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    圖像里的愛情史

    2017-04-11 16:56:42曾焱
    三聯(lián)生活周刊 2017年7期
    關(guān)鍵詞:賽克丘比特維納斯

    曾焱

    若和西方比較,中國傳統(tǒng)繪畫題材里對(duì)愛情純粹出于審美目的表現(xiàn),便是十二分隱秘和避諱。用“優(yōu)雅”“含蓄”來表述這種風(fēng)格實(shí)在過于簡(jiǎn)單化了。

    愛欲和靈魂的完美之吻

    現(xiàn)在我們?nèi)ケR浮宮,都能看到那個(gè)古希臘神話中最浪漫的場(chǎng)景:愛神丘比特用自己的吻喚醒了戀人普賽克。那是一座白色的大理石雕像,輕盈、單純、平衡,伸向愛人的雙手和彼此擁抱的身體,從任何角度看,都構(gòu)成了一個(gè)完美之圓形。

    意大利人安東尼·卡諾瓦(Antonio Canova)在拿破侖時(shí)期是最受法國宮廷喜愛的新古典主義雕塑家。1800到1803年,他用三年時(shí)間完成了一生中最精彩的作品,就是上述這件神話題材的《丘比特和普賽克》(Cupid and Psyche)。

    羅馬神話中的丘比特,在希臘神話中就是厄洛斯,是愛神維納斯(阿佛洛狄忒)的小兒子。丘比特與普賽克之戀,實(shí)則是人神之戀,因?yàn)槠召惪吮臼窍ED人在追問靈魂是否存在時(shí)臆想出來的化身,她有時(shí)是蝴蝶,有時(shí)是少女,也是唯一可以和維納斯媲美的人間公主。維納斯嫉妒她的美貌,派兒子丘比特去懲罰她。但丘比特第一次見到普賽克,立刻愛上了這個(gè)最美的女人,并使她成為自己的妻子。

    卡諾瓦其實(shí)并非直接取材希臘神話,而是羅馬柏拉圖派哲學(xué)家阿普列烏斯的《金驢記》。故事后半段,普賽克在丘比特的神殿里過著優(yōu)裕的生活。但她有一個(gè)遺憾,就是作為凡人永遠(yuǎn)不能看到丘比特的面容,否則他會(huì)消失。普賽克為此很不開心。她的兩個(gè)姐姐也像維納斯一樣嫉妒這個(gè)美貌的妹妹,騙她丘比特長得像惡魔,慫恿她晚上去偷看。丘比特被燈油滴到臉上,驚醒后飛快離去,神殿也隨之消失。普賽克到處尋找丘比特,途中被維納斯設(shè)計(jì)陷害,中毒成了一具睡尸。然而結(jié)局還是美滿幸福的,故事最后丘比特將愛人吻醒,普賽克喝下長生不老羹,眾神之神宙斯將她正式許配給丘比特為妻,從此升入神界。

    厄洛斯(Eros)這個(gè)詞在希臘語中就是愛欲。中世紀(jì)宗教藝術(shù)興起后,古典神話中這個(gè)亂射箭的小愛神甚而是盲目、無知和罪惡的圖像符號(hào),而將為一個(gè)擁有神圣力量、明察秋毫的神所替代;德國的畫師甚至把丘比特畫成赤裸的女性形象,使之成為情欲的對(duì)象??傊韾塾那鸨忍睾腿祟愐芟氲撵`魂化身普賽克相愛,在人們看來就象征了靈和欲的結(jié)合。而他們一旦想看到彼此的真實(shí)面目,就會(huì)被迫分離,又似乎意味著靈和欲在愛情中的難以兼得,必要?dú)v經(jīng)劫難才能永遠(yuǎn)在一起??墒?,當(dāng)普賽克成為神以后,她還能代表人的靈魂嗎?

