中華文明與中國(guó)模式的崛起
——基于中華文化對(duì)世界文明貢獻(xiàn)的考察

彭彥華

中華文明與中國(guó)模式的崛起
——基于中華文化對(duì)世界文明貢獻(xiàn)的考察

彭彥華

近代以來，中華文明在延續(xù)傳統(tǒng)與全盤西化之間無所適從。堅(jiān)守中華文化與中國(guó)現(xiàn)代化之兩難境地源于西方中心主義的現(xiàn)代化理論。事實(shí)勝于雄辯，中華文化從未停止過它對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。公元第一個(gè)一千年形成了覆蓋整個(gè)東亞，遠(yuǎn)播南洋與塞北的華夏文化圈；第二個(gè)一千年啟發(fā)了西方的現(xiàn)代文明，并完成自身從相對(duì)比較中的衰落到由邊緣而中心的復(fù)興；在公元第三個(gè)一千年到來的時(shí)候，中華文化將以現(xiàn)代化的方式影響世界。中國(guó)模式的背后是文明底蘊(yùn)的支撐，其終極意義是為人類打開了新的文明進(jìn)步的通途，中國(guó)開始擁有力量和機(jī)會(huì)重新闡釋文明的含義并重建人類精神秩序。

中華文化；現(xiàn)代化；文化自信；中國(guó)模式；現(xiàn)實(shí)考量

一、中華文化與現(xiàn)代化之兩難

近代以來中華文明被歐美文明所壓倒，在延續(xù)傳統(tǒng)與全盤西化之間無所適從，甚至有學(xué)者認(rèn)為，此后中國(guó)的所有發(fā)展都是在西方話語框架內(nèi)進(jìn)行的，所有的成就都被認(rèn)為是學(xué)習(xí)西方的結(jié)果。西方價(jià)值與邏輯甚囂塵上，中國(guó)作為文明核心國(guó)家的根基遭受持續(xù)的侵蝕，又缺乏可明確界定的東西加以替補(bǔ)。持續(xù)的經(jīng)濟(jì)與政治磨難使中國(guó)喪失了自身文明存在感的自覺，從而使割斷了傳統(tǒng)血脈的中華文明日益成為懸空的文明，固有文明的話語權(quán)被剝奪。

這種情況的出現(xiàn)，是源于“西方中心主義”的現(xiàn)代化理論。黑格爾斷定中國(guó)是“僅僅屬于空間的國(guó)家”，停止在歷史的起點(diǎn)上，沒有發(fā)展。因?yàn)橹袊?guó)的倫理政治文化缺乏自由精神或精神的自我意識(shí)。中國(guó)文明暫時(shí)的、歷史中的相對(duì)落后，在那既普遍適用又難以落實(shí)的想象推理中變成一種宿命。黑格爾作為西方資本主義擴(kuò)張、帝國(guó)主義與殖民主義、歐洲中心主義的最博大系統(tǒng)的代言人，他想用中國(guó)永遠(yuǎn)停滯與落后的理論證明西方永遠(yuǎn)發(fā)展與先進(jìn)的“奇跡”或“神話”，他所代表的西方中心主義思想，將現(xiàn)代中國(guó)與中華文化置于一種尷尬的狀態(tài)。如果中華文化的本質(zhì)決定中國(guó)的停滯與落后的命運(yùn)，那么，只要在文化上依舊是中國(guó)，中國(guó)就不可能進(jìn)步或現(xiàn)代化，而中國(guó)一旦要發(fā)展或現(xiàn)代化，就必須全盤否定中華文化。于是，中國(guó)就失去了文化認(rèn)同的身份，現(xiàn)代化的中國(guó)也不再是中國(guó)。黑格爾的思路在現(xiàn)代西方思想中具有典型性。他們?cè)谖鞣街行闹髁x的前提下對(duì)中華文化的封閉、落后、停滯、衰敗的思考，旨在用中國(guó)“理所當(dāng)然的失敗”證明西方“理所當(dāng)然的成功”，并通過文化本質(zhì)主義將這種優(yōu)勝劣敗的秩序在觀念中固定下來。

