從多元走向一體與一體凝聚多元
——中華民族共同體建設(shè)的理論和戰(zhàn)略

徐杰舜，楊 軍

從多元走向一體與一體凝聚多元
——中華民族共同體建設(shè)的理論和戰(zhàn)略

徐杰舜，楊 軍

百余年來，對(duì)于“中華民族”作為民族共同體的討論和研究，一直是中國(guó)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)鳴的一個(gè)焦點(diǎn)和熱點(diǎn)，存在著認(rèn)同還是不認(rèn)同的博弈。中華民族究竟是不是一個(gè)民族共同體是認(rèn)同的基本出發(fā)點(diǎn)。這其中，認(rèn)同具有連續(xù)性和差異性的特性。連續(xù)性所形成的華夏、漢族和中華民族三個(gè)認(rèn)同記憶，作為大趨勢(shì)的方向性運(yùn)動(dòng)，這個(gè)認(rèn)同的大趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的。而要克服與整合差異性所造成的對(duì)中華民族認(rèn)同記憶的差別，必須制定一體凝聚多元的大戰(zhàn)略：一要確認(rèn)中華民族的“國(guó)族”地位；二要中華民族入憲；三要設(shè)立中華民族團(tuán)結(jié)大會(huì)。中華民族的認(rèn)同非一日之功可奏效，可能還要經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間，但在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，積極推進(jìn)一體凝聚多元，可以充分發(fā)揮中華民族認(rèn)同的力量。

中華民族；認(rèn)同；連續(xù)性；差異性；大戰(zhàn)略

2013年，胡巖先生在《論中華民族的百年認(rèn)同》一文中，從清王朝實(shí)現(xiàn)的古代中國(guó)國(guó)家版圖的大統(tǒng)一，為近代以來中華民族的認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和列強(qiáng)的入侵，促成了中華民族意識(shí)的覺醒；辛亥革命和民國(guó)時(shí)期中華民族認(rèn)同的形成；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與中華民族認(rèn)同的增進(jìn)；中華人民共和國(guó)成立以來更高層次的中華民族認(rèn)同等五個(gè)時(shí)期，論證了中華民族認(rèn)同的歷程。*胡 巖：《論中華民族的百年認(rèn)同》，《民族研究》2013年第1期。那么，中華民族從多元走向一體的認(rèn)同史發(fā)展至今，雖然證明了中華民族認(rèn)同的大趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的，但要實(shí)現(xiàn)真正意義上的完全認(rèn)同,還需要制定一體凝聚多元的大戰(zhàn)略，充分發(fā)揮中華民族認(rèn)同的力量。對(duì)此，本文略呈管窺之見，求教于大方之家。

一、認(rèn)同還是不認(rèn)同的博弈

百余年來，對(duì)中華民族的認(rèn)同一直存在著認(rèn)同還是不認(rèn)同的博弈。這不僅表現(xiàn)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，更反映在政治領(lǐng)域中。從20世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊摹爸腥A民族”是指漢族還是指中國(guó)各民族的轉(zhuǎn)變，*參見黃興濤《現(xiàn)代“中華民族”觀念形成的歷史考察——兼論辛亥革命與中華民族認(rèn)同之關(guān)系》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2002年第1期。顧頡剛的“中華民族是一個(gè)”與費(fèi)孝通的中國(guó)內(nèi)部存在許多“民族”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，*參見馬 戎《如何認(rèn)識(shí)“民族”和“中華民族”——回顧1939年關(guān)于“中華民族是一個(gè)”的討論》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2012年第5期；周文玖，張錦鵬《關(guān)于“中華民族是一個(gè)”學(xué)術(shù)論辯的考察》,《民族研究》2007年第3期；趙志研《“中華民族是一個(gè)”?——追記抗戰(zhàn)初期一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)是不是多民族國(guó)家的辯論》,《中國(guó)民族報(bào)》2008年12月26日。到孫中山實(shí)行“五族共和”，及至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”的政治認(rèn)同，以及進(jìn)入21世紀(jì)后，從對(duì)馬戎少數(shù)民族問題“去政治化”，*參見馬 戎《關(guān)于民族研究的幾個(gè)問題》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2000年第4期；馬 戎《理解民族關(guān)系的新思路———少數(shù)族群?jiǎn)栴}的“去政治化”》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004年第6期。到對(duì)胡鞍鋼、胡聯(lián)合“第二代民族政策”*參見胡鞍鋼，胡聯(lián)合《第二代民族政策——促進(jìn)民族交融一體和繁榮一體》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2011年第5期；郝時(shí)遠(yuǎn)《關(guān)于中華民族建構(gòu)問題的幾點(diǎn)思考——評(píng)析“第二代民族政策”說之五(中)》，《中國(guó)民族報(bào)》2012年4月20日。的爭(zhēng)鳴，直至習(xí)近平總書記發(fā)出“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗”*習(xí)近平：《在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年11月15日。偉大號(hào)召的政治認(rèn)同，都是中華民族認(rèn)同問題在學(xué)術(shù)和政治領(lǐng)域的體現(xiàn)。本來這一認(rèn)同邏輯很清楚，但事實(shí)上仍然存在認(rèn)同還是不認(rèn)同的博弈。正如郝時(shí)遠(yuǎn)所言，由于“對(duì)中華民族概念理解方面缺乏學(xué)理支持和民間自覺的認(rèn)知”，所以當(dāng)馬戎提出對(duì)少數(shù)民族問題“去政治化”，尤其是胡鞍鋼、胡聯(lián)合提出“第二代民族政策”之后，反對(duì)之聲不絕于耳。有研究認(rèn)為：“‘中華民族’一詞存在太多的歧義和問題，它只有在指民族的復(fù)數(shù)(‘中華各民族’)涵義時(shí)才能無爭(zhēng)議地使用。如果與生物性的、文化性的‘民族’相聯(lián)系，‘中華民族’一詞存在太多的歧義和誤讀，很難以此統(tǒng)一中國(guó)各民族的國(guó)家認(rèn)同，更為麻煩的是，這個(gè)詞容易引起少數(shù)民族成員的誤讀，以為‘中華民族’就是指漢族，或者提‘中華民族’就是要同化少數(shù)民族。由于‘民族’一詞已被中國(guó)人普遍地、約定俗成地理解為生物性和文化性的人們共同體，用‘中華民族’涵蓋公民共同體涵義存在太多的困難。所以，‘中華民族’一詞只在作為復(fù)數(shù)的‘中華各民族’的涵義時(shí)使用，而在其他場(chǎng)合放棄使用‘中華民族’一詞?！?都永浩:《華夏—漢族、中華民族與中華人民》，《黑龍江民族叢刊》2010年第1期。但也有研究認(rèn)為：“‘中華民族’概念自近代以來早已滲透于中國(guó)的社會(huì)政治土壤之中了。中國(guó)共產(chǎn)黨自建立那天起就以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族先鋒隊(duì)的宣示也莊嚴(yán)地寫入了黨章，中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)成為昭示中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代強(qiáng)音。中華民族成為憲法概念也是遲早的事情。因此，所謂有人聲稱‘取消’中華民族、或有人‘建議保留’中華民族之類的說法，不過是自說自話的囈語。前者至少屬于缺乏對(duì)民族國(guó)家建設(shè)、國(guó)家民族建構(gòu)基本理論的認(rèn)識(shí)，后者則頗有‘危言聳聽’以謀‘力挽狂瀾’之功的嫌疑。”*郝時(shí)遠(yuǎn):《關(guān)于中華民族建構(gòu)問題的幾點(diǎn)思考——評(píng)析“第二代民族政策”說之五(中)》，《中國(guó)民族報(bào)》2012年4月20日。

