論中國文化創(chuàng)新問題
——習(xí)近平文化思想研究

于凌煒

（中共海南省委黨校海南?？?71100）

論中國文化創(chuàng)新問題
——習(xí)近平文化思想研究

于凌煒

（中共海南省委黨校海南?？?71100）

文化的生命力在于創(chuàng)新。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央把文化創(chuàng)新問題擺在了更加重要的位置，習(xí)總書記指出，抓住了創(chuàng)新，就抓住了牽動經(jīng)濟社會發(fā)展全局的“牛鼻子”。文化創(chuàng)新是一個民族永葆生命力和凝聚力的重要基礎(chǔ)，是各類創(chuàng)新不竭的精神動力。習(xí)總書記關(guān)于文化創(chuàng)新作出的一系列重要論述，為中華民族的文化創(chuàng)新指明了方向。

中國文化文化文化創(chuàng)新

文化的生命力在于創(chuàng)新。黨和國家高度重視文化創(chuàng)新問題。中共十八屆五中全會明確提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，“創(chuàng)新”一詞被排在第一位。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等。其中，文化創(chuàng)新是一個民族永葆生命力和凝聚力的重要基礎(chǔ)，是各類創(chuàng)新不竭的精神動力。

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央把文化創(chuàng)新問題擺在了更加重要的位置，習(xí)總書記指出，抓住了創(chuàng)新，就抓住了牽動經(jīng)濟社會發(fā)展全局的“牛鼻子”。他強調(diào)，“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵1]人類文化歷史證明，對于民族文化藝術(shù)的保護就是與時俱進地不斷發(fā)展；對于民族文化藝術(shù)最有效的繼承就是和母體血肉相連地不斷創(chuàng)新，創(chuàng)新才有生命力?！盵2]

深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的文化創(chuàng)新思想，就要在認真學(xué)習(xí)研究習(xí)總書記關(guān)于文化創(chuàng)新精神的基礎(chǔ)上，認真查找當(dāng)前我國文化創(chuàng)新中存在的問題，積極尋求我國文化發(fā)展的路徑。

一、中國文化綜合創(chuàng)新能力不足

進行文化創(chuàng)新首先要敢于正視自己文化的優(yōu)點與不足，尤其是找準不足和問題，才能更好更快地的創(chuàng)新?！爱?dāng)今文化全球化進程中，我國的文化之所以處于劣勢，原因當(dāng)然是多方面的，但文化綜合創(chuàng)新能力不足也是一個很重要的制約因素。目前，我國文化綜合創(chuàng)新力不足的原因主要在于：

第一，主流文化創(chuàng)新精神匱乏。主流文化是一個社會、一個時代受到倡導(dǎo)的，起著主要影響的文化。由于長期受“左”的思維方式和思想觀念的影響，我國主流文化至今仍存在著創(chuàng)新精神不足的情況。唯上唯權(quán)的意識依然嚴重，辦事脫離生活實踐，說教口吻居高臨下；本本主義的觀念依然作崇，思維定勢墨守成規(guī)，敘述方式生硬呆板，思想與表達蒼白無力、枯燥乏味；庸人懶漢的思想仍然存在，不關(guān)注和回答現(xiàn)實問題，只知道不食人間煙火的抽象說教，不認真傾聽和解決人民群眾的心聲與要求，空話、套話盛行。這些錯誤的思想和行為嚴重地束縛了人們的頭腦，非但沒能啟迪智慧，反而貽誤思維，妨礙了人們創(chuàng)造力的發(fā)揮，甚至導(dǎo)致一些逆反心理的產(chǎn)生。因此，在當(dāng)今文化全球化的背景下，在西方各種文化觀念蜂擁而至、不斷滲透的情勢下，我們應(yīng)該自覺地把這些錯誤的思想認識盡快地解放出來，在堅持主流文化指導(dǎo)地位的前提下，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究當(dāng)代現(xiàn)實、回答當(dāng)代問題，力爭推出一批社會影響力強、有理論深度、有創(chuàng)新價值的新成果。