馬克斯·韋伯假設(shè)文化對(duì)人與歷史命運(yùn)的塑造起作用，探討所謂“西方個(gè)性”與“亞洲個(gè)性”的結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為西方之所以勝出，是因?yàn)樾陆虃惱硭茉炝爽F(xiàn)代資本主義，盡管亞洲社會(huì)、政治、文化具有各自多樣性與復(fù)雜性，但都缺乏“新教倫理與資本主義精神”。韋伯問題的設(shè)定中，已包含著問題的回答。儒教中國(guó)沒有西方的精神，可如果中國(guó)具有西方精神，中國(guó)豈不就是西方了嗎？

黑格爾和馬克斯·韋伯的理論如出一轍：他們不是在思考中國(guó)，而是思考中國(guó)與西方的不同；不是在思考中國(guó)如何現(xiàn)代化，而是在思考中國(guó)如何西方化。他們?yōu)橹袊?guó)的現(xiàn)代化設(shè)定的選擇是要現(xiàn)代化或者要中華文化，如果要現(xiàn)代化就不能要中華文化，如果要中華文化就不能要現(xiàn)代化。

二、 中華文化千年輪回之考察

事實(shí)勝于雄辯。中華文化從未停止過它對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。孟子曰：五百年必有圣者出。孟子認(rèn)為中國(guó)五百年出一圣人，筆者愿將中華文化做千年一個(gè)輪回的考察。

（一）秦漢至大唐：整個(gè)東亞與東南亞部分地區(qū)以中國(guó)為中心經(jīng)歷“華夏化”文化同化

紀(jì)元前后世界有兩個(gè)中心：秦漢帝國(guó)與羅馬帝國(guó)。公元前331年，亞歷山大東征到興都庫(kù)什山，在今天阿富汗建立了“極遠(yuǎn)的亞歷山大城”。此后的希臘化時(shí)代，從地中海到伊朗高原，以亞歷山大里亞為中心形成了一個(gè)相對(duì)一體化的世界。一個(gè)世紀(jì)以后，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，書同文，車同軌，華夏九州也成了一個(gè)政教文物一體化的世界。這兩個(gè)世界之間，是從小興安嶺一直到喜馬拉雅山的一系列橫貫中亞、輝煌隆起的大山，是一道由雪峰與高山森林樹立的天然長(zhǎng)城。只有那些險(xiǎn)隘的山口，維持著兩個(gè)世界間微弱的交通。馬其頓帝國(guó)瞬間建立又在瞬間破裂，羅馬帝國(guó)繼承了它的西半部，安息騎兵杜絕了他們東擴(kuò)的幻想。中華帝國(guó)延續(xù)下來，由秦入漢。大漢帝國(guó)的天下向西北擴(kuò)張，一直到中亞。兩個(gè)世紀(jì)的交通從“絲綢之路”開始，長(zhǎng)安到羅馬。然后就是漫長(zhǎng)的20個(gè)世紀(jì)。羅馬帝國(guó)分裂之后，再也沒能在舊址上重整。秦漢、隋唐、宋元、明清，期間雖有階段性的分裂動(dòng)亂，但廣土眾民、天下一統(tǒng)，不僅是一貫的思想，也是現(xiàn)實(shí)中的常態(tài)。從張騫出使西域到馬戛爾尼出使中國(guó)，這20個(gè)世紀(jì)是“世界走向中國(guó)”的時(shí)代。兩個(gè)帝國(guó)都試圖在自己的版圖上建立共同的價(jià)值與信念基礎(chǔ)、共同的語言文化傳統(tǒng)與統(tǒng)一的政治經(jīng)濟(jì)制度，兩個(gè)帝國(guó)都曾創(chuàng)造過穩(wěn)定的政治、富足的經(jīng)濟(jì)與繁榮的文化，兩個(gè)帝國(guó)也都先后陷入分裂和戰(zhàn)亂。偉大的笈多王朝在此后的一段時(shí)間里將印度變成世界的中心。正是借著如此強(qiáng)大的國(guó)力，他們的高僧來到中國(guó)，用佛教武裝災(zāi)難中的中國(guó)人的精神，使中華文化曾一度出現(xiàn)“坐享千古之智”“人耕我獲”的佳境。