    這個(gè)故事吸引了無數(shù)藝術(shù)家和作家,從拉斐爾到吉拉爾,還有莫里哀、拉封丹、阿普列烏斯等都被它啟發(fā)了創(chuàng)作。法國18世紀(jì)畫家吉拉爾有幅油畫,選取了與卡諾瓦雕塑的同一個(gè)題材,只是他把背景設(shè)置在荒野,就像是那天晚上神殿消失的地方。在藍(lán)天白云和碧綠山丘之間,丘比特正附身在普賽克的額頭上做溫柔一吻。畫中的普賽克像是剛剛被愛吻醒,一只蝴蝶蹁躚在她的頭上,而她看著畫面前方,美麗的臉茫然而疑惑,似乎在說:這到底是怎么回事?如果說,卡諾瓦的雕塑強(qiáng)調(diào)了神的圣潔完美,吉拉爾的油畫就更多擁有人間的浪漫主義色彩。

    而在12世紀(jì)的大多數(shù)拉丁文經(jīng)卷中,“吻”(Osculetur)的第一個(gè)字母“O”,也是代表著“唇與唇”的結(jié)合,就像圣經(jīng)《雅歌》中的詩句:“啊,請(qǐng)用你的唇吻我的唇:因?yàn)槲业呢S胸比美酒更香醇?!沂且暗乩锏幕ǘ?,是山澗的一枝百合。”幾個(gè)世紀(jì)后卡諾瓦的雕塑所形成的那個(gè)完滿之圓,和中世紀(jì)這個(gè)“O”字母的形狀,又何其相似。12世紀(jì)的經(jīng)文插圖,比同時(shí)期的世俗作品有著更多的有關(guān)身體親密接觸和情欲的描繪,“這是因?yàn)?,神圣的圖像本身并不是目的,繪制它是為了指涉更高層次的東西”?!皩?duì)情人們來說,繪畫一方面是虛幻的、情欲無法實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物,而另一方面,這種虛幻又是情欲萌發(fā)所不可或缺的道具。沒有想象就沒有愛?!?/p>

    到19世紀(jì)末和20世紀(jì)初,羅丹的雕塑《吻》和克里姆特的油畫《吻》,已經(jīng)是在表現(xiàn)世俗的肉欲之愛。羅丹的《吻》和《思想者》一樣,原本屬于《地獄之門》群雕,后來才被單獨(dú)展示。這對(duì)戀人形象來自但丁《神曲·地獄》中保羅和弗蘭切斯卡的禁忌之戀,但丁在地獄的第二層碰到了他們。13世紀(jì)原版故事是弗蘭切斯卡和保羅坐在一起讀愛情小說的時(shí)候偷食了禁果,被弗蘭切斯卡的丈夫也是保羅的兄弟發(fā)現(xiàn)后刺死,墮入漩渦。這段禁忌之愛是19世紀(jì)藝術(shù)中非常流行的主題。羅丹塑造的是他們初次接吻的一刻。我們可以發(fā)現(xiàn),羅丹和克里姆特的這兩件作品中,男女擁吻的形態(tài)雖然沒有《丘比特和普賽克》那么完美一一也許是因?yàn)楝F(xiàn)代人的靈魂和肉欲不再平衡一一但和“0”字母的形態(tài)仍是呼應(yīng)的。

    而在對(duì)普賽克傳說不斷進(jìn)行的現(xiàn)代塑造中,還有一位英國拉斐爾前派的重要畫家一一伯恩·瓊斯(Burne Jones)。伯恩·瓊斯年輕時(shí)學(xué)習(xí)神學(xué),后來在拉斐爾前派詩人、畫家羅塞蒂的勸說下轉(zhuǎn)而繪畫,決定將自己奉獻(xiàn)給在他心中如宗教一般神圣的藝術(shù)。但他仍是虔誠教徒,喜歡以亞瑟王傳說、《圣經(jīng)》故事和希臘神話作為自己的繪畫主題,畫面純美而不似人間。他在他的作品中創(chuàng)造了一個(gè)“它不曾存在過,將來也不會(huì)存在”的浪漫夢(mèng)境。他為詩人好友威廉·莫里斯的《人間伊甸園》畫了一系列插圖,《普賽克的婚禮》《丘比特和普賽克》都在其中?!镀召惪说幕槎Y》用了冷色調(diào)來表現(xiàn)一場(chǎng)歷盡苦難后的甜蜜時(shí)刻:圖中一共有10個(gè)人物,普賽克居中,畫家讓她采用了一個(gè)由中世紀(jì)傳下來的表示忠貞的姿勢(shì)一一以右手撫胸,飄落的玫瑰花瓣則是西方文化中愛情永恒的象征。