第二，精英文化原創(chuàng)性不強。精英文化以創(chuàng)造和啟蒙為宗旨，它是一個國家和民族的原創(chuàng)性文化，創(chuàng)新是其生命力之所在。當(dāng)今導(dǎo)致我國精英文化創(chuàng)新力不足的原因主要有兩方面，一是一味地“拿來”。20世紀以來，中國精英文化的策略就是積極吸取和借鑒國外一切優(yōu)秀文化成果。這固然有利我們自身文化的建設(shè)，但這種“拿來”的同時也造成了我們創(chuàng)新精神的匱乏。我們理論界的種種體系、學(xué)說和概念變成了對西方思潮和話語的學(xué)習(xí)與傳播?！白?0年代以來的文藝思潮，被稱為創(chuàng)新的部分，幾乎全是對西方現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義種種形式、手法的襲用——中國最好的批評家也只是復(fù)述西方的話語而己?！盵3]這種對西方學(xué)術(shù)話語的大量引進和依賴，造成了當(dāng)代中國的精英文化如果沒有西方的話語，就會出現(xiàn)“失語”的癥狀。二是急功近利。近代中國落伍的現(xiàn)實，使人們產(chǎn)生了一味求新圖變的心理?！把员胤Q現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，已經(jīng)成為中國文化界的一種新的思想僵化和文化僵化，正是這種新的思想僵化和文化僵化，造成了當(dāng)下中國文化原創(chuàng)能力的深層弱化，使中國文化的現(xiàn)代化失去了文化原創(chuàng)的應(yīng)有動力。”[4]現(xiàn)實生活中，各種新名詞、新文化層出不窮，但真正有新意的、有創(chuàng)建性的文化并不多。這種文化現(xiàn)象和文化思潮猶如蜻蜓點水，浮光掠影，根本沒有真正發(fā)育充分，在實際生活中發(fā)揮作用也不大，而且旋生旋滅。事實上，一味地“拿來”和急功近利都不利于創(chuàng)新，長此下去，勢必窒息我們文化的創(chuàng)新精神和原創(chuàng)力的生長，我們精英文化也很難走向世界。因此，要發(fā)展我國的原創(chuàng)文化，就要提倡文化工作者深入生活，從實踐中汲取創(chuàng)作的營養(yǎng)，在充分汲取中外優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，增加對文化創(chuàng)作的大膽地設(shè)想，不斷探索原創(chuàng)文化發(fā)展的無限空間，努力提高我國精英文化的原創(chuàng)性。

第三，大眾文化平面化、模式化。在當(dāng)今文化全球化的背景下，面對西方大眾文化以影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)等媒體如潮水般涌入中國的情形，我們的大眾文化卻在退卻中拱手讓出了大片文化市場。我們的大眾文化不再崇尚創(chuàng)新和追求個性，而是熱衷于模仿和復(fù)制。于是，導(dǎo)致了大量千篇一律的、模式化的作品充斥于市場，許多作品成了用過即扔的一次性消費品。這種狀況導(dǎo)致了我國大眾文化的平面化、模式化，缺乏生命力和競爭力。因此，當(dāng)代我國的大眾文化要想在激烈的競爭中處變不驚，陣腳不亂，發(fā)展壯大自身，就必須不斷增強自身的創(chuàng)新能力，提升自己的文化品位，擴大文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，并且在注重社會效益的前提下，最大限度地追求經(jīng)濟效益和市場份額。

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，積極推進文化創(chuàng)新是時代的要求?！耙粋€國家或民族，能否在保持其傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時，通過創(chuàng)新賦予其鮮明的時代特征，不僅關(guān)系到這個國家或民族文化的生存與發(fā)展，也關(guān)系到國家或民族的前途和命運?！盵5]因此，只有從各方面大力提高我國文化的綜合創(chuàng)新能力，我們的文化才會煥發(fā)出蓬勃的生機，我們也才會趕上時代發(fā)展的潮流。

二、中國文化創(chuàng)新的途徑

文化的生命力在于創(chuàng)新。在當(dāng)今競爭日益激烈的世界，一個國家的文化創(chuàng)新能力已經(jīng)逐漸成為決定其成敗的關(guān)鍵。江澤民說：“當(dāng)今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。世界多極化、經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，引起世界各種思想文化，歷史的和現(xiàn)實的，外來的和本土的，進步的和落后的，積極的和頹廢的，展開了相互激蕩，有吸引又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御。總體上處于弱勢地位的廣大發(fā)展中國家，不僅在經(jīng)濟發(fā)展上面臨嚴峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴峻挑戰(zhàn)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚民族精神，積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，實現(xiàn)文化的與時俱進，是關(guān)系到廣大發(fā)展中國家前途和命運的重大問題。”[6](P390)可見，中國文化要想在21世紀走在人類文化的前列，贏得世人的青睞，就必須在文化全球化的進程中不斷地吐故納新、變化發(fā)展、全面創(chuàng)新。