如果說秦漢帝國(guó)只是當(dāng)時(shí)世界的兩個(gè)中心之一，盛世大唐則是世界的中心。羅馬帝國(guó)衰敗以后，便再也沒有復(fù)原，秦漢帝國(guó)的遺產(chǎn)卻被完整地繼承下來。三個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)亂之后，隋唐重新統(tǒng)一了中華。在秦漢帝國(guó)的版圖上重建了一個(gè)胡漢混血、梵華同一的世界帝國(guó)。長(zhǎng)安是世界之都，宮墻御道、街市佛寺，東西10公里，南北8公里，比我們今天看到西安城墻圈出的地界大得多。四鄰藩幫歸附貢獻(xiàn)，萬里商賈遠(yuǎn)來貿(mào)易。波斯的流亡公子貴族、大食的藥材寶石商人、日本的留學(xué)生、東非或爪哇的昆侖奴,居住在同一座都市里；康國(guó)、吐蕃的馬匹、皮毛，阿拉伯的鴕鳥，天竺的孔雀、白蓮花，波斯的銅器、樹脂，林邑的大象，爪哇的犀牛，拂林的水晶玻璃，高麗的紙，陳列在同一處市面上；佛教徒、道教徒、景教徒、摩尼教徒、拜火教徒與前來避難的伊斯蘭教徒在毗鄰的寺廟里禮拜。長(zhǎng)安是帝國(guó)之都，有世界胸懷與氣象。阿富汗人與敘利亞人騎著波斯戰(zhàn)馬在大唐軍隊(duì)里服役，近10萬大食番商則在廣州城里居留。廣州、揚(yáng)州是市民的城市。波斯舶、大食舶、昆侖舶，停在城外珠江面上，暖風(fēng)溫潤(rùn)，夾著岸邊荔樹黃花的芬芳與居家沉醉的人煙味兒；揚(yáng)州位于長(zhǎng)江與運(yùn)河交接處，比廣州更近于帝國(guó)中心，也更繁華，歌臺(tái)舞榭，胡姬當(dāng)壚。大道如青天，李白仗劍遠(yuǎn)游的那些年里，中國(guó)就是世界。

大唐中國(guó)是世界文明的中心，其文治武功，影響西到印度，東及朝鮮、日本。西北天然屏障的大山被超越，征戰(zhàn)、和親、貢納、貿(mào)易曾經(jīng)將大唐勢(shì)力遠(yuǎn)播到吐蕃與波斯，直到“安史之亂”，才中斷了大唐國(guó)力向西北的擴(kuò)張。

中華文化在東亞傳播并同化當(dāng)?shù)匚幕芍袊?guó)向朝鮮、日本傳播，由越南向南洋諸島遠(yuǎn)揚(yáng)，華夏文化圈到唐代已基本形成。越南很久以來就接受了中華文化的影響，大唐疆域的南界已經(jīng)深入擴(kuò)展，北越基本上是漢化地區(qū)。越南李朝建立，尊崇儒學(xué)，開科取士，以漢文為通用語言文字，將中國(guó)的制度與法律、文字與文學(xué)全盤搬到越南。曾經(jīng)的“華夏化”與目前的“西化”或“現(xiàn)代化”，是個(gè)同類概念，它包括語言、思想、制度、器物不同層次同化過程，一體化的文言文、儒家思想、家族與政治倫理、太學(xué)與科舉制度、貨幣土地制度與稅制等等。

