度層面，更滲透在思想意識(shí)和文化觀念中。因此，軟實(shí)力的提升不僅需要社會(huì)制度的建設(shè)，而且需要核心價(jià)值的凝練與突破，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂。當(dāng)今世界各國(guó)之間國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)早已從單純的軍事較量轉(zhuǎn)向了軟實(shí)力的角逐，這是一種更高層次上的競(jìng)爭(zhēng)。軟實(shí)力日益成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。

過(guò)去我們通過(guò)搞“經(jīng)濟(jì)外交”與世界建立起一個(gè)以利益為基礎(chǔ)的新型關(guān)系，對(duì)價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)上的問(wèn)題則缺乏足夠重視。國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系需要共同利益，也需要共同的價(jià)值基礎(chǔ)。共同價(jià)值的缺失也給國(guó)家間的關(guān)系帶來(lái)隔閡與束縛[4]。

西方世界的軟實(shí)力在全球范圍內(nèi)仍占?jí)艛嗟匚?。世界許多國(guó)家對(duì)中國(guó)的印象還很模糊。中國(guó)可轉(zhuǎn)化為“文化軟實(shí)力”的“軟資源”不足。在國(guó)際交往中，崛起的中國(guó)沒(méi)有與之相匹配的中國(guó)聲音，缺少核心話語(yǔ)體系，我們還沒(méi)有找到一套有效的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)明中國(guó)，讓他人了解我們的價(jià)值觀。思想解放和話語(yǔ)方式的改革是改革開(kāi)放的重要組成部分。當(dāng)今，我們文化影響力不足，其中一個(gè)重要障礙就是，我們的文化傳統(tǒng)和政治運(yùn)作方式所積累和形成的特殊的話語(yǔ)方式，使我們的文化和觀念傳播的效果不強(qiáng)。要想對(duì)外提升中國(guó)的文化軟實(shí)力和擴(kuò)大中華民族的文化影響力，就必須轉(zhuǎn)變我們的話語(yǔ)方式，學(xué)會(huì)用外國(guó)人能夠理解的話語(yǔ)講述中國(guó)的故事、表達(dá)中國(guó)的聲音。

三、打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化思考

一切文明成果都值得尊重，都應(yīng)該得到承認(rèn)和珍惜。習(xí)近平總書(shū)記指出，文明是平等的，人類(lèi)文明因平等才有交流互鑒的前提。各種人類(lèi)文明在價(jià)值上是平等的，各有千秋，也各有不足?！懊總€(gè)國(guó)家、每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重?！薄昂椭C”將取代強(qiáng)調(diào)“沖突”的斗爭(zhēng)哲學(xué)，成為世界的共同價(jià)值，它給世界各國(guó)、各民族的思想文化以生存的“合法性”，這最終必將打破西方霸道文化一統(tǒng)天下的格局，從而呈現(xiàn)不同國(guó)家、民族的思想文化姹紫嫣紅的美麗景象。

（一）中華文明與世界文明交流互鑒

與西方文明崇尚自由，伊斯蘭文明崇尚公平有所不同的是，中華文明崇尚包容。在悠長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，中華文化對(duì)于外來(lái)文化一直持頗為開(kāi)放的心態(tài)。歷史上對(duì)于佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教等宗教的傳入，總體上都不排斥，而是不斷吸收外來(lái)文化以豐富自己，并最終實(shí)現(xiàn)與眾多外來(lái)文化和睦共處、和諧發(fā)展。中國(guó)不認(rèn)同“國(guó)強(qiáng)必霸論”，中國(guó)人的血脈中沒(méi)有稱王稱霸、窮兵黷武的基因。當(dāng)今中國(guó)要和世界共享和平發(fā)展、民主進(jìn)步，無(wú)論從中國(guó)文化還是從中國(guó)改革開(kāi)放來(lái)講，中國(guó)能跟世界分享的共同的價(jià)值觀都在不斷增加。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！彼f(shuō)：“推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類(lèi)提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。”世界多極化一方面形成了各國(guó)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，另一方面存在著不同類(lèi)型文明之間的矛盾、對(duì)立、摩擦乃至沖突的現(xiàn)象，這在一定程度上影響了世界的和平發(fā)展。人類(lèi)要攜手合作應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，就要摒棄以往的那種零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹(shù)立雙贏、共贏的新理念。其中的關(guān)鍵，就在于尊重文明的多樣性，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和平共處、和諧共生，進(jìn)而構(gòu)建合作共贏的人類(lèi)命運(yùn)共同體[5]。