盡管如此，有研究對(duì)中華民族的認(rèn)同仍憂心忡忡，陳茂榮就認(rèn)為：“不可否認(rèn)，在‘中華民族認(rèn)同’上有一些或顯或隱的問題存在，如：分裂國(guó)家的潛在威脅、地方民族認(rèn)同的高漲、跨界民族的離心表現(xiàn)等”，“目前，蓄意分裂國(guó)家的潛在威脅主要來自疆獨(dú)、藏獨(dú)和臺(tái)獨(dú)等三股勢(shì)力”；“當(dāng)國(guó)家不能及時(shí)滿足地方民族主義者們的合理合法請(qǐng)求，又將會(huì)給少數(shù)民族分裂分子提供借口分裂國(guó)家的充分理由，在民族高度自治甚至民族自決的口號(hào)下，動(dòng)員地方民眾行動(dòng)起來共同對(duì)抗中央政府的惡性事件成為可能”；“跨境民族的‘心思’可能游弋于所跨越的國(guó)家之間，不可避免地出現(xiàn)跨境民族的雙重認(rèn)同心理?！?陳茂榮：《“中華民族認(rèn)同”的現(xiàn)實(shí)問題及原因分析》,《黑龍江民族叢刊》2013年第3期。周平則指出：“中華民族的‘多元’講得多、講得實(shí)，推進(jìn)得卓有成效；中華民族的‘一體’講得少、講得虛，缺乏推動(dòng)的力量。由于如此，否定存在一個(gè)以‘中華民族’為族稱的民族實(shí)體的觀點(diǎn)，反對(duì)構(gòu)建以‘中華民族’為族稱的民族單位的主張，也就越來越多樣化、越來越強(qiáng)烈，而主張中華民族的觀點(diǎn)則日漸式微，黨和國(guó)家的正式文獻(xiàn)一般也不使用‘中華民族’或‘中華民族共同體’的提法，而是采取‘中國(guó)各族人民’、‘中國(guó)各民族’、‘各民族公民’的提法。由于如此，中華民族受到了嚴(yán)重的侵蝕，并因此而逐漸虛擬化，‘中華民族’也逐漸成為‘中國(guó)各民族’或‘中華各民族’的代名詞。概括起來看，‘合’的因素和力量明顯弱于‘分’的因素和力量?！?周 平：《中華民族:中華現(xiàn)代國(guó)家的基石》,《政治學(xué)研究》2015年第4期。

由此來看，中華民族的認(rèn)同博弈，起碼呈現(xiàn)了一個(gè)事實(shí)，即中華民族認(rèn)同的程度還任重而道遠(yuǎn)。關(guān)凱就曾認(rèn)為：“就歷史而言，中華民族這個(gè)概念的真正興起，始自清末民初，是一種受到西方民族主義影響的共同體認(rèn)同意識(shí)。但對(duì)于經(jīng)歷了兩千年香火延續(xù)的東方帝國(guó)而言，這個(gè)概念從一開始，就與歐洲式的民族國(guó)家理念有相當(dāng)大的沖突。清季之后，亞洲第一個(gè)共和國(guó)政體——‘中華民國(guó)’并不是一個(gè)歐洲模式下的典型的民族國(guó)家(nation-state)，相反，如何將疆域遼闊的多民族帝國(guó)演變成現(xiàn)代的民族國(guó)家，對(duì)于中國(guó)來說，甚至可以說是至今仍然沒有全面完成的歷史任務(wù)?！?關(guān) 凱：《族群政治的東方神話——儒家民族主義與中華民族認(rèn)同》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第2期。

為此，馬戎認(rèn)為：以“‘中華民族’為核心認(rèn)同建立一個(gè)全體中國(guó)人的‘民族國(guó)家’，強(qiáng)化中華民族的‘民族意識(shí)’，逐步淡化各‘民族’的‘民族’意識(shí)，只有這樣才能加強(qiáng)各‘民族’之間的相互認(rèn)同?！保?馬 戎:《“中華民族”是一家》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2010年8月27日。并提出了“重新開始‘中華民族’的民族構(gòu)建”的建議。*馬 戎：《重啟“中華民族”新的大融合》，《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》2014年5月29日。

二、認(rèn)同的必然：從多元走向一體是大趨勢(shì)

在對(duì)中華民族認(rèn)同的種種疑慮和逆反心理中，最根本的心態(tài)是不承認(rèn)中華民族作為民族共同體的存在。中華民族究竟是不是一個(gè)民族共同體？這是中華民族共同體認(rèn)同的基本出發(fā)點(diǎn)。而為什么會(huì)對(duì)中華民族的認(rèn)同產(chǎn)生疑慮和逆反心理？我們還有必要對(duì)“認(rèn)同”做一個(gè)簡(jiǎn)要的解讀。

“認(rèn)同”一詞來源于英語名詞“identity”，開始時(shí)是一個(gè)關(guān)于哲學(xué)與邏輯的問題，后由弗洛伊德移植到心理學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為“認(rèn)同作用是精神分析理論認(rèn)識(shí)到的一人與另一人有情感聯(lián)系的最早的表現(xiàn)形式”。*車文博:《弗洛伊德主義原著選輯》(上卷)，沈陽：遼寧人民出版社，1988年，第375頁。后隨著認(rèn)同研究的深入，“認(rèn)同”概念逐漸走出單一的心理學(xué)研究范疇，進(jìn)入到社會(huì)學(xué)和政治學(xué)領(lǐng)域，用來表示某個(gè)特定主體與特定客體之間的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，所謂認(rèn)同就是對(duì)“我是誰、我從哪來、我要去哪”，以及與之相關(guān)的身份感問題的追問。認(rèn)同具有連續(xù)性和差異性的特征。所謂認(rèn)同的連續(xù)性，指的是認(rèn)同主體的一種自我體驗(yàn)和自我經(jīng)驗(yàn)感，它造就了一種時(shí)間和空間意識(shí)。認(rèn)同的差異性，則是指認(rèn)同主體所具有的確保自我和他者之間界限的感覺。*參見王成兵《歷史感和界限感：現(xiàn)代性語境中的國(guó)家認(rèn)同問題》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2010年8月31日。而在現(xiàn)代性語境中，正是這種連續(xù)性和差異性，使中華民族的認(rèn)同在當(dāng)代社會(huì)遭受到了巨大的沖擊，而這種沖擊必然導(dǎo)致對(duì)中華民族認(rèn)同的變化和弱化。

本來，連續(xù)性在個(gè)體認(rèn)同那里表現(xiàn)為記憶，在集體認(rèn)同那里則體現(xiàn)為一種在歷史的長(zhǎng)河和空間的廣袤中具有的歷史感。眾所周知，中華民族不是從天上掉下來的，其形成是中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展大趨勢(shì)所決定的。所謂大趨勢(shì)就是事物發(fā)展長(zhǎng)時(shí)期的總的運(yùn)動(dòng)方向。中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的大趨勢(shì)就是中國(guó)民族互動(dòng)、整合、融合和認(rèn)同的長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)總的運(yùn)動(dòng)方向。*徐杰舜：《中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展大趨勢(shì)論》，《學(xué)術(shù)探索》2011年第5期?？v觀上下5 000多年的中國(guó)歷史，根據(jù)中國(guó)歷史和中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展不同時(shí)期的不同特點(diǎn)，中華民族的認(rèn)同形成了三個(gè)不同時(shí)期的認(rèn)同記憶。

(一)華夏：中華民族認(rèn)同的第—個(gè)記憶

從夏商周三代到秦，中國(guó)民族關(guān)系的大趨勢(shì)是從多元融合走向華夏一體，從而形成了中華民族認(rèn)同的第一個(gè)記憶。

從遠(yuǎn)古時(shí)代起，中國(guó)民族或族群的結(jié)構(gòu)就是多源和多元的。那時(shí)，在中華大地上大致有五個(gè)大的超級(jí)族群集團(tuán)，即炎黃集團(tuán)、東夷集團(tuán)、苗蠻集團(tuán)、百越集團(tuán)、戎狄集團(tuán)。這些族群集團(tuán)都是由眾多族群組成的。