公元第一個(gè)千年，整個(gè)東亞與東南亞部分地區(qū)都經(jīng)歷了一個(gè)“華夏化”的文化同化過程，以中國(guó)文化為中心形成了一個(gè)超越政治國(guó)家與民族、超越戰(zhàn)爭(zhēng)與敵意的“華夏文化圈”。禮制天下、世界大同的儒家思想，為這個(gè)文化圈奠定了共同的價(jià)值觀；漢字為這個(gè)文化共同體提供了語言基礎(chǔ)，建立在儒學(xué)科舉、唐朝律令、漢傳佛教基礎(chǔ)上的共同的政教制度，為這個(gè)文明類型創(chuàng)立了統(tǒng)一的制度體系。此階段中華文化對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)，是創(chuàng)立了一個(gè)代表著當(dāng)時(shí)最先進(jìn)文化的“華夏文化圈”。

（二）唐到宋元：中國(guó)文化國(guó)力影響超出東亞“華夏文化圈”，啟發(fā)西方的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)并影響到全世界

漢唐中國(guó)，從世界的中心之一到世界的中心。千年帝國(guó)持久的文化影響，不僅在東亞塑造了一個(gè)地域廣闊的華夏文化圈，而且將文明的種子遠(yuǎn)播到連當(dāng)時(shí)的中國(guó)人都無法想象的地方。怛羅斯戰(zhàn)役（751年）之后，中國(guó)工匠流落到中亞西亞，造紙術(shù)就由西亞傳播到西班牙。1150年，西班牙出現(xiàn)歐洲第一家造紙廠。宋人畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，至少在十三世紀(jì)朝鮮已學(xué)會(huì)用金屬活字印刷朝文書籍。又過了兩個(gè)世紀(jì)，德國(guó)人古滕堡才用活字印刷出歐洲的第一本書《古滕堡圣經(jīng)》。宋朝軍隊(duì)曾用火藥打敗金人；蒙古軍隊(duì)圍攻開封，守城金軍所用的“震天雷”可能是原始的火炮。十三世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家羅杰斯·培根曾將火藥的秘密配方用暗碼記在自己的書里。1326年，佛羅倫薩市政會(huì)宣布了造炮的命令。同年，德·米勒梅特做的愛德華三世畫像上就出現(xiàn)一門金光閃閃的銅炮?！秹?mèng)溪筆談》詳細(xì)說明指南針在風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用，《萍洲可談》《夢(mèng)梁錄》中記載“舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，隱晦則觀指南針”。三個(gè)多世紀(jì)以后，葡萄牙亨利王子的艦隊(duì)裝上了磁羅盤與船尾舵。地理大發(fā)現(xiàn)開始，西方進(jìn)入現(xiàn)代文明時(shí)代。英國(guó)著名哲學(xué)家弗朗西斯科·培根在《新工具》中寫道：“……印刷術(shù)、火藥和磁鐵。因?yàn)檫@三大發(fā)明首先在文學(xué)方面，其次在戰(zhàn)爭(zhēng)方面，第三在航海方面，改變了整個(gè)世界許多事物的面貌和狀態(tài)，并由此產(chǎn)生無數(shù)變化，以致似乎沒有任何帝國(guó)、任何派別、任何星球，能比這些技術(shù)發(fā)明對(duì)人類事務(wù)產(chǎn)生更大的動(dòng)力和影響。”