“中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。”習(xí)近平總書(shū)記多次表達(dá)出鮮明的文化觀：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！泵褡宓囊彩鞘澜绲模腥A文化就是在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展起來(lái)的。我們要積極借鑒人類(lèi)文明創(chuàng)造的有益成果，才能更好領(lǐng)略人類(lèi)文明的博大精深、豐富多彩。

（二）用文化自信喚醒世界對(duì)中國(guó)的新認(rèn)識(shí)

中華文化積淀著中華民族最深層的精神追求，形成了獨(dú)特的價(jià)值觀念。像“大道之行也，天下為公”“己所不欲，勿施于人”“協(xié)和萬(wàn)邦”“兼愛(ài)非攻”“與人為善”“扶貧濟(jì)困”，都是世界人民公認(rèn)的道德要求，國(guó)際社會(huì)也廣泛接受。和諧是美，美是和諧，因此我們要將世界各國(guó)崇尚和諧的理念融合在一起，形成世界各國(guó)人民共同遵循的價(jià)值觀。

中華文化價(jià)值觀在構(gòu)建和諧世界中的具體運(yùn)用有：

1.和而不同

和而不同不僅是中國(guó)的文化精神，也是建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記以“和平、和合、和諧”的價(jià)值觀為核心，以“和平發(fā)展，和諧相處、合作共贏”的理念為國(guó)際交往準(zhǔn)則，以不同文明的平等包容、相互借鑒為基礎(chǔ)，提出共建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理想目標(biāo)，主張不管?chē)?guó)家貧富如何、大小怎樣，都應(yīng)該受到充分的尊重；主張不同文化之間相互交往、吸收、融合，讓每一種文明中的每一位社會(huì)成員都煥發(fā)出生機(jī)。這種提法在國(guó)際關(guān)系史上是一個(gè)創(chuàng)舉。它與弱肉強(qiáng)食、“叢林法則”、強(qiáng)權(quán)政治的價(jià)值觀完全不同，提供了一種解決國(guó)際沖突的新思路。

習(xí)近平總書(shū)記指出，對(duì)待不同文明，需要比天空更寬闊的胸懷。這是一種境界，更是人類(lèi)應(yīng)該追求的目標(biāo)。文化在本質(zhì)上不是沖突的，而是寬容和共享的。應(yīng)推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處。習(xí)近平總書(shū)記表達(dá)了中華文化中“求同存異”的外交理念，為分歧和沖突的處理提供了更多的選項(xiàng)。比如在中美關(guān)系中，中國(guó)不挑戰(zhàn)美國(guó)的“霸主”地位，在不涉及本國(guó)核心利益的問(wèn)題上不直接對(duì)抗美國(guó)，善于平衡協(xié)調(diào)中美之間的利益矛盾，與美國(guó)建立新型大國(guó)關(guān)系，就體現(xiàn)了這種政治智慧。

正如張維為所提出的，“中國(guó)人今天要做的就是通過(guò)和而不同等理念去影響這個(gè)世界，揭示唯我獨(dú)尊思維可能給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難，點(diǎn)破意識(shí)形態(tài)偏執(zhí)狂的愚昧。給西方話語(yǔ)霸權(quán)畫(huà)上一個(gè)句號(hào)，從而為世界贏得更多的公正、繁榮與和平”。[6]

2.己所不欲，勿施于人

中國(guó)這頭雄獅雖然已醒，但正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，這是一只“和平的、可親的、文明的獅子”。老子說(shuō)“上善若水”“上德若谷”，就是要兼收并蓄，虛懷若谷。中國(guó)不是靠戰(zhàn)爭(zhēng)崛起，而是靠和平融入全球化獲得發(fā)展機(jī)會(huì)。中國(guó)已不是全球化的被動(dòng)參與者，而是積極的塑造方[7]。中國(guó)塑造世界的邏輯應(yīng)是通過(guò)引領(lǐng)全球化，化中國(guó)夢(mèng)為世界夢(mèng)。中國(guó)不會(huì)重復(fù)國(guó)強(qiáng)必霸的歷史循環(huán)，而是提出亞洲新安全觀，倡導(dǎo)和諧地區(qū)、和諧世界。由于中國(guó)近代遭受過(guò)許多外國(guó)強(qiáng)加的不平等條約，有過(guò)切膚之痛，因此中國(guó)遵循“己所不欲，勿施于人”的理念[8]，對(duì)外援助、投資貿(mào)易從來(lái)不附帶任何政治條件，體現(xiàn)了互相尊重的態(tài)度。

3.合理地斗爭(zhēng)