到了公元前2070年，源于炎黃族群集團(tuán)的夏族形成，拉開了中國(guó)民族關(guān)系從多元融合走向華夏一體大趨勢(shì)的序幕。中華大地上的民族或族群，在多元互動(dòng)和融合中出現(xiàn)了新的組合。夏族大約是由顓頊、帝嚳、伯益、皋陶、羌人、共工、驩兜、三苗、鯨等族群互動(dòng)融合而形成，到禹時(shí)，夏族的族群結(jié)構(gòu)已號(hào)稱“萬國(guó)”。*參見《左傳》襄公七年：“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國(guó)。”(《左傳》，郭 丹譯注，北京：中華書局，2016年。)商族的多元融合雖然很難考釋清楚，但通過鄭樵的《通志略·氏族略》關(guān)于夏商時(shí)期共有62國(guó)的記載，可以窺視商族也是多元融合而形成的，所以湯滅夏時(shí)，商族的族群已號(hào)稱“萬邦”*參見《尚書·商書·仲虺之誥》(《尚書》，顧 遷譯注，北京：中華書局，2016年。)“萬方”*參見《墨子·兼愛下》(《墨子》，李小龍譯注，北京：中華書局，2016年。)了。周族的多元融合更為復(fù)雜，史載武王“克商”后“封邦建國(guó)”，*參見《左傳》僖公二十四年(《左傳》，郭 丹譯注，北京：中華書局，2016年。)舉行授土授民時(shí)，周公長(zhǎng)子得“殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏”；武王弟康叔“得殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饑氏、終葵氏”，唐叔得“懷姓九宗”，*參見《左傳》定公四年(《左傳》，郭 丹譯注，北京：中華書局，2016年。)所有這些“氏”其實(shí)也都是周族屬下的族群了。

周王朝是中國(guó)民族關(guān)系從多元融合走向華夏一體發(fā)展大趨勢(shì)的關(guān)鍵時(shí)期，這時(shí)的族群除夏、商、周、楚、越外，還有被稱為夷、蠻、戎、狄的諸多族群。但是，在中國(guó)民族關(guān)系第一個(gè)大趨勢(shì)的作用下，春秋之時(shí)，風(fēng)云漸變，西周時(shí)壁壘森嚴(yán)的民族或族群邊界逐漸被打破，由民族或族群互動(dòng)而激起的民族或族群多元融合的浪潮首先在夏、商、周三族之間興起。晉惠公作“州兵”*參見《左傳》僖公十五年：晉“于是乎作州兵”。(《左傳》，郭 丹譯注，北京：中華書局，2016年。)是一例?！爸荼钡慕ⅲ粌H說明“國(guó)”與“州”對(duì)立的逐漸消除，夏、商、周三族的雜居越來越厲害，也說明征服者周族與被征服者夏族、商族、“懷姓九宗”等之間的鴻溝也逐漸得以填平，族群間互相敵視的心理也越來越淡薄，所以，作“州兵”是晉國(guó)內(nèi)夏、商、周三族多元融合為一的一個(gè)標(biāo)志。

秦晉聯(lián)姻更是春秋時(shí)期夏、商、周三族多元融合基本完成的標(biāo)志。大家知道，西周分封諸侯時(shí)，晉開國(guó)君王是周成王的弟弟唐叔虞，是周族人；而秦則是非周族人。*秦人族屬不定，有戎人說，又有夷人說。秦晉聯(lián)姻混血，表明夏、商、周三族之間的族群界限完全被打破了。因而“秦晉”二字，成了中國(guó)古代婚姻關(guān)系的代名詞。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)民族關(guān)系從多元融合到華夏一體發(fā)展的大趨勢(shì)以不可阻擋之勢(shì)滾滾向前。由于夏、商、周三族以及楚、越二族與夷、蠻、戎、狄諸族群的分布呈交錯(cuò)狀態(tài)，所以，春秋時(shí)期率先在夏、商、周三族之間涌起的民族或族群多元互動(dòng)融合的浪潮，不可避免地波及和擴(kuò)展到楚、越和夷、蠻、戎、狄之間。這個(gè)情況首先突出表現(xiàn)在各族間通婚、混血的事情不斷發(fā)生。

其次表現(xiàn)在文化的融合上。如當(dāng)周王的兒子太伯和仲雍同避江南時(shí)，越民族乃為“文身斷發(fā)”的“荊蠻”。*參見《史記·吳太伯世家》(《史記》，韓兆琦評(píng)注，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011年。)直到春秋初期，越族與中原地區(qū)諸族群還沒有什么來往，所以史書缺乏關(guān)于吳國(guó)和越國(guó)的記載。但是到了春秋后期，形勢(shì)也發(fā)生了極大的變化。最典型的莫過于吳公子季札到周文化的中心魯國(guó)觀周樂一例。《左傳》襄公二十九年的記載相當(dāng)長(zhǎng)，極形象生動(dòng)地反映了越族文化與周文化的融合已相當(dāng)深了。如自稱“我諸戎飲食衣服不與華同，贄弊不通，言語不達(dá)”*參見《左傳》襄公十四年(《左傳》，郭 丹譯注，北京：中華書局，2016年。)的西邊羌戎首領(lǐng)駒支，在駁斥了晉國(guó)大臣范宣子不讓駒支參加會(huì)盟的攻擊后，“賦《青繩》而退”。*參見《左傳》襄公十四年(《左傳》，郭 丹譯注，北京：中華書局，2016年。)可見，戎族駒支不僅會(huì)講“華”語，并且能賦《詩經(jīng)》以達(dá)意，說明諸戎在與晉的長(zhǎng)期交往中，也被卷入春秋族群互動(dòng)融合的激流之中了。

歷史表明，在整個(gè)周王朝之內(nèi)，無論東西南北，所有的民族或族群幾乎都被卷入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族或族群多元融合的激流之中，形成了波瀾壯闊的民族或族群多元融合的洪流。這種歷史圖景一直是中國(guó)民族關(guān)系的政治文化生態(tài)的一個(gè)方面。而中國(guó)民族關(guān)系的政治文化生態(tài)的另一個(gè)方面，則是走向“一體”的大趨勢(shì)。

走向“一體”的大趨勢(shì)是由中國(guó)的“大一統(tǒng)”所決定的。先秦的國(guó)家“大—統(tǒng)”，用國(guó)家之手，促成了中國(guó)民族關(guān)系從多元融合走向華夏一體，其標(biāo)志是被稱為“諸夏”*參見《左傳》閔公元年(《左傳》，郭 丹譯注，北京：中華書局，2016年。)的華夏族在中華大地上橫空出世。尤其是秦始皇的雄才大略，一舉統(tǒng)一了天下，實(shí)行了“書同文”“墮名城”“治馳道”“車同軌”“行同倫”的大一統(tǒng)政策，使多元融合而形成的華夏族從分散走向統(tǒng)一，開始屹立在世界的東方。于是，中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的第一個(gè)大趨勢(shì)，從公元前2070年夏王朝的崛起，到公元前206年秦的統(tǒng)一，歷時(shí)2 000余年，終于從多元起源，經(jīng)多元融合，走向華夏一體而告結(jié)束。

在此，特別要注意的是，從多元融合到華夏統(tǒng)一歷時(shí)2 000余年，這是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)段，如果從短時(shí)段去看，恐怕很難理解和認(rèn)識(shí)先秦中國(guó)多元的民族或族群為什么會(huì)走向華夏一體。正是在這個(gè)大趨勢(shì)的規(guī)定下，華夏成了中華民族認(rèn)同的第一個(gè)記憶。

(二)漢族：中華民族認(rèn)同的第二個(gè)記憶

從兩漢到清代，中國(guó)民族關(guān)系的大趨勢(shì)是從民族互化到漢化成為民族融合的主流,從而形成了中華民族認(rèn)同的第二個(gè)記憶。

在中國(guó)民族關(guān)系的大趨勢(shì)從多元融合走向華夏一體而告結(jié)束之時(shí)，中國(guó)的民族結(jié)構(gòu)并沒有形成華夏的一統(tǒng)天下，而仍然呈現(xiàn)出多民族或多族群共存的多元格局。

國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛的漢帝國(guó)，是華夏族轉(zhuǎn)化發(fā)展為漢族的一個(gè)拐點(diǎn)。在漢帝國(guó)通西域、伐匈奴、平西羌、征朝鮮、服西南夷、收閩粵南粵，與周邊族群進(jìn)行空前頻繁的各種交往活動(dòng)中，其他民族或族群稱漢帝國(guó)的軍隊(duì)為“漢軍”，漢帝國(guó)的使者為“漢使”，漢帝國(guó)的人為“漢人”。于是，漢帝國(guó)之名“漢”遂被稱呼為華夏族之名，漢族之名自漢帝國(guó)始稱。從此開始形成了人口占多數(shù)的漢族與人口較少的其他少數(shù)民族共存的政治文化生態(tài)，并一直保存至今。“在一起”就會(huì)互動(dòng)，就會(huì)磨合，就會(huì)整合，就會(huì)融合。于是，從兩漢到清，中國(guó)各民族之間的互化，即你融合我或我融合你的民族互動(dòng)從未間斷過，既有少數(shù)民族融合于漢族，也有漢族融合于少數(shù)民族。