唐強(qiáng)宋富。如果說盛世大唐是世界文明的中心，宋元中國(guó)則是轉(zhuǎn)動(dòng)世界的軸心。大唐衰敗之后，阿巴斯王朝曾經(jīng)一度獨(dú)領(lǐng)世界風(fēng)騷，《一千零一夜》里著名的哈里發(fā)哈倫·賴世德統(tǒng)治下的巴格達(dá)變成世界之都。但是，很快中華帝國(guó)又在故土上復(fù)興了。在西方的現(xiàn)代化之前，宋代中國(guó)是世界上最“現(xiàn)代”的國(guó)家。宋代中國(guó)是世界上人口最多、人民生活水平最高的國(guó)家，它有最完善、最有效的文官制度，有最大的城市與最大規(guī)模的貿(mào)易，有世界上最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。十七世紀(jì)最博學(xué)的英國(guó)人培根對(duì)那些改變世界的發(fā)明的起源“模糊不清”，二十世紀(jì)他的同胞李約瑟用畢生的精力研究中國(guó)科技史，證明那些偉大的發(fā)明都來自宋代中國(guó)。然而，幸福到苦難的轉(zhuǎn)化往往在一瞬之間。蒙古征服對(duì)西方來說是個(gè)發(fā)展的機(jī)會(huì)，對(duì)中國(guó)卻是災(zāi)難。隨著蒙古大軍不斷地攻城略地，從中亞到南歐的冒險(xiǎn)家、商人、傳教士或趕著駱駝騎著馬，或乘季風(fēng)航船，涌向大漢的國(guó)土—中國(guó)。中國(guó)是世界財(cái)富的源頭，人源源不斷地流向中國(guó)，洗劫或貿(mào)易，或洗劫式貿(mào)易，財(cái)富又源源不斷地從中國(guó)流出，絲綢之路海上與陸上的那些商鎮(zhèn)，在蒙古劫難后迅速恢復(fù)繁榮，中國(guó)是它們的財(cái)富的源頭。

施工過程是影響整個(gè)施工項(xiàng)目的重要環(huán)節(jié)，施工進(jìn)度是施工過程質(zhì)量的直觀體現(xiàn)。施工進(jìn)度的實(shí)施體現(xiàn)了設(shè)計(jì)方案的合理性，也為建筑質(zhì)量的提高奠定了基礎(chǔ)。為了保證施工順利進(jìn)行，需要在施工前對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境進(jìn)行徹底的調(diào)查研究，以確保施工過程中不會(huì)出現(xiàn)會(huì)阻礙施工進(jìn)度的意外問題。在具體的施工過程中，根據(jù)實(shí)際出現(xiàn)的問題，合理調(diào)整施工方案，保證施工進(jìn)度。在加快施工進(jìn)度的同時(shí)，還要保證施工質(zhì)量。我們不能因?yàn)檫M(jìn)步而忽視質(zhì)量。

宋元時(shí)代開始，中國(guó)的文化國(guó)力的影響，開始超出東亞華夏文化圈，通過啟發(fā)西方的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，最后影響到全世界。中華文化對(duì)現(xiàn)代西方的影響，經(jīng)歷了從器物到制度到思想的三個(gè)階段，“東學(xué)西漸”與“西學(xué)東漸”的過程上基本相同。首先是中國(guó)的科技發(fā)明促成了文藝復(fù)興與地理大發(fā)現(xiàn)，然后是啟蒙思想家塑造的中國(guó)開明君主制度與孔夫子哲學(xué)的典范影響到西方政教改革與革命。

（三）十六世紀(jì)末至二十一世紀(jì)伊始：中華文化從強(qiáng)勢(shì)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槿鮿?shì)文化，隨著中國(guó)國(guó)力的不斷增強(qiáng)，中華文化逐步迎來現(xiàn)代化復(fù)興

從十六世紀(jì)末開始，世界進(jìn)入資本主義時(shí)代后，中華文化由于封建統(tǒng)治者抱殘守缺和封閉自守，才落后于快速發(fā)展的西方科技文明，從一種強(qiáng)勢(shì)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槿鮿?shì)文化。十八世紀(jì)二十年代以后，清朝政府長(zhǎng)期奉行閉關(guān)自守，拒絕學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文明，也拒絕改變自己的政策，結(jié)果導(dǎo)致政治腐敗、科技落后、經(jīng)濟(jì)凋敝、國(guó)勢(shì)衰微，在外國(guó)侵略者面前割地賠款，喪權(quán)辱國(guó)，使曾經(jīng)是世界上先進(jìn)國(guó)家的中國(guó)落伍了。