和諧價(jià)值觀認(rèn)為，事物存在著多樣性的統(tǒng)一。和諧思想本身就內(nèi)含合作思想，因此，對(duì)于非對(duì)抗性的矛盾要盡量用協(xié)商、協(xié)調(diào)、平衡的方法去處理，使不協(xié)調(diào)達(dá)到協(xié)調(diào)、不平衡達(dá)到平衡。但是，對(duì)于對(duì)抗性的矛盾，還要不要堅(jiān)持“有理、有利、有節(jié)”等原則，關(guān)系到我國(guó)能否順利地和平發(fā)展。對(duì)來(lái)自其他國(guó)家的欺負(fù)、壓迫、侵害，要敢于斗爭(zhēng)和善于斗爭(zhēng)，運(yùn)用政治智慧和各種手段進(jìn)行斗爭(zhēng)。中國(guó)古代的《孫子兵法》就提供了對(duì)敵斗爭(zhēng)的智慧。對(duì)于侵略我們國(guó)家的圖謀，我們要堅(jiān)決進(jìn)行自衛(wèi)反擊。譬如，在南海問(wèn)題上，面對(duì)挑釁中國(guó)主權(quán)海島的菲律賓，中國(guó)政府盡量以外交手段，通過(guò)和平談判解決問(wèn)題，但是，為了捍衛(wèi)本國(guó)的主權(quán)、領(lǐng)海和島嶼，在需要的時(shí)候，也要進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。日本上演釣魚(yú)島國(guó)有化鬧劇以來(lái)，中國(guó)采取反制措施，不僅在外交政治戰(zhàn)場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)日本進(jìn)行反擊，還進(jìn)行多項(xiàng)特別有明顯針對(duì)性的以?？諔?zhàn)力為主的多兵種聯(lián)合實(shí)彈演練，這可看做中國(guó)為維護(hù)國(guó)家主權(quán)不排除使用軍事斗爭(zhēng)。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的崛起

核心價(jià)值觀是國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力，國(guó)家之間的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)首先是核心價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)國(guó)家的崛起不僅是經(jīng)濟(jì)的崛起，也是社會(huì)制度的崛起，同時(shí)還應(yīng)該有價(jià)值觀念的崛起。法國(guó)的崛起，與自由、平等、博愛(ài)的價(jià)值觀念相伴隨；英國(guó)的崛起，與自由貿(mào)易的理念相聯(lián)系；美國(guó)的崛起，與民主、人權(quán)、世界秩序相交織。德國(guó)總理默克爾上臺(tái)后也明確提出價(jià)值觀外交，并訴諸政府行為。日本首相安倍晉三提出“價(jià)值觀外交”的概念，意在與中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)在亞洲的影響力。所有這些行為，都是為了提升各自國(guó)家的國(guó)際影響力。

中國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)扎根于國(guó)家綜合實(shí)力的不斷上升。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)，國(guó)家實(shí)力和國(guó)際地位穩(wěn)步攀升。中國(guó)崛起不應(yīng)該僅僅是經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力的發(fā)展，而且應(yīng)該是社會(huì)制度和社會(huì)文明的崛起，[9]這包括中國(guó)文化特別是價(jià)值觀等軟實(shí)力的崛起。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。中國(guó)和平發(fā)展的進(jìn)程應(yīng)該是中國(guó)價(jià)值觀得到弘揚(yáng)和升華的進(jìn)程。

（四）提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)價(jià)值觀自信

中國(guó)要構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，就要努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是軟實(shí)力的重要組成部分。

黨的十八屆三中全會(huì)審議并通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》提出：“大力開(kāi)展對(duì)外文化交流，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力和對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)，推動(dòng)中華文化走向世界?！绷?xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)指出，要“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系”。在當(dāng)今文化思潮激蕩的復(fù)雜背景下，要打造中國(guó)特色的話語(yǔ)體系，構(gòu)建我們的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì),必須實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛認(rèn)同,必須實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化向中國(guó)現(xiàn)代文化的創(chuàng)新性發(fā)展、促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文化向“國(guó)際化”“世界化”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不斷增強(qiáng)中華文化和對(duì)外話語(yǔ)的親和力、公信力和吸引力。可以說(shuō)，在當(dāng)今世界，誰(shuí)掌握了國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)就能在復(fù)雜的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主導(dǎo)地位和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義具有獨(dú)特的價(jià)值和內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，我們要把中國(guó)特色的思想體系和價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為國(guó)外受眾易于理解和接受的話語(yǔ)，努力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)立場(chǎng)、國(guó)際表達(dá)”，不斷增強(qiáng)“中國(guó)故事”和中國(guó)特色話語(yǔ)體系的感染力和解釋力[10]。