少數(shù)民族融合于漢族的漢化趨勢(shì)，即孟子所說“用夏變于夷者”，*參見《孟子·滕文公上》(《孟子》，萬麗華，藍(lán) 旭譯注，北京：中華書局，2016年。)在從兩漢到清前期(1864年前)的2 000余年中不勝枚舉。如東漢末年，匈奴人遷入八郡之地，特別是曹操分匈奴為五部之后，世代以游牧為生的匈奴人逐漸定居務(wù)農(nóng)了。久而久之，內(nèi)遷的匈奴人最后都無例外地漢化了。又如宋代的契丹族在生活習(xí)俗上也多吸收和繼承漢族的風(fēng)俗，不僅一般情況下喜服漢服，興宗后大禮時(shí)也服漢服了。*參見《遼史·儀衛(wèi)志》(《遼史》，北京：中華書局，2016年。)契丹族民謠，“垂楊寄語山丹，你到江南艱難，你那里討個(gè)南婆，我這里嫁個(gè)契丹”，*任崇岳：《論遼代契丹族對(duì)漢族文化的吸收和繼承》，《中州學(xué)刊》1983年第3期。都表明契丹族也逐漸漢化了。

漢族融合于少數(shù)民族的趨勢(shì)，即“夏變于夷者”的“夷化”，在從兩漢到清前期(1864年前)的2 000余年中也不勝枚舉。如云南的漢族移民在中原王朝衰微的時(shí)期，出現(xiàn)了“夷化”的趨向。及至兩晉南北朝之時(shí)，爨氏獨(dú)霸南中，其統(tǒng)領(lǐng)的居民成為“爨人”。*林超民：《漢族移民與云南統(tǒng)一》，載陳義初《河洛文化與漢民族散論》，鄭州：河南人民出版社，2006年，第372～375頁?！办嗳恕钡某霈F(xiàn)，正是云南漢代至南北朝漢族移民“夷化”的標(biāo)志。又如，唐代和親隨從人員的“夷化”也是一例。與吐蕃和親最典型的是太宗時(shí)嫁與松贊干布的文成公主。藏族民間傳說：“遠(yuǎn)從漢族地區(qū)，來了后公主。把五千五百名工匠，帶到咱們藏土。給西藏地區(qū)工藝，打開了發(fā)展門戶?！?王沂暖，唐景福：《藏族文學(xué)史略》(十)，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1984年第4期。故唐代嶺南詩人陳陶的詩云：“黠虜生擒未有涯，黑山營(yíng)中識(shí)龍蛇。自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家?！?參見《全唐詩》卷746(《全唐詩》，北京：中華書局，1960年。)可見，這些數(shù)以千計(jì)的工匠隨從，隨著歷史的滄桑都“夷化”為吐蕃人了。再如，宋代之時(shí)，東北地區(qū)金初漢族移民的“夷化”也是一例。當(dāng)時(shí)女真族的統(tǒng)治者，強(qiáng)迫漢族移民穿女真人的衣服，留女真人的發(fā)型。范成大說，中原漢人胡化“最甚者衣裝之類，其制盡為胡矣。自過淮(河)已北皆然，而京師(指北宋京城開封)尤甚，惟婦人之服不甚改，而戴冠者絕少，多綰髻，貴人家即用珠瓏璁冒之，謂之方髻”。*參見《范石湖集》，上海：上海古籍出版社，2006年。反映了金初漢族移民“夷化”的真實(shí)情境。

更重要的是，在漢族“夷化”的過程中，自宋元以后，尤其明清之時(shí)，在中國(guó)少數(shù)民族在形成為民族的過程中，不少漢族移民在“夷化”中成為近現(xiàn)代少數(shù)民族的祖源之一?；刈宓男纬墒且粋€(gè)典型，經(jīng)過自南宋末年到元亡，約150年的發(fā)展，定居在中國(guó)各地的回回，主要與當(dāng)?shù)氐臐h族，以及蒙古、維吾爾等民族融合，到明代時(shí)已形成為回族。*《中國(guó)少數(shù)民族》編寫組：《中國(guó)少數(shù)民族》，北京：民族出版社，2009年，第145頁。此外，西北的土族、撒拉族、保安族、裕固族，西南的白族、阿昌族，中南的壯族、仫佬族、毛南族等少數(shù)民族在其形成過程中都有漢族成分的融入。*《中國(guó)少數(shù)民族》編寫組：《中國(guó)少數(shù)民族》，北京：民族出版社，2009年；徐杰舜：《中國(guó)民族史新編》，南寧：廣西教育出版社，1991年。

在中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的第二個(gè)大趨勢(shì)中，雖然民族互化是雙向的，有“用夏變于夷者”的漢化，也有“夏變于夷者”的夷化，但是歷史是有選擇的，在漢化與夷化的博弈中，入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者為漢族先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、文化所吸引，并進(jìn)而被同化。所以，中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的第二個(gè)大趨勢(shì)最終選擇了以漢化為主流，如經(jīng)魏晉南北朝的民族大融合之后，鮮卑出身的李氏家族建立唐王朝時(shí)已高度認(rèn)同了“漢化”。在此要特別指出的是，選擇“漢化”還是“夷化”，在中國(guó)歷史上往往并不是漢族統(tǒng)治者強(qiáng)迫少數(shù)民族“漢化”，而多是少數(shù)民族統(tǒng)治者執(zhí)行漢化政策，最典型的莫過于北魏孝文帝遷都洛陽后實(shí)行漢化政策：禁止鮮卑落后風(fēng)俗，鼓勵(lì)鮮卑人與漢人通婚；改服漢服，不準(zhǔn)穿本族服裝，改鮮卑二字、三字復(fù)姓為漢語單姓，本人即改姓“元”氏；禁說鮮卑話，改說漢語，從而使鮮卑人迅速地漢化了。

正是這種歷史的選擇，隋唐時(shí)期的漢族，已不再是過去的漢族，而是融合了北方的匈奴、鮮卑、烏丸、氐、羌，以及南方部分蠻、俚、僚、傒等民族和族群的新漢族。而明清時(shí)期的漢族，又不再是過去的漢族，而是融合了契丹、黨項(xiàng)、女真等民族的新漢族。像滾雪球一樣，漢族人口越滾越多，越滾越結(jié)實(shí)，人口在明萬歷二十八年(1601年)為1.5億，*王育民：《中國(guó)人口史》，南京：江蘇人民出版社，1995年，第459頁。及至清道光三十年(1851年)人口已達(dá)4億以上。*王育民：《中國(guó)人口史》，南京：江蘇人民出版社，1995年，第515頁。漢化終于成了中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展第二個(gè)大趨勢(shì)的主流。

有意思的是，中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的第二個(gè)大趨勢(shì)，從公元前206年漢帝國(guó)的建立到1911年清帝國(guó)的滅亡，也歷時(shí)2 000余年。可見，也正是從歷史的大視野中，才能對(duì)從民族互化到漢化成為民族融合的主流有一個(gè)正確觀察和把握。其實(shí)，此漢族已非華夏，而是許多民族融合而成的一個(gè)“混血”的新民族。就是在這個(gè)大趨勢(shì)下，漢族成了中華民族認(rèn)同的第二個(gè)記憶。

(三)中華民族：中華民族認(rèn)同的第三個(gè)記憶

從辛亥革命推翻清帝國(guó)開始，直到當(dāng)下，中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的大趨勢(shì)是從以漢化為主流轉(zhuǎn)向中華民族認(rèn)同。

為什么運(yùn)行了2 000多年中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展以民族互化走向以漢化為主流的大趨勢(shì)會(huì)轉(zhuǎn)向？換句話說，是什么力量扭轉(zhuǎn)了中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展大趨勢(shì)的方向？回答是：近代民族概念的引入和民族意識(shí)的覺醒。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，由于歷史條件的限制，中國(guó)人固守傳統(tǒng)“夷夏之辨”和“天朝上國(guó)”的觀念，對(duì)世界大勢(shì)缺乏了解，甚至弄不清以往的“蠻夷之邦”與歐美資本主義國(guó)家的區(qū)別。而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一方面把中國(guó)推向半殖民地半封建社會(huì)的深淵，另一方面也打開了中國(guó)的閉關(guān)大門。戰(zhàn)敗的慘痛教訓(xùn)深深地刺激了中國(guó)人，迫使他們不得不重新思考中國(guó)與世界的關(guān)系問題，開始重新認(rèn)識(shí)什么是民族？什么是民族意識(shí)？