怎樣進行文化創(chuàng)新？習(xí)近平指出：文化創(chuàng)新就是要“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”[7]。為此，我們的文化創(chuàng)新應(yīng)做到：

第一，文化創(chuàng)新首先要實現(xiàn)觀念上的創(chuàng)新。任何創(chuàng)新都是從突破傳統(tǒng)的觀念開始的。文化本身所具有的某種保守性，決定了文化觀念的更新與變革，相對于其他方面的更新與變革要更為艱難與緩慢。中國的文化創(chuàng)新之所以舉步維艱，很大一部分原因在于中國傳統(tǒng)觀念的包袱太重。在當(dāng)今這樣一個迅速變化發(fā)展的時代，中國的文化創(chuàng)新必定伴隨著對傳統(tǒng)持續(xù)不斷的自我反省和自我批判。而文化反省需要用新觀念、新思想對傳統(tǒng)本身作出理性的反思。由于傳統(tǒng)本身不可能為我們準備好這些新觀念、新思想，因此我們需要選擇另外完全不同的價值觀念作為參照系，只有在與其他價值觀的比較中，我們才能逐漸悟出中國傳統(tǒng)價值觀念究竟應(yīng)該如何創(chuàng)新。在當(dāng)今這個普遍交往的時代，我們絕對不能簡單地拒絕外來文化，否則我們傳統(tǒng)文化的更新與重鑄就失去了參照系和催化劑。一個有自信心的民族不但不會害怕外來文化，反而會在對外來文化的吸收、消化中創(chuàng)新和發(fā)展自己的文化。魯迅在《集外集拾遺·關(guān)于知識階級》中曾經(jīng)幽默地說：“決不會吃了牛肉自己也即變成牛肉的”?？陀^而論，如果拒絕現(xiàn)代文明中的科學(xué)、民主、自由、市場等觀念，我們的價值觀念就無法實現(xiàn)與現(xiàn)代化的對接。

文化的創(chuàng)新“體現(xiàn)在人們的社會價值觀的變化和更新上。綜合的說，文化是一種價值，也是一種傳統(tǒng)體系，是經(jīng)濟、社會、政治發(fā)展的提煉和結(jié)晶。……文化的現(xiàn)代化特征更突出地體現(xiàn)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接軌上，它一方面表現(xiàn)為接受新事物時的活躍性，另一方面又表現(xiàn)出頑固的‘惰性’，或者說是對抗性。文化是人們的精神靈魂，因此，文化的現(xiàn)代化往往最突出地體現(xiàn)出變革的震撼性，同時也表現(xiàn)在傳統(tǒng)對變化的抗拒性?！盵8](P8-9)可見，在文化創(chuàng)新的過程，傳統(tǒng)文化在其中將發(fā)生一系列的變革。中華文化博大精深，包含著許多優(yōu)秀成分，但不能否認，我們的文化中也有糟粕，不盡快地擺脫這些不良的文化因素，中國文化就無法創(chuàng)新。習(xí)總書記指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別地對待、有揚棄地繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)?！盵9]

文化觀念的創(chuàng)新，不僅對文化本身的創(chuàng)新特別重要，而且也是社會其他一切方面創(chuàng)新緊密相連，既與之相適應(yīng)，又起到推動其他領(lǐng)域現(xiàn)代化進程的積極作用。