    而與古希臘文化同樣古老的東方埃及,愛情的永恒象征確是死亡。柏林國立博物館埃及館里有一件浮雕——《阿克那頓和妮菲兒提提抱著孩子》,大約是公元前14世紀(jì)的,埃及第十八王朝的國王阿米諾菲斯四世(Amenophis IV)讓畫師在祭壇上留下了關(guān)于他和王后的生活圖景:王后和她的王促膝而坐,面容看起來都很愉悅,手上各自抱著一個(gè)孩子。畫面正中有個(gè)被繪成太陽形狀的圖案,那是王所崇拜的至高無上的阿頓神(Aton),正在上空散發(fā)著像箭鏃一樣有力的光芒,對(duì)他們夫婦賜福。

    另有一件同題材的《圖坦卡門和妻子》,收藏在開羅的埃及博物館里。這位圖坦卡門國王(Tutankhamen)所生活的年代,大概比之前那位阿米諾菲斯四世晚上十幾年??脊艑W(xué)者在他墓室的寶座靠背上面發(fā)現(xiàn)了這幅木頭浮雕,因?yàn)轱椊鸩⒅?,看起來比前述那件浮雕更為華麗絢爛。寶座之上國王儀態(tài)優(yōu)雅,一只手搭靠椅背,另一只手?jǐn)R放在膝頭,而他美麗的妻子立于對(duì)面,身體微傾著去輕撫他的肩頭,雙目與王相接,像是正在溫柔地傾談。

    古埃及王朝的墓室里,夫婦圖像的這種永恒之題被藝術(shù)史家解釋為“葬禮風(fēng)俗的自然結(jié)果”。愛在死之上獲得永恒。這解釋了我們?yōu)槭裁纯吹降陌<暗窨?,如果關(guān)乎男女,總是一種永恒的“神圣靜寂的姿態(tài)”。

    愛的花園

    2012年在普羅旺斯,我們?nèi)チ艘粋€(gè)名叫Lesbaux的游人罕至的地方。我們爬上一個(gè)小的山頂,有點(diǎn)像喀斯特地形,然后看到一片城堡廢墟。在法語里,Lesbeau的字面意思是“美麗的地方”,在字面之外它也是如此理解:中古時(shí)期,這里曾是法國南部游吟詩人初次歌唱愛的場(chǎng)所之一。在中世紀(jì)文字中,這種地方應(yīng)該是,“那里有你前所未見的時(shí)間最美麗的草地。另外,這個(gè)地方兼有一座圓心的建筑,建筑分為三個(gè)部分,在最內(nèi)層的中央,聳立著一棵參天大樹,樹上結(jié)滿了各式各樣的果實(shí),樹下有三口井,那是最純凈之水的神奇源泉,它為飲用者提供最甜美的純凈之水……”

    “美麗的地方”就是“愛的花園”。倫敦大不列顛圖書館收藏了一幅為15世紀(jì)游吟詩歌《玫瑰傳奇》所做的手繪插圖,它對(duì)“愛的花園”有十分形象的描述。畫面上,穿著藍(lán)色長袍和紅靴子的男子正靠近花園圍墻,尋找入口,一個(gè)紅衣女子打開了一半門,準(zhǔn)備迎接他進(jìn)來。男子被賦予的身份是“詩人”和“求愛者”,圍墻的象征意義則和樂趣、消遣或者欲望有關(guān)?;▓@被圍在里面,中央是一座噴泉——在《玫瑰傳奇》里,“那不僅是喀索斯注視著自己直到死亡的地方,也是愛人瞥見他可愛的像玫瑰和水晶般美麗明亮雙眸的地方”。噴泉周圍有草地、樹木和梅花鹿,還有一個(gè)老巫婆代表對(duì)愛的詛咒。刻在外墻上的是四幅肖像,它們被隔離在花園之外,分別代表了貪婪、貪財(cái)、嫉妒和悲傷。