當(dāng)時(shí)種種關(guān)于民族的概念，都徹底顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)的“夷夏之辨”或“華夷之辨”民族觀，使中國(guó)人開始認(rèn)識(shí)到，民族并不僅僅是對(duì)華夏文化和漢文化認(rèn)同的問題，不是認(rèn)同則為“華”或“夏”，不認(rèn)同則為“夷”或“蠻”的簡(jiǎn)單的劃分。民族應(yīng)該是具有血統(tǒng)、生活、語言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等特征的人們共同體。正是這種悄然而入的民族概念，撥轉(zhuǎn)了中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展2 000多年來從民族互化走向以漢化為主流的大方向。

在這樣一種世界背景下，人們才從“夷夏之辨”或“華夷之辨”的民族觀中解放出來，原來民族的邊界并不僅限于“夷夏之辨”或“華夷之辨”，民族的普同性決定了民族都是平等的，于是中國(guó)各民族都紛紛“自覺為我”，這也就是清代的滿族雖已走上了漢化之路，但正是“自覺為我”，才使得滿族最終沒有徹底完成漢化的根本原因。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)徹底顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)的“華夷之辨”民族觀，人們才明白，世界的民族并不僅僅以華夷為邊界，漢族也只是世界上成千上萬個(gè)民族或族群中的一個(gè)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也徹底顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)的“天下為國(guó)”的國(guó)家觀，人們才明白，中國(guó)也不過是世界上成千上萬個(gè)國(guó)家中的一個(gè)。天下原來是民族林立、國(guó)家林立的多元世界。

更重要的是，民族與國(guó)家概念的結(jié)合產(chǎn)生的民族國(guó)家概念，使得每一個(gè)中國(guó)人在與世界的交往中，尤其是在民族和國(guó)家面臨生死存亡的危機(jī)面前，都不可回避地必須考慮如何面對(duì)的問題。其中，雖然漢族人口占了中國(guó)人口的絕大多數(shù)，但只能代表漢族自己，而不能代表中國(guó)其他的少數(shù)民族。反之，少數(shù)民族全體或其中的任何一個(gè)少數(shù)民族也不能代表中國(guó)。于是，在這樣的國(guó)際背景下，自然而然地激活了中國(guó)民族的中華民族意識(shí)。

這樣，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后民族概念的引入撥轉(zhuǎn)了中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展大趨勢(shì)的方向，到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的民族危機(jī)激活了中華民族意識(shí)的覺醒，再到五四運(yùn)動(dòng)升華了中華民族意識(shí)，最后到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)了中華民族意識(shí)的全面高漲，為我們勾勒出，中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展大趨勢(shì)從以漢化為主流轉(zhuǎn)向中華民族認(rèn)同的路線圖。*參見胡阿祥《因異而認(rèn)同：從“華夏”、“漢族”到“中華民族”》，《唯實(shí)》2014年第9期。雖然“中華民族”概念的生成與演變幾經(jīng)波折，但其目的是為了建構(gòu)國(guó)家層面的民族，從而增強(qiáng)全民族的凝聚力，以建立“民族—國(guó)家”。從一定意義上說，民國(guó)以來中國(guó)學(xué)界和政界力圖建立的“國(guó)族”，并不是西方意義上的單一民族，而是多民族聯(lián)合、融合的一個(gè)總體性民族概念和實(shí)體。*常 寶：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)認(rèn)同與民族認(rèn)同的重構(gòu)》，《甘肅理論學(xué)刊》2013年第1期。

“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”過去人們看中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的趨勢(shì)，總是因?yàn)檎镜锰停识床贿h(yuǎn)，看不清，總是只能就事論事，撿了芝麻丟了西瓜。今天我們站在中國(guó)民族發(fā)展史的高度，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)去觀察中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的趨勢(shì)，可以很清晰地看到，中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展所經(jīng)歷過的從多元融合到華夏一體的大趨勢(shì)、從民族互化到以漢化成為民族融合主流的大趨勢(shì)，也應(yīng)該可以很清晰地看到，當(dāng)下中華民族認(rèn)同已成為中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的大趨勢(shì)。在中國(guó)各民族從多元走向一體的過程中，作為大趨勢(shì)的方向性運(yùn)動(dòng)，這個(gè)趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的。正是在這個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的大歷史、大視野中，從華夏到漢族再到中華民族的三個(gè)認(rèn)同記憶的連續(xù)性中，我們才可看清中華民族認(rèn)同的必然性。

三、認(rèn)同的力量：一體凝聚多元的大戰(zhàn)略

認(rèn)同有連續(xù)性，但認(rèn)同又有差異性。在對(duì)中華民族的認(rèn)同連續(xù)性與差異性并存的態(tài)勢(shì)下，中華民族的認(rèn)同作為一個(gè)過程，是有其自身發(fā)生和發(fā)展規(guī)律的。因?yàn)檫^程是事情進(jìn)行或事物發(fā)展所經(jīng)過的程序，*《現(xiàn)代漢語詞典》(第5版),北京：商務(wù)印書館，2005年，第525頁。是“事物的有限存在和無限發(fā)展在時(shí)間、空間和條件上的辯證統(tǒng)一，是事物存在的基本形式和發(fā)展的必然聯(lián)系的體現(xiàn)”。*劉志忠，李 毅：《過程轉(zhuǎn)化論》，北京：中國(guó)展望出版社，1988年，第32～33頁。事實(shí)上，在哲學(xué)人類學(xué)的視野中，宇宙間一切具體事物，都有其起源、形成、演變和發(fā)展的歷史，都不是永恒的，因此都毫無例外地表現(xiàn)為過程；整個(gè)世界就是一個(gè)過程的集合體，即總的系統(tǒng)過程；在這個(gè)過程的集合體中，各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物及其在我們頭腦中的反映，都處在生成、互動(dòng)和不斷變遷的過程中；各個(gè)具體事物的過程又都是整個(gè)物質(zhì)世界的無限發(fā)展過程中的一個(gè)階段或一個(gè)部分。因此，事物起源、形成、演變和發(fā)展的歷史，就是該事物相對(duì)完整的過程。所以，從歷史的大視野去看，中華民族認(rèn)同過程的運(yùn)行時(shí)間還只有100余年，與前二個(gè)大趨勢(shì)2 000年的時(shí)段相比，僅僅是剛剛開始。因此，對(duì)中華民族認(rèn)同的記憶還存在這樣或那樣的差異，這樣或那樣的坎坷，這樣或那樣的曲折，與歷史上的大動(dòng)蕩、大分化、大沖突相比，都是微不足道的。

我們需要明白，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場(chǎng)震古爍今的偉大事業(yè)”，*習(xí)近平：《在第十次文代會(huì)、第九次作代會(huì)開幕式上的講話》，人民網(wǎng)，http://culture.people.com.cn/n1/2016/1201/c22219-28917082-3.html。雖然作為大趨勢(shì)的方向性運(yùn)動(dòng)，中華民族認(rèn)同的趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的。但中華民族的認(rèn)同既然是國(guó)家的需要，是中國(guó)各民族大團(tuán)結(jié)的需要，是中華民族復(fù)興的需要，那么，用中華民族的“一體”來凝聚中國(guó)各民族的“多元”，就應(yīng)該成為中國(guó)民族政策的落腳點(diǎn)。2014年9月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上就說：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！?新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/comments/2014-10/13/c_1112796077.htm。而“培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”，就是認(rèn)同的力量。而要發(fā)揮認(rèn)同的力量，就必須明確和制定一體凝聚多元的大戰(zhàn)略，逐步把民族政策落實(shí)到對(duì)中華民族的認(rèn)同上，以完成中華民族復(fù)興的歷史任務(wù)。