中國(guó)從轉(zhuǎn)動(dòng)世界的軸心逐漸變成被西方中心沖擊帶動(dòng)的邊緣，不僅降低了中國(guó)的國(guó)力，也一度動(dòng)搖了華夏文化的價(jià)值與世界影響?？登⑹乐螅袊?guó)開始衰落，主要原因除了中國(guó)內(nèi)部的問題，如人口膨脹超出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的限度、帝制周期性的政治腐敗等因素外，還有就是西方的工業(yè)革命打破了世界平衡。

東西消長(zhǎng)，大國(guó)沉浮。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的文化國(guó)力基本上停止了它兩千年持續(xù)不斷的世界影響，衰落在屈辱與抗?fàn)幹械絹怼５?，中華文化的生命力卻沒有就此完結(jié)，它已經(jīng)經(jīng)歷了許多劫難，迎來過一次又一次的光榮復(fù)興。這一次衰落終將證明的不是中華文化的沉寂與敗落，而是中華文化的生機(jī)與活力。

中華文化的復(fù)興從華夏文化圈的邊緣開始。十九世紀(jì)中葉西方資本主義擴(kuò)張達(dá)到高峰的時(shí)候，世界格局發(fā)生了一系列將改變未來的事件。歐洲內(nèi)部出現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》，預(yù)示著一個(gè)世紀(jì)以后世界范圍內(nèi)對(duì)抗西方資本主義陣營(yíng)的出現(xiàn)；印度爆發(fā)了雇傭軍起義，印度一個(gè)世紀(jì)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)從此開始；中國(guó)的太平天國(guó)起義，是中國(guó)現(xiàn)代革命的起點(diǎn)，最終將在帝制廢墟上建立一個(gè)共和國(guó)；日本“明治維新”也在世紀(jì)中葉開始，日本迅速變成一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家。東方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中最初成功的，不是與西方對(duì)抗的東方國(guó)家，而是主張“脫亞入歐”的日本。

華夏文化圈內(nèi)的現(xiàn)代化的第一波是日本的現(xiàn)代化，第二波在“亞洲四小龍”的崛起中到來。二十世紀(jì)九十年代，新加坡、臺(tái)灣、香港、韓國(guó)的人均收入已與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不相上下。全世界除了西方文化圈（包括西歐、北美、澳大利亞與新西蘭）外，只有華夏文化圈內(nèi)的國(guó)家，它們不僅成功地完成了現(xiàn)代化，而且開辟了另一種現(xiàn)代化模式。東亞現(xiàn)代化在幾個(gè)華夏化的國(guó)家相繼獲得成功，使世界開始關(guān)注這種成功的文化基礎(chǔ)及其個(gè)性。只有華夏文化中的儒家傳統(tǒng)，才可以為這些崛起的東亞與東南亞國(guó)家提供共同的文化基礎(chǔ)與解釋性理由。華夏文化不僅可以完成現(xiàn)代化而且可以開創(chuàng)不同于西方的另一種現(xiàn)代化模式。華夏文化的復(fù)興不僅在歷史中挑戰(zhàn)了西方在世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中的權(quán)力中心地位，而且在理論上挑戰(zhàn)了從黑格爾到韋伯形成的西方中心主義的現(xiàn)代文化理論。

華夏文化圈開始了它的現(xiàn)代化復(fù)興，從邊緣逐漸走向中心。日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在二十世紀(jì)九十年代出現(xiàn)停滯，“亞洲四小龍”也受到金融風(fēng)暴的沖擊。但這既不能阻礙華夏文化復(fù)興的大潮，也不能動(dòng)搖人們對(duì)華夏文化現(xiàn)代化的信念，因?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代化復(fù)興最終開始了。近40年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)一直保持著高速增長(zhǎng)，如果按照日本與“亞洲四小龍”的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)可以維持近半個(gè)世紀(jì)。那么，到二十一世紀(jì)中葉，中國(guó)的綜合國(guó)力有望重新成為世界之強(qiáng)。日本成功了，“亞洲四小龍”成功了，中國(guó)正在以更大的力量、更大的規(guī)模崛起，它將最有力地證明華夏文化的創(chuàng)造力。中國(guó)崛起是一個(gè)自我轉(zhuǎn)變的內(nèi)在過程，立足于自身的歷史，立足于幾千年根深蒂固的文明所傳承的價(jià)值，且融合了西方的經(jīng)驗(yàn)，接續(xù)了全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史脈絡(luò)，因此中國(guó)崛起更具可持續(xù)性。