撒切爾夫人有句名言“今天中國(guó)出口的是電視機(jī)， 而不是思想觀念。”剛競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng)失敗的希拉里也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話。意思是說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有、也不能給世界提供價(jià)值觀。這當(dāng)然是罔顧歷史的，而有些國(guó)人一如既往地選擇用西方話語(yǔ)來(lái)解釋自己，這種情況不改變，中國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)有自己的話語(yǔ)權(quán)、自己的概念和自己的理論，當(dāng)然更不用說(shuō)是文化軟實(shí)力了。我們應(yīng)當(dāng)了解自己的文化及其歷史上對(duì)世界文明的積極貢獻(xiàn)。面對(duì)西方的強(qiáng)大攻勢(shì)，價(jià)值觀的主動(dòng)表達(dá)是一種姿態(tài)也是一種能力。我們應(yīng)該在與西方的正面交鋒中體現(xiàn)我們的智慧。值得我們學(xué)習(xí)的是，習(xí)近平總書(shū)記常常對(duì)外正面地講授傳統(tǒng)文化。比如，在出訪歐洲提到中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)際秩序觀時(shí)，他引用“以和為貴”“和而不同”“化干戈為玉帛”“睦鄰友邦”“天下大同”等詞句，反駁了西方近代以來(lái)，“主導(dǎo)性大國(guó)”和“崛起性大國(guó)”必將爆發(fā)沖突的看法，強(qiáng)調(diào)“修昔底德陷阱”是可以戰(zhàn)勝的；在提到中華民族是愛(ài)好和平的民族、古代中國(guó)與周邊鄰邦友好交往的時(shí)候，他提到了漢代張騫兩次出使西域和唐代活躍的對(duì)外交流；在提到中國(guó)古代國(guó)家治理理念與和平的關(guān)系時(shí)，他提到了“國(guó)泰民安”“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言。習(xí)近平總書(shū)記的外交智慧體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，他是中華文明在世界大舞臺(tái)上的重要傳播者[11]。可見(jiàn)，要走向國(guó)家形象的自我塑造，首要是要做好價(jià)值觀的主動(dòng)表達(dá)，也就是說(shuō)不斷尋找機(jī)會(huì)，積累能量和歷練技巧，在國(guó)際社會(huì)的各種場(chǎng)合爭(zhēng)取和把握我們的話語(yǔ)權(quán)，針對(duì)不同問(wèn)題采取不同應(yīng)對(duì)策略。不輕易地放棄發(fā)表獨(dú)立觀點(diǎn)、展示自我態(tài)度的任何機(jī)會(huì)。這樣才能解決好國(guó)內(nèi)話語(yǔ)“失序”問(wèn)題以及國(guó)際話語(yǔ)語(yǔ)境中的中國(guó)“失聲”問(wèn)題，從而掌握中國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)中的主動(dòng)權(quán)。

[1]王毅.攜手打造人類(lèi)命運(yùn)共同體[EB/OL].(2016-05-31).http：//opinion.people.com.cn/ n1/2016/0531/c1003-28394300.html.

[2]彼特·J.卡贊斯坦羅伯特.誰(shuí)在反對(duì)美國(guó)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2015：1.

[3]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].上海：新華出版社，2010：336.

[4]王月紅.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)軟實(shí)力[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2014：175.

[5]周薇.文明交流互鑒推動(dòng)世界和平發(fā)展[N].南方日?qǐng)?bào).2014-06-16.

[6]張維為.中國(guó)震撼—一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起[M].北京：世紀(jì)出版集團(tuán),2011：142.

[7]王義桅.“醒獅”中國(guó)主動(dòng)塑造世界的途徑[EB/OL].(2014-08-21).http：//theory.people.com. cn/n/2014/0821/c112851-25513454.html.

[8]張利華.中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與民族認(rèn)同[N].中國(guó)科學(xué)報(bào),2012-08-06.

[9]韓震.社會(huì)主義核心價(jià)值觀新論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014：27.

[10]王永貴.講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音[N].新華日?qǐng)?bào),2014-10-21.

[11]金燦榮,郭振家.習(xí)近平歐洲之行的戰(zhàn)略意義[J].黨建,2014（5）：60.

劉曉楠，女，福建省社會(huì)主義學(xué)院教研室主任、教授，主要研究方向?yàn)榻y(tǒng)戰(zhàn)理論、中華文化、兩岸關(guān)系。