對(duì)于一體凝聚多元的大戰(zhàn)略，近10余年來，不少學(xué)者提出過建議方略。馬戎的“去政治化”觀點(diǎn)，胡鞍鋼和胡聯(lián)合的“第二代民族政策”的方案，均是最引人關(guān)注而引發(fā)爭(zhēng)論的方略。筆者雖極贊賞他們的理論智慧和政治膽識(shí)，但也認(rèn)為，民族不僅僅是一個(gè)文化共同體，在現(xiàn)代社會(huì)里更是一個(gè)政治共同體，且中國(guó)各民族經(jīng)過國(guó)家的“民族識(shí)別”，早已政治化了，“去政治化”談何容易？而“第二代民族政策”強(qiáng)調(diào)的是轉(zhuǎn)型，即從“第一代民族政策”轉(zhuǎn)為“第二代民族政策”，這似乎有否定“第一代民族政策”之嫌。而中國(guó)在“第一代民族政策”的軌道上運(yùn)行了60余年，又豈能輕易被否定？看來在理論上正確的東西，在現(xiàn)實(shí)中未必可行。

那么，一體凝聚多元的大戰(zhàn)略應(yīng)如何制定？筆者認(rèn)為，應(yīng)實(shí)行民族政策的雙軌制，一是繼續(xù)實(shí)行以民族區(qū)域自治為主體的系列民族政策，此為第一條軌道；二是制定加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)的政策，此為第二條軌道。

第一條軌道為傳統(tǒng)的民族政策，可作為具體的民族政策，專管55個(gè)少數(shù)民族的事務(wù)，需從細(xì)處著手，因其已有一個(gè)完整的系列，實(shí)行已久，在此無須贅言。

第二條軌道為中華民族共同體建設(shè)的政策，尚無定制，如何建構(gòu)，尚需斟酌。筆者認(rèn)為，建構(gòu)中華民族共同體建設(shè)的政策，是中華民族認(rèn)同的大方向，是一個(gè)大戰(zhàn)略，應(yīng)從大處著眼，可從三個(gè)方面著手。

(一)確認(rèn)中華民族的“國(guó)族”地位

“國(guó)族”問題爭(zhēng)論已久，是討論中華民族“國(guó)族”地位繞不過的問題。其實(shí)中華民族是“國(guó)族”本不應(yīng)成為問題，因?yàn)樵缭趯O中山革命時(shí)期，他就認(rèn)為反清革命之根本意義在“破壞滿洲專制”，中華民族之新主義即將中國(guó)所有各族融成一個(gè)中華民族、一個(gè)文明的中華民族，也就是“國(guó)族主義”。*羅義俊：《中國(guó)道統(tǒng)與國(guó)族主義》，《中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)》2010年第4期。1920年11月4日，孫中山在《在上海國(guó)民黨本部會(huì)議的演說》中又申明此義：“民族主義，當(dāng)初用以破壞滿州專制。這主義也不是新潮流才有的。向來我們要擴(kuò)充起來，融化我們中國(guó)所有各族，成個(gè)中華民族……”“現(xiàn)在說五族共和，實(shí)在這五族的名詞很不切當(dāng)。我國(guó)國(guó)內(nèi)何止五族呢？我的意思，應(yīng)該把我們中國(guó)所有各族融成一個(gè)中華民族……”*《孫中山全集》第1卷,北京：中華書局,1985年，第394頁?！坝诜磳?duì)帝國(guó)主義及軍閥之革命獲得勝利之后，當(dāng)組織自由統(tǒng)一的(各民族自由聯(lián)合的)中華民國(guó)”，*《孫中山全集》第1卷,北京：中華書局,1985年，第119頁。合成“一個(gè)極大中華民國(guó)的國(guó)族團(tuán)體”，*《孫中山全集》第1卷,北京：中華書局,1985年，第239頁。并“由宗族主義擴(kuò)充到國(guó)族主義”。*《孫中山全集》第1卷,北京：中華書局,1985年，第238頁。什么是“國(guó)族”？為什么“中華民族”就是“國(guó)族”？孫中山已經(jīng)講得非常清楚了。

更重要的是，經(jīng)過辛亥革命，“中華民國(guó)”的建立，尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)烈火的考驗(yàn)，中國(guó)已從“天下”轉(zhuǎn)型并改造成一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家(nation-state)。正如翟志勇所說：“如果說近代這個(gè)轉(zhuǎn)型的過程不僅是國(guó)家的再造(從朝代國(guó)家到民族國(guó)家)，也是國(guó)民的再造(從臣民到公民)，還是國(guó)族的再造(從華夷之辨到中華民族)。雖然具體的實(shí)現(xiàn)過程中三者可能有先后之別、輕重之差，甚至緊張與沖突，但一個(gè)成熟的nation的實(shí)現(xiàn)，必然有賴于三者的相互闡釋和完美結(jié)合。國(guó)家的再造為國(guó)民和國(guó)族的再造提供了主權(quán)所確保的和平空間，國(guó)民的再造為國(guó)家和國(guó)族的再造提供了合法性基礎(chǔ)以及新的社會(huì)整合力量，國(guó)族的再造為國(guó)家和國(guó)民的再造提供了社會(huì)動(dòng)員的力量和社會(huì)整合的基礎(chǔ)。因此，離開了國(guó)家(‘中華民國(guó)’、中華人民共和國(guó))和國(guó)民(中國(guó)人民)，我們根本無法恰當(dāng)?shù)乩斫庵腥A民族這個(gè)概念。作為一個(gè)國(guó)族，中華民族是通過國(guó)家和國(guó)民來界定了”。*翟志勇:《中華民族與中國(guó)認(rèn)同——論憲法愛國(guó)主義》，《政法論壇》2010年第2期?？梢姟啊腥A民族’既有悠遠(yuǎn)深邃的歷史淵源，又在近代民族國(guó)家競(jìng)存的世界環(huán)境中得以正式熔鑄”，*馮天瑜:《“中國(guó)”、“中華民族”語義的歷史生成》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2012年第6期。這都是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)的沉淀。

因此，所謂“國(guó)族”，就是指能夠代表國(guó)家的民族。這就是為什么在中國(guó)，雖然漢族人口眾多，但它只是中華民族“多元基層中的一元”。*費(fèi)孝通:《我的民族研究經(jīng)歷和思考》，載馬 戎，周 星《中華民族凝聚力形成與發(fā)展》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第14頁。所以，漢族并不能夠代表整個(gè)中國(guó)。而各個(gè)少數(shù)民族也只是中華民族“多元基層中的一元”。所以誰也不能夠代表整個(gè)中國(guó)。那么，誰有資格代表整個(gè)中國(guó)呢？只有包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體——中華民族——才能夠代表整個(gè)中國(guó)。因此，中華民族是名副其實(shí)的“國(guó)族”。正如郝時(shí)遠(yuǎn)所說：“對(duì)中國(guó)來說，只有中華民族能夠自立于世界民族之林。中國(guó)的56個(gè)民族，在實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中，也共同面對(duì)著‘中華民族化’的認(rèn)同和塑造過程?！?郝時(shí)遠(yuǎn)：《辛亥革命與中華民族內(nèi)涵之演變》，《民族研究》2011年第4期。所以，我們今天所要做的就是繼承孫中山革命的成果，承認(rèn)中華民族為“國(guó)族”的事實(shí)，確認(rèn)中華民族的“國(guó)族”地位。實(shí)際上，在全球化時(shí)代，中華民族“國(guó)族”地位若不能確認(rèn)，不僅中華民族的復(fù)興無從談起，甚至還給臺(tái)獨(dú)、藏獨(dú)、疆獨(dú)，甚至港獨(dú)以可乘之機(jī)。中國(guó)就很難成為一個(gè)統(tǒng)一的、正常的、安定的、各民族各地區(qū)和諧相處的國(guó)家。所以，中華民族認(rèn)同大戰(zhàn)略的當(dāng)務(wù)之急就是中華民族“國(guó)族”地位的確認(rèn)。