    在這樣的花園里,人和事物都往往有復(fù)雜的寓意。巴黎國立圖書館有幅手繪圖畫《充滿欲望的目光》,也是為一本中世紀(jì)文稿所做插畫。這一次,花園由掌握了鑰匙的“自然”統(tǒng)治,里面三個(gè)女人,分別代表維納斯(愛情人生)、朱諾(充滿活力的人生)和帕拉斯(沉思默想的人生)。而圍墻外可憐的詩人,他必須要在這三個(gè)女人之間做個(gè)選擇。有意思的是詩人視線的落點(diǎn)和距離。他目光最早落到的目標(biāo)應(yīng)該是維納斯,那就代表他早先選擇了肉體;有活力的朱諾就在他視線中間位置,然后他可以望到的終點(diǎn)地方,那里站著需要仰望的帕麗斯,代表了反對(duì)肉欲的理性,也是詩人的理想目標(biāo)。繪畫者用這樣的方式為我們圖解了愛情花園的路線圖:肉欲一活力一理性。無法到達(dá)理性的終點(diǎn),也就不能完成愛情花園之旅。

    在這個(gè)復(fù)雜的花園里,每一樣植物和動(dòng)物都有它的象征意義。在中世紀(jì)的藝術(shù)中,獵鷹通常被用來比喻男人和女人在愛情中的關(guān)系和地位,如果女子舉鷹,便意味著她控制了自己的心上人,反過來卻未必如此,但至少可以證明他正在追求比自己地位高的女子。兔子在我們今天看來是純潔和乖巧的動(dòng)物,但在古法語中,因?yàn)樗团陨称鞯钠磳懴嗤闪饲橛陌凳?。?duì)于男性,動(dòng)物的這一暗喻則換成了松鼠。

    自文藝復(fù)興,“愛的花園”逐漸從宗教藝術(shù)演變?yōu)閴?mèng)境般的表現(xiàn)人生歡樂的主題。在強(qiáng)調(diào)人性的文藝復(fù)興時(shí)期,這種享樂主義被附加了人文色彩。威尼斯畫派提香和喬爾喬內(nèi)都畫過“愛的花園”,弗蘭德斯畫派魯本斯也在1634年畫過《愛的花園》,并且明顯可以看到前面兩位大師對(duì)他的影響。這幅畫曾被西班牙國王菲利普四世掛在自己的臥室里,現(xiàn)收藏于馬德里普拉多美術(shù)館。魯本斯在這幅愛情寓言作品對(duì)金黃色調(diào)的使用,營造出了強(qiáng)烈的肉欲享受。畫面上飛滿小天使,一群華服的男女或站或坐,左邊一對(duì)站立的好像正準(zhǔn)備相擁起舞,下方席地而坐的男女則在曖昧私語。其他人也都姿態(tài)輕盈,充滿了各種性的吸引。畫面右上角那座維納斯雕像占據(jù)了觀眾視線的最高點(diǎn),愛神正雙手緊握自己的乳房,流出的汁液猶如愛的噴泉。這幅畫也是魯本斯自己生活和心情的寫照。他生活富足,擁有兩次幸福的婚姻,在畫這幅畫的時(shí)候,他的第一任妻子、安特衛(wèi)普大律師之女伊莎貝拉已經(jīng)病逝幾年,他又娶了年輕的海倫·富爾曼。富爾曼被描述為身材豐滿、面容美麗的尤物,充滿愛意的魯本斯以妻子為模特創(chuàng)作了大量畫作,將她渾圓飽滿的身材和美麗的面孔畫入肖像畫或者宗教畫。

    “維納斯的花園”也是西方藝術(shù)一個(gè)時(shí)不時(shí)都會(huì)出現(xiàn)的愛情繪畫主題。它源于古代希臘神話故事,但在17世紀(jì)以后的畫家筆下,其愛情意象和中世紀(jì)藝術(shù)中出現(xiàn)的“愛的花園”異曲同工,都為了表達(dá)生活的歡愉和享樂。19世紀(jì)英國畫家伯恩-瓊斯的名作《維納斯禮贊》(Laus Veneris),畫面描述的就是游吟歌手唐·豪瑟誤入維納斯的樂園,縱情作樂。在文藝復(fù)興繪畫中被表現(xiàn)為自貝殼和大海泡沫中升起的裸體的維納斯,在伯恩·瓊斯這里被穿上了紅色長衫。她對(duì)面的女樂師正在準(zhǔn)備演奏,樂園里金碧輝煌,她卻顯得倦態(tài)蒼白。此畫的故事取自瓦格納歌劇《唐·豪瑟及瓦爾特堡的歌詠比賽》。唐·豪瑟本與圖林根莊園主的侄女伊麗莎白相愛,在“維納斯的樂園”一年后,他開始思戀人間。最后伊麗莎白為他相思而死,唐·豪瑟也倒在伊麗莎白棺旁死去。