第二，文化創(chuàng)新的途徑是融貫古今，“會通中西”，互為體用，拓展升華。“中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚棄后使之為我所用。”[10]文化的創(chuàng)新總是在前人所取得成果的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，中國的文化創(chuàng)新必然是多項有價值的文化成果的新的組合，是一個新的創(chuàng)造。進行文化創(chuàng)新，首先，我們要繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”[11]江澤民指出“發(fā)揚傳統(tǒng)和開拓創(chuàng)新是統(tǒng)一的。繼承是創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的必然發(fā)展。”[12](P387)文化創(chuàng)新決不能割斷歷史，歷史本來就是現(xiàn)在與過去的對話，當(dāng)前的文化創(chuàng)新就是一場跨世紀的對話，割斷了與傳統(tǒng)歷史文化的聯(lián)系，我們就變成了民族虛無主義和歷史虛無主義者，我們的文化創(chuàng)新就會成為“空中樓閣”?！安煌鼩v史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”[9]傳統(tǒng)價值觀念反映了我們曾經(jīng)達到的自我意識的程度，因此，只有對傳統(tǒng)價值觀念的充分了解，現(xiàn)實才比較容易定位。通過對傳統(tǒng)價值觀念的多維透視，我們可以發(fā)掘其現(xiàn)代性的價值，找到中國文化的源頭活水。其次，要充分吸收和借鑒世界各民族所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的文明成果。江澤民指出：“要認真研究和借鑒世界各國的文明成果，善于從其他國家和民族的文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)展自己?！盵12](P387)縱觀人類文化發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，不同文化間的相互學(xué)習(xí)和借鑒是推動文化進步與發(fā)展的重要力量。當(dāng)今的文化創(chuàng)新既是一場跨世紀的對話，也是一場跨國界的對話，盡管我們立足于當(dāng)代中國，但我們要在積極的中外文化交往中走向統(tǒng)一時空中的文化對話，尤其是與西方文化的對話。中國文化的創(chuàng)新當(dāng)然不是全盤西化，但中西文化客觀上存在著的勢差決定了中國文化的創(chuàng)新必然要向西方學(xué)習(xí)。亨廷頓指出：“現(xiàn)代化并不一定意味著西方化。非西方社會在沒有放棄他們自己的文化和全盤采用西方價值、體制和實踐的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)并已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化?！盵13](P71)吸收和借鑒西方文化的成果，要“會通中西”，走中國文化與西方文化的創(chuàng)造性整合之路。只有既立足本民族文化，又積極吸取外來文化之所長，以補其不足，對中西文化進行辯證的綜合，才能發(fā)展自己的個性而不被別人同化，從而實現(xiàn)對外來文化和傳統(tǒng)文化的雙重超越。

中國文化的創(chuàng)新要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對古今中西文化之超越。固然，在社會歷史發(fā)展行程中，中國傳統(tǒng)文化觀念曾經(jīng)扮演了重要角色。然而，歷史畢竟已堅實地跨入當(dāng)代，中國要想成功地在新的世界環(huán)境中生存下來，創(chuàng)新就勢在必行。當(dāng)今的文化全球化非但不可怕，反而給我們的文化發(fā)展創(chuàng)新提供了大好的歷史機遇。在文化交流中，我們要徹底拋棄“中西”、“古今”絕對對立的陳舊思維模式，力爭在古今中外的多種文化資源之間尋求一種高度辯證的聯(lián)結(jié)，走出一條具有自己民族特色的文化創(chuàng)新之路。在新的世紀里，中國文化的創(chuàng)新，必須通過新的綜合與創(chuàng)造，一方面我們要努力完成價值系統(tǒng)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，另一方面又要超越西方文化現(xiàn)代性的弊端。惟有如此我們的文化才會在現(xiàn)代化的進程“茍日新，日日新，又日新”。習(xí)近平總書記強調(diào)，中華文化的發(fā)展，要著眼于從推動中華民族現(xiàn)代化進程的角度進行創(chuàng)新，我們要使之成為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興中國夢的根本性力量。習(xí)總書記關(guān)于文化創(chuàng)新作出的一系列重要論述，為中華民族的文化創(chuàng)新指明了方向。

［1］在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話［N］.人民日報，2014-02-24.

［2］范風(fēng)國.維護文化安全淺探［N］.中國國防報，2001-8-20.

［3］方寧.世紀之交中國文藝理論研究的回顧與展望［N］.光明日報，1999-7-22.

［4］胡惠林.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與國家文化安全考［J］.上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，2000（2）.

［5］方立.全球化進程中國際經(jīng)濟、政治、文虎關(guān)系的相互滲透與影響［J］.理論前沿，2000（21）.

［6］江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）［M］.中央文獻出版社，2002.

［7］習(xí)近平.建設(shè)社會主義文化強國著力提高國家文化軟實力［Z］.2013年12月30日在中共中央政治局就提高國家文化軟實力研究進行第十二次集體學(xué)習(xí)上的講話.http://www.offcn.com/shenlunpd/2017/0117/4445.html.

［8］張?zhí)N嶺.亞洲現(xiàn)代化透視［M］.社會科學(xué)文獻出版社，2001.

［9］習(xí)近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話［N］.人民日報，2014-09-24.

［10］習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上的講話［N］.人民日報，2013-08-16-19.

［11］習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話［N］.人民日報，2014-10-16.

［12］江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）［M］.中央文獻出版社，2002.

［13］亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.新華出版社，1999.

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1007-9106（2017）10-0006-04

*本文為2016年海南省社科基金課題“習(xí)近平文化思想研究”的階段性成果，項目編號：HNSK（YB）16-97。

于凌煒（1978—）女，中共海南省委黨校哲學(xué)教研部副教授，博士。