也只有中國(guó)的崛起，才能最終證明華夏文化圈在世界文化格局中的復(fù)興及其永恒活力。如果相信韋伯文化傳統(tǒng)決定現(xiàn)代化的觀點(diǎn)，那么華夏文化決定了中國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)代化。如果相信馬克思的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，現(xiàn)代化的中國(guó)將使中華文化越發(fā)強(qiáng)盛，中國(guó)不斷加強(qiáng)的國(guó)力正在復(fù)興著中華文化，并重新開始影響世界。中國(guó)曾經(jīng)創(chuàng)建了華夏文化，這種文化為東亞國(guó)家的現(xiàn)代化準(zhǔn)備了必要的文化基礎(chǔ)或底蘊(yùn)，這是中華文化傳統(tǒng)的活力所在。華夏文化圈的復(fù)興從邊緣向中心，中國(guó)的現(xiàn)代化將開辟不同于西方的華夏文化模式，這是中華文化的創(chuàng)造力的體現(xiàn)。中華文化從未停止過它對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。在公元第三個(gè)一千年到來的時(shí)候，中華文化將以現(xiàn)代化的方式影響世界。

三、中華文明與中國(guó)模式之現(xiàn)實(shí)考量

復(fù)興中華文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是歷史賦予我們這一代和后幾代人的一項(xiàng)重要?dú)v史使命。習(xí)近平總書記講，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。既要在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上趕上世界先進(jìn)水平，也要在文化上保持自己的獨(dú)特性，使中華文化繼續(xù)保持世界主流文化之一的地位，能長(zhǎng)期與西方文化并行發(fā)展。要達(dá)到此雙重目標(biāo)，燭照著我們前行的依然是魯迅先生所倡導(dǎo)的中國(guó)文化發(fā)展的基本思路—“明哲之士，必洞達(dá)世界之大勢(shì)，權(quán)衡較量，去其偏頗，得其神明，施之國(guó)中，翕合無間。外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”。

習(xí)近平總書記在參加紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕會(huì)上強(qiáng)調(diào)，不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。

中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。中國(guó)共產(chǎn)黨人是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者?？蓮囊韵氯齻€(gè)方面對(duì)中華文化與中國(guó)模式進(jìn)行現(xiàn)實(shí)考量：

（一）執(zhí)政黨層面：從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政智慧

歷代政權(quán)在社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展之后，都面臨著重新凝聚人心、增強(qiáng)政權(quán)合法性的問題?，F(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)成為世界上排名靠前的主要經(jīng)濟(jì)體之一，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展也進(jìn)入一個(gè)新的階段。更重要的是，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的急速轉(zhuǎn)型也給中國(guó)帶來了一系列社會(huì)問題，而這些問題的解決直接挑戰(zhàn)著黨的執(zhí)政能力。在這種情況下，執(zhí)政黨該拿什么凝聚人心，達(dá)成新的社會(huì)共識(shí)呢？這時(shí)候我們黨提出要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

（二）國(guó)家層面：確立文化自信，實(shí)現(xiàn)文化重建

全球化使得世界變得越來越小，世界成了“地球村”。但同時(shí)也強(qiáng)化了各個(gè)國(guó)家和民族對(duì)自己文化的認(rèn)同。面對(duì)全球化，文化最根本、也是最深層的問題就是確立文化自信。文化自信除了有維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己利益的功能之外，還有在全球范圍內(nèi)展示和實(shí)現(xiàn)自己的文化價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值、確立自己形象和地位的作用。文化自信不僅是一種精神產(chǎn)品和精神觀念，也是作為積淀下來的人的行為規(guī)范、行為模式和生存方式，人們對(duì)各自文明和文化有著根深蒂固的認(rèn)同。