    維納斯的花園在哪里?傳說中的西苔島。18世紀(jì)洛可可藝術(shù)的代表讓·安托萬華托的《發(fā)舟西苔島》(1717)就描繪了一群服飾華麗時(shí)髦的年輕人,到愛神維納斯的圣地西苔島去朝圣。島上風(fēng)景詩意朦朧,在巨大的樹冠掩映下,有人私語,有人嬉戲,也有人在眺望風(fēng)景。此時(shí)維納斯的雕像上已經(jīng)綴滿花朵,象征著愛情和繁衍,而小愛神引導(dǎo)的貝殼型的金色小船正要出發(fā)。人們準(zhǔn)備惜別神話中的愛情之島,返回現(xiàn)實(shí)生活之中。華托以此創(chuàng)造了洛可可派中一個(gè)特別的繪畫風(fēng)格,被時(shí)人稱為“雅宴體”——FETEGalante,意思是“愛情的節(jié)日”。這種畫題主要描繪法國上流社會(huì)的郊外游樂場(chǎng)景,和提香、魯本斯他們的同題繪畫相比,“雅宴體”對(duì)愛的花園的表現(xiàn)更有田園牧歌式的景色和氛圍,也更輕快和浪漫。如果說魯本斯的花園充滿了欲望,是酒神狂歡,那么華托的則是淺酌笑吟,年輕和純真,青春短暫和愛情易逝,畫面因此種惆悵而有了超越畫面的東西。

    到了20世紀(jì),野獸派代表馬蒂斯的“愛的花園”已經(jīng)離開神話和宗教,變成了異域——西班牙、非洲和阿拉伯。這和19世紀(jì)末、20世紀(jì)初歐洲探險(xiǎn)潮所帶來的藝術(shù)觀念變化很有關(guān)系。印象派在法國南部尋找他者文化,馬蒂斯和畢加索他們發(fā)現(xiàn)了非洲圖案,而高更發(fā)舟塔希提,干脆在那里搭建自己愛的花園,把大洋洲的塔希提變成維納斯的西苔島。

    1905年,馬蒂斯開始繪畫他一生中最重要的作品——《生命的歡樂》。這幅畫是他那年夏季在西班牙漁村生活一段時(shí)間之后的感受,他用快速粗放的筆觸,純粹鮮艷的色塊,繪畫了一個(gè)現(xiàn)代主義的“愛的花園”。遠(yuǎn)處一抹深藍(lán)大海,近景的海灘與草地以大色塊表現(xiàn),各種姿勢(shì)的人體被簡(jiǎn)化為線條和色塊,卻充滿原始的生命力,好像大朵大朵開在草地上的花,就像西苔島上維納斯雕像身上綴滿的象征著愛情和繁衍的花朵。四年后的1910年,馬蒂斯畫了《舞蹈》,畫面簡(jiǎn)化到深色背景上,只有五個(gè)拉起手在恣意舞蹈的人體,然而我們可以感覺到,那仍然還是幾個(gè)世紀(jì)以來歐洲人一直戀戀不忘的、可以擺脫塵世煩惱的神秘愛情花園。

    “短暫的感情”

    若和西方比較,中國傳統(tǒng)繪畫題材里對(duì)愛情純粹出于審美目的表現(xiàn),便是十二分隱秘和避諱。用“優(yōu)雅”“含蓄”來表述這種風(fēng)格實(shí)在過于簡(jiǎn)單化了。

    人神之戀在中國古代也是被歌詠?zhàn)疃嗟囊环N愛情形式。屈原在《離騷·九歌》中曾化身湘君思慕湘水女神湘夫人,又幻變?yōu)橄娣蛉说却婢?,寫盡男女間會(huì)合無緣的癡戀。宋玉《神女賦》則是“襄王有夢(mèng)神女無心”的千回百轉(zhuǎn)。然而,即便是這般虛幻而不可得的愛情,最后也成為一種隱喻的工具,代代文人將人神之戀自況為君臣關(guān)系,上天入地的“求女”意象變成了忠君無悔。