(二)中華民族入憲

中華民族入憲，是中華民族“國(guó)族”地位確認(rèn)的立法措施?！爸腥A民族”作為國(guó)族的憲政塑造始于民國(guó)時(shí)期。在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中，孫中山曾莊嚴(yán)宣示：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，此為民族之統(tǒng)一?！痹谥蟮拿駠?guó)政府立憲中均強(qiáng)調(diào)了“中華民國(guó)”各族是中華民族或中華國(guó)族之構(gòu)成分子，一律平等。對(duì)于中華民族入憲的過程，常安大致勾勒了20世紀(jì)20～40年代中華民族入憲的路線圖：*常 安:《統(tǒng)一多民族國(guó)家的憲制變遷》,北京：中國(guó)民主法制出版社，2015年，第120～132頁。

1923年，孫中山參與制定的《國(guó)民黨黨綱》中，對(duì)于三民主義這一國(guó)民政府立憲之本中的“民族主義”的解釋是“以本國(guó)現(xiàn)有民族構(gòu)成大中華民族，實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家”。*《孫中山全集》第7卷，北京：中華書局，1985年，第1頁。并把國(guó)內(nèi)民族問題的解決和反帝反封建的革命大背景聯(lián)系在一起。

1928年，南京政府在形式上統(tǒng)一全國(guó)。

1929年3月15日，在南京召開的國(guó)民黨第三次全國(guó)代表大會(huì)，重申了孫中山之“必須團(tuán)結(jié)四萬萬人民為一大國(guó)族，建設(shè)三民主義的強(qiáng)固充實(shí)之國(guó)家，始足以生存于今日世界”的遺訓(xùn)。

1932年召開的國(guó)民黨第四屆第三次中央全會(huì)上通過的“慰勉蒙藏來京各員并團(tuán)結(jié)國(guó)旗以固國(guó)基案”中，也“宣告漢、蒙、回、藏各地同胞一致團(tuán)結(jié)，以御外侮而奠國(guó)基”，雖然仍保留“漢、滿、蒙、回、藏”的說法，但更強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)國(guó)族以御外侮而奠國(guó)基，并強(qiáng)調(diào)要“多任用邊地人員，以為訓(xùn)練其政治能力之機(jī)會(huì)，并增加國(guó)族之實(shí)力”。*李 鳴：《中國(guó)近代民族自治法制研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2008年，第109頁。

1933年，當(dāng)時(shí)的憲法起草委員會(huì)副委員長(zhǎng)吳經(jīng)熊根據(jù)憲法起草主稿委員會(huì)的推選所擬定的《中華民國(guó)憲法草案初稿試擬稿》中，分總則、民族、民權(quán)、民生四篇。*國(guó)民政府時(shí)期的制憲，其遵奉的合法性來源為總理遺教、《建國(guó)大綱》，所以包括具體立憲草案的擬定也照搬孫中山先生民族、民權(quán)、民生三民主義的劃分。吳經(jīng)熊曾游歷海外多年，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)可以溝通東西方的世界級(jí)法學(xué)家和“人中之龍”的曠世奇才，其法學(xué)思想和立法實(shí)踐仍然深受一位沒有受過多少系統(tǒng)法學(xué)教育的政治家的影響；可以毫不夸張地說，孫中山對(duì)于民國(guó)憲政的影響，恐怕是任何一位正牌的憲法學(xué)者或者政治學(xué)者所無法比擬的。第二篇民族中第一章為民族之維護(hù)，其中第l條即為“國(guó)內(nèi)各民族均為中華民族之構(gòu)成分子”(草案第9條)；第2條為“中華民族以正義、和平為本；但對(duì)國(guó)外之侵略強(qiáng)權(quán)，政府應(yīng)抵御之”(草案第10條)；第3條、第4條均強(qiáng)調(diào)了與他國(guó)私自媾和、簽訂密約為“民族主義所不容，應(yīng)認(rèn)定為無效”。之所以如此規(guī)定，正是意在強(qiáng)調(diào)“中華民族認(rèn)同”。對(duì)于積聚國(guó)內(nèi)各民族、階層力量以抗擊外敵，而強(qiáng)調(diào)勾結(jié)外敵為民族主義所不容，實(shí)際上也是對(duì)于各族均為中華民族一分子，不得行違背民族大義之事的嚴(yán)正聲明。而在其后以吳稿為基礎(chǔ)、采擬各方意見所形成的《中華民國(guó)憲法草案初稿審查修正案》中，也專門規(guī)定了“中華民國(guó)各族均為中華民族之構(gòu)成分子，一律平等”。1934年10月16日通過的《中華民國(guó)憲法草案》則表述為“中華民國(guó)各民族，均為中華國(guó)族之構(gòu)成分子，一律平等”(第5條)。1935年10月25日通過的《中華民國(guó)憲法草案(修正)》中改為“中華民國(guó)各族均為中華民族之構(gòu)成分子，一律平等”，*夏新華，胡旭晟：《近代中國(guó)憲政歷程：史料薈萃》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社,2004年，第942頁。而1936年國(guó)民政府正式公布的《中華民國(guó)憲法草案》(俗稱《五五憲草》)中又改回為“中華民國(guó)各族均為中華民族之構(gòu)成分子，一律平等”。后由于抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，立憲活動(dòng)中斷，但仍然于1940年的國(guó)民參政會(huì)上通過了《國(guó)民參政會(huì)憲政期成會(huì)對(duì)五五憲草法草案修正草案》(俗稱《期成憲草》)，其中第5條仍為“中華民國(guó)各族均為中華民族之構(gòu)成分子，一律平等”。*夏新華，胡旭晟：《近代中國(guó)憲政歷程：史料薈萃》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社,2004年，第1031頁。

對(duì)中華民族入憲的這個(gè)路線圖，筆者曾認(rèn)為：“中華民國(guó)在中華民族形成的過程中占據(jù)了非常重要的地位，雖然梁?jiǎn)⒊?903年就提出了‘中華民族’這一概念，但這一概念深入人心卻是在民國(guó)時(shí)期；中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從‘天下’觀念向‘國(guó)家’觀念的轉(zhuǎn)變，民族國(guó)家觀念的形成對(duì)于中華民族的形成起到了決定性的奠基作用?！?徐杰舜：《從多元走向一體：中華民族論》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2008年，第67頁。因此也可以說，“中華民國(guó)”在這個(gè)時(shí)期關(guān)于“中華民族”立憲的話語和實(shí)踐，為中華民族入憲打下了立法的基礎(chǔ)。

現(xiàn)在的問題是，1949年中華人民共和國(guó)建立后，從《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》到后來制定的歷部憲法，并沒有采用“中華民族”的稱謂，而是釆用了“中國(guó)各族人民”“中國(guó)人民”“包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的全中國(guó)各族人民”“全國(guó)各民族”“各少數(shù)民族”等表述方式。從實(shí)際情況上看，也可以說“中華民族”并沒有入憲，其法律地位并沒有得到確立。

這樣一來，一邊是在憲法中對(duì)中國(guó)民族釆用了非“中華民族”的表述，另一邊在黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人及黨的代表大會(huì)上卻不斷地提出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”的歷史任務(wù)，并且在中國(guó)共產(chǎn)黨制定發(fā)展方略、處理兩岸關(guān)系的政治實(shí)踐和中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)實(shí)踐中，“中華民族”已經(jīng)成為表述中國(guó)各民族的通行名詞。這其中的矛盾之所在任何人都是明白的。

因此，為了解決這個(gè)矛盾，更為了實(shí)施中華民族認(rèn)同的大戰(zhàn)略，在中華人民共和國(guó)成立67年后的今天，也應(yīng)該是當(dāng)務(wù)之急的大事了。

(三)設(shè)立中華民族團(tuán)結(jié)大會(huì)