（三）世界層面：世界和平需要東方智慧

在全球化的歷史背景下，由于各種文明之間的沖突似乎越來越明顯，所以人們廣泛地意識(shí)到，要想在不同的族群、語言、宗教、國(guó)家間解決好緊張、爭(zhēng)論、矛盾和對(duì)抗，最好的、也是必要的文明手段就是對(duì)話?，F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特征是見物不見人、重外不重內(nèi)、工具理性消解價(jià)值理性。這必然導(dǎo)致對(duì)“心”或精神的漠視，對(duì)本源或存在完整性的遺忘，以及心靈的壓抑與人性的扭曲。加之傳統(tǒng)宗教與人文精神的失落，最終導(dǎo)致人類精神家園的殘破—精神流浪,心靈漂泊,無家可歸，神圣感、意義感、敬畏感和歸屬感淪喪。這是導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)各種沖突與危機(jī)的主要原因，也是現(xiàn)代主流文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本差異。從這個(gè)意義上講，中國(guó)文化在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各種挑戰(zhàn)尤其是在重建人類精神家園的過程中理應(yīng)發(fā)揮更大的作用。

基于上述思考，習(xí)近平總書記在系列重要講話中廣泛引用中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，指出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，這充分體現(xiàn)了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人重構(gòu)話語體系的強(qiáng)烈自覺意識(shí)。他講現(xiàn)在國(guó)際輿論格局總體是西強(qiáng)我弱，我們往往有理說不出，或者說了傳不開。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”，增強(qiáng)在國(guó)際上的話語權(quán)。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話中明確提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案。”“中國(guó)方案”來源于我們對(duì)發(fā)展道路、理論、制度和文化的自信，而文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。我們對(duì)道路、理論和制度的實(shí)踐也會(huì)慢慢內(nèi)化為文化基因。這個(gè)方案，是一個(gè)區(qū)別于西方資本主義國(guó)家傳統(tǒng)發(fā)展模式，體現(xiàn)中國(guó)智慧的創(chuàng)新方案，以推進(jìn)人類對(duì)更加美好制度的探索。

中國(guó)模式不同于西方模式，它本身就是獨(dú)立自足的價(jià)值模式。中國(guó)是文明核心國(guó)家，擁有獨(dú)立自足的文明體系。中國(guó)模式的背后是文明底蘊(yùn)的支撐，中國(guó)崛起自然地越出經(jīng)濟(jì)與政治領(lǐng)域，在自身文明的復(fù)興中得到了最終表達(dá)。中國(guó)在近200年的國(guó)家生存斗爭(zhēng)與文明窘境中，在西方持續(xù)的政治歧視與文化擠壓下，以中國(guó)模式實(shí)現(xiàn)了自身文明的再生，這一成功標(biāo)志著中國(guó)與西方接軌改革的終結(jié)，是中國(guó)發(fā)展與西方觀念脫鉤的分水嶺，意味著中國(guó)自近代以來第一次擺脫了西方困擾，進(jìn)入了脫胎換骨的獨(dú)立自足發(fā)展階段。中國(guó)模式浮現(xiàn)是繼中國(guó)政治秩序重建、改革開放實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)興以來第三次最偉大的國(guó)家遠(yuǎn)征，它擺脫了近代以來國(guó)家發(fā)展面臨的重大困擾之一，即在固守傳統(tǒng)與全盤西化之間的兩難困境，為漫長(zhǎng)而悠久的華夏文明重光奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基點(diǎn)。其終極意義，是為人類打開了新的文明進(jìn)步的通途，中國(guó)開始擁有力量和機(jī)會(huì)重新闡釋文明的含義并重建人類精神秩序。

彭彥華，女，中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)部主任、研究員，研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)與中國(guó)思想文化。