    很可能也正因?yàn)橛辛诉@樣一層以男女情愛暗喻朝堂君臣的高光轉(zhuǎn)換,歷代畫家才敢表現(xiàn)得如此偏愛這一題材?,F(xiàn)代畫家傅抱石在1943年12月繪畫他的第一幅《湘夫人》時(shí),在畫上題寫:“屈原九歌自古為畫家所樂寫。龍眠李伯時(shí)、子昂趙孟頫,其妙跡尤光輝天壤之間?!边@段題跋里所說的李伯時(shí)即為北宋著名畫家李公麟,傳他繪有《九歌圖/眷顧楚國圖》和《洛神賦圖》,其中《九歌圖/眷顧楚國圖》被收藏于美國大都會(huì)博物館。而元趙孟煩的《(九歌)書畫冊(cè)》和《九歌·湘夫人》也被稱分別收藏于美國弗利爾美術(shù)館和大都會(huì)博物館?!毒鸥鑸D》《湘夫人》《洛神賦》,成為中國傳統(tǒng)繪畫里面少見的被反復(fù)渲染的愛情故事母題。

    寂寞和相思,大概也可以算中國傳統(tǒng)愛情圖像之另一種。女人焚香、賞花,畫眉、點(diǎn)唇,滿懷心思地等著某個(gè)男人,為他哀怨,嘆息,這就是相思圖的全部想象。

    在唐宋的富貴人家,也包括明清時(shí)期,臨睡前有用熏籠熏香被褥的習(xí)俗。唐詩宋詞對(duì)此圖景都有描寫,諸如“繡衾香冷懶重熏”,“人寂寂,葉紛紛,才睡依前夢(mèng)見君”。晚明時(shí)期的畫家陳洪綬便有一幅《斜倚熏籠圖》繪畫了這樣一幅景象:慵倦的年輕女子,烏發(fā)松松挽髻,身上半掩一床看起來像絲一樣滑軟的薄被,倚在小熏籠邊,癡癡歪頭想著心事。

    宋人王詵的《繡櫳曉鏡圖》收藏于臺(tái)北“故宮”。雖是一件尺幅很小的絹本團(tuán)扇,卻為宋畫存世精品。畫面既像是閨閣圖景,因?yàn)樗嬑锸仓杏写埠褪釆y臺(tái),周圍的灌木和桂樹,卻又像是室外花園情形。畫中人物有三個(gè):正中主角是一位晨妝已畢的婦人正站在鏡前沉思,她的側(cè)影以及從鏡子里映照出來的面容都十分端莊。左邊稍遠(yuǎn)處還有兩個(gè)女子,手捧茶盤的是侍女,而另一個(gè)正伸手去盤中取食,從服飾裝扮看也是有身份的婦人。畫風(fēng)細(xì)潤,敷色又妍麗,加上閨閣人物,此畫也總被人描述為美而哀怨。

    而此畫的作者王詵命運(yùn)奇宕,比畫中人物更令人感慨。他本是北宋最令人仰慕的貴胄才子之一,后來娶了宋神宗的二公主,官職駙馬都尉。他和公主的婚姻故事,因?yàn)榧狭瞬湃A、權(quán)力、富貴以及人們所想象的愛情等各種底色,加之結(jié)局并不圓滿,經(jīng)過后人的傳說加工以后就變得格外凄美。

    王詵雖然有名,生卒年月卻不詳,據(jù)記載為北宋名臣王全郴之后。他在貴為駙馬前,就因詩書畫無所不通而少年成名,并因此被蜀國公主傾心,但實(shí)際還是皇帝和太后看中了這樁名門聯(lián)姻。這位蜀國公主是宋英宗的二女兒、當(dāng)朝皇帝宋神宗的胞妹,嫁給王詵時(shí)19歲。在他們的這段故事中,公主的形象是孝順而溫婉的,非但不驕橫,在家中反是處處低眉,對(duì)風(fēng)流不羈的王詵從不公開訓(xùn)斥,在皇兄面前也極力維護(hù)。王詵和蘇軾一門要好,他們的詩詞唱和因?yàn)橛小拔鲌@雅集”的描述而傳之后世。后來蘇軾在“烏臺(tái)詩案”中被貶官,王詵因?yàn)榻o蘇軾通風(fēng)報(bào)信,受連累也遭貶。公主嫁給王詵11年后即病重不治,死時(shí)30歲。據(jù)說死前宋神宗去探望,問她有什么心愿,公主只跟皇兄要了一樣?xùn)|西,那就是請(qǐng)求恢復(fù)丈夫的官職。但公主同時(shí)也被描述為一個(gè)內(nèi)心痛苦的妻子,被夜夜笙歌的丈夫冷落,并未因自己的高貴身份而得到想要的愛情。有說公主死后,其奶媽因?yàn)橥春尥踉栵L(fēng)流,未能善待公主,向宋神宗告了一狀,指責(zé)駙馬在公主病中仍蓄養(yǎng)歌妓并公然廝混,令公主傷心而死。最后,王詵被趕出京城,發(fā)配到均州(今湖北丹江口市),直到神宗皇帝駕崩后才獲返,恢復(fù)了駙馬身份。