要實(shí)現(xiàn)中華民族認(rèn)同一體凝聚多元的大戰(zhàn)略，在當(dāng)下中國(guó)的體制框架中，只有民族區(qū)域自治制度可以運(yùn)用。但民族區(qū)域自治制度并不完善，按照社會(huì)學(xué)的說法，作為社會(huì)制度中社會(huì)設(shè)置的一種，民族區(qū)域自治制度屬于特定領(lǐng)域中具有特定價(jià)值取向的行為模式、規(guī)則與習(xí)慣，是一種社會(huì)規(guī)范體系。因此，民族區(qū)域自治制度的完善，就是隨著歷史條件的變化，社會(huì)情景因素的變遷，必須與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)其原有的社會(huì)設(shè)置進(jìn)行創(chuàng)新。而社會(huì)設(shè)置的運(yùn)轉(zhuǎn)必須憑借一定的條件與媒介，必須有一定的輔助物，這就是社會(huì)機(jī)構(gòu)。因此，社會(huì)機(jī)構(gòu)就是社會(huì)設(shè)置運(yùn)轉(zhuǎn)的空間場(chǎng)所。從社會(huì)設(shè)置構(gòu)成的這個(gè)元素去看民族區(qū)域自治制度，會(huì)發(fā)現(xiàn)：協(xié)調(diào)中國(guó)各民族關(guān)系的社會(huì)設(shè)置——民族區(qū)域自治制度，盡管有各民族自治地方作為地方空間場(chǎng)所，但卻沒有中央一級(jí)的社會(huì)機(jī)構(gòu)。有人可能會(huì)說，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)不是這樣的社會(huì)機(jī)構(gòu)嗎？回答是否定的，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)只是國(guó)務(wù)院的一個(gè)政府部門，其與地方省一級(jí)的民族自治地方是平級(jí)的，從社會(huì)機(jī)構(gòu)的層面上看，這不能不說是中國(guó)民族區(qū)域自治制度在制度設(shè)計(jì)上的一個(gè)重要缺失?？赡苷怯纱酥?，導(dǎo)致民族區(qū)域自治制度這一社會(huì)設(shè)置在一定程度上運(yùn)轉(zhuǎn)不靈。所以，要完善民族區(qū)域自治制度，就必須按社會(huì)設(shè)置的社會(huì)機(jī)構(gòu)的要求來運(yùn)作。

在中國(guó)，多黨合作制度有中國(guó)政治協(xié)商會(huì)議作為社會(huì)機(jī)構(gòu)，人民代表大會(huì)制度有人民代表大會(huì)作為社會(huì)機(jī)構(gòu)，唯獨(dú)民族區(qū)域自治制度沒有設(shè)置與之相匹配的社會(huì)機(jī)構(gòu)。從國(guó)家政治制度的穩(wěn)定來說，這種情況是中國(guó)政治制度的一個(gè)嚴(yán)重缺失，也是中華民族認(rèn)同尚不能運(yùn)轉(zhuǎn)的重要原因。因此，為了完善和健全中國(guó)民族區(qū)域自治制度，建議設(shè)置“中華民族團(tuán)結(jié)大會(huì)”作為民族區(qū)域自治制度的社會(huì)機(jī)構(gòu)。

作為中國(guó)民族區(qū)域自治制度的社會(huì)機(jī)構(gòu)，其主要內(nèi)容應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是中華民族團(tuán)結(jié)大會(huì)本身的產(chǎn)生、組織、職權(quán)和行使程序的一套規(guī)定和制度。二是中華民族團(tuán)結(jié)大會(huì)與中國(guó)各民族，以及中華民族團(tuán)結(jié)大會(huì)與其他國(guó)家政權(quán)組織形式相互關(guān)系的一套規(guī)定和制度。這些關(guān)系包括：中華民族團(tuán)結(jié)大會(huì)與中國(guó)各民族的關(guān)系，中華民族團(tuán)結(jié)大會(huì)與其他國(guó)家機(jī)關(guān)的關(guān)系，以及中央政權(quán)和民族自治地方的關(guān)系。

也許有人會(huì)說，人民代表大會(huì)制度規(guī)定在少數(shù)民族聚居的地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，人民代表當(dāng)中已有少數(shù)民族的代表，沒有必要建立中華民族團(tuán)結(jié)大會(huì)。筆者認(rèn)為，這種看法最根本的不妥，就是沒有把民族區(qū)域自治制度看做是中國(guó)三大基本政治制度之一，而認(rèn)為民族區(qū)域自治制度是人民代表大會(huì)的附庸，這不僅是對(duì)中國(guó)三大基本政治制度之間關(guān)系的誤解，也是對(duì)民族區(qū)域自治制度在中國(guó)國(guó)家政權(quán)組成中重要作用的忽視。60多年來，中國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都十分清楚地說明，中國(guó)民族區(qū)域自治制度的缺失，就是其沒有與之相匹配的社會(huì)機(jī)構(gòu)，而建立“中華民族團(tuán)結(jié)大會(huì)”正是完善這一制度最重要的舉措。

如何設(shè)置？最直接的方法就是提升“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人表彰大會(huì)”為“中華民族團(tuán)結(jié)大會(huì)”，使之成為中國(guó)民族區(qū)域自治制度的社會(huì)機(jī)構(gòu)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族團(tuán)結(jié)大會(huì)擬每3年舉行一次大會(huì)，將現(xiàn)有的國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)改為中華民族團(tuán)結(jié)大會(huì)的常設(shè)辦事機(jī)構(gòu)。

中華民族團(tuán)結(jié)大會(huì)的主要職責(zé)是：檢查和監(jiān)督《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》執(zhí)行的情況，協(xié)調(diào)中央機(jī)關(guān)與民族自治地方的關(guān)系，表彰民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人等。比如，以國(guó)家的名義將所表彰的促進(jìn)全國(guó)民族團(tuán)結(jié)的先進(jìn)個(gè)人命名為“中華民族英雄”和“中華民族模范”，分別頒發(fā)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)潞豌y質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?，以增?qiáng)民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)個(gè)人的榮譽(yù)感，提升其尊貴性和權(quán)威性；建立中華民族博物館，一方面可以展示中華民族5 000多年的發(fā)展歷史和多彩多姿的文化，另一方面可以對(duì)人民群眾進(jìn)行鮮活的中華民族歷史觀教育。與此同時(shí)，中華民族博物館還可以成為中華民族的一座標(biāo)志性、象征性的建筑，屹立在祖國(guó)的首都，向世界展示中華民族獨(dú)具魅力的風(fēng)采；像編纂《清史》那樣，組織專家學(xué)者編纂《中華民族史》，為中華民族歷史觀的教育樹立一座永恒的紀(jì)念碑。*參見徐杰舜《從多元走向一體：中華民族論》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2008年，第179～184頁。凡此等等舉措，都具有可操作性，一定會(huì)在大方向上促進(jìn)中華民族的認(rèn)同。

中華民族的認(rèn)同非一日之功可奏效。華夏的認(rèn)同歷時(shí)2 000余年，最后由秦始皇以強(qiáng)力“一錘定音”；漢族的認(rèn)同也歷時(shí)2 000余年，最后由滿族一統(tǒng)的清王朝一定乾坤。這都是歷史的記憶了。而今在全球化時(shí)代，中華民族的認(rèn)同雖然剛剛開始，可能還要經(jīng)歷幾百年，甚至上千年，但在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，愚公可以移山，中華民族的認(rèn)同不也是可以移動(dòng)的民族之“山”嗎？問題是我們要有一個(gè)明確的、方向性的、具有戰(zhàn)略價(jià)值的開始，讓一體凝聚多元，以充分發(fā)揮中華民族認(rèn)同的力量！

(責(zé)任編輯 筱 然)

From Multiplicity to Unity and Unity of Multiplicity——Theory on Construction of the Community of the Chinese Nation and Strategies

XU Jieshun, YANG Jun

For more than 100 years the Chinese nation as a national community has been a much-debated and studied topic in Chinese academia. Scholars have been divided in their opinions on whether the Chinese nation should be identified as a national community, which is the fundamental starting point for establishing the identity of the Chinese nation. National identity has the characteristics of continuity and difference. Continuity of the Chinese nation is verified in the three identity memories it has had: Huaxia or Chinese, Han Chinese and Chinese nation. This general trend towards the identity of the Chinese nation is irreversible. Differences in memories of the Chinese nation as a result of identity difference should be reconciled and integrated. Strategies should be devised to build up a unity of multiplicity by establishing the status of the Chinese nation, constitutionalizing the Chinese nation and setting up the Chinese National Unity Conference. Recognition of the Chinese nation identity has just begun and may still have a long way to go. However, under the leadership of the Chinese Communist Party, the identity of the Chinese nation will be universally recognized if a unity of multiplicity is constructed by bringing into full play the power to establish the Chinese nation.

Chinese nation, identity, continuity, difference, strategy.

徐杰舜，廣西民族大學(xué)教授，廣西民族大學(xué)漢民族研究中心主任；楊 軍，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)編輯部副研究員(廣西 南寧，530006)。

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1001-778X(2017)02-0076-12