    《繡櫳曉鏡圖》的畫中人所流露的端莊,周圍景色的清秀,都不像是對(duì)花間女子生活的描繪。那么主人公會(huì)是那位溫柔幽怨的蜀國公主嗎?這不失為一種美好的猜度。公主的愛情命運(yùn),也許并沒有后人附會(huì)得那么糟糕。

    晚明版畫形式已經(jīng)十分普遍以后,畫家對(duì)于愛情題材才有了比從前直接許多的表現(xiàn)和傳播。但也并非用來表達(dá)自己的情感世界,而是依托口碑相傳的文學(xué)作品,如《九歌》《西廂記》《牡丹亭》等為敘事藍(lán)本,再現(xiàn)時(shí)人所喜歡的愛情故事。

    始源于唐代的中國木刻版畫雖然是以刻印佛經(jīng)內(nèi)容為契機(jī)傳播,但到宋代后,隨著書籍和插圖的印刷技術(shù)發(fā)展,版畫早已進(jìn)入世俗生活。到了明清兩朝,為版畫的盛世時(shí)期,其表現(xiàn)為文入畫家加入和市井文化興起,并通過航海貿(mào)易被傳播到日本和歐洲。明代畫家如仇英、唐寅、陳洪綬等,都為古代文學(xué)作品和元代戲曲雜劇等繪畫插圖,版畫的題材和畫風(fēng)自此變得風(fēng)雅而精致?!冻o》中的《九歌》是畫家喜歡的題材之一。屈原關(guān)于湘夫人的描寫,是一段和洛神相似的人神之戀,詩人因在夢(mèng)境中與女神湘夫人艷遇而不能忘懷。很多畫家迷戀這一題材,像晚明的陳洪綬就畫過一件白描冊(cè)頁《九歌圖》,總共11圖,描繪的是《九歌》中11個(gè)人物,其中的《湘夫人》線條清麗,生動(dòng)表現(xiàn)了令人愛慕的女神形象。畫家特意選擇了湘夫人的背影來做描畫,這種含蓄的東方式凝視,與西方藝術(shù)家對(duì)繆斯的熱烈的凝視,是大相徑庭的。

    大約在此作20年后,陳洪綬又為《西廂記》刊印了一套更為精細(xì)也更流行的版畫作品。元末雜劇《西廂記》在晚明已經(jīng)廣泛流傳于文人階層和市井民間,負(fù)心張生和癡情鶯鶯的愛情故事在今人看來已經(jīng)是老套的才子佳人橋段,何況結(jié)局并不令人滿意,但在晚明時(shí)期包括后來的清代民國都有無數(shù)“粉絲”。陳洪綬的白描《西廂記》插圖被認(rèn)為在藝術(shù)成就上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了之前流傳的那些版本。在他筆下,鶯鶯捧讀情書而紅娘在屏風(fēng)后偷看的場(chǎng)景那么浪漫可愛,畫面中他所安排出現(xiàn)的每一樣物件、景致,在藝術(shù)史學(xué)者的分析中也都各具情愛象征。這和西方繪畫中關(guān)于“愛的花園”中的象征和隱喻已經(jīng)有了異曲同工之妙。比如,四扇屏風(fēng)作為一種重要道具,它在真實(shí)和虛構(gòu)之間所構(gòu)造的曖昧性。而在屏風(fēng)上面他對(duì)四季景致的選擇性繪畫,其問每一樣植物和動(dòng)物,也都暗喻了情愛的一種狀態(tài):蝴蝶所代表的是“輕薄的情愛追逐”,蓮花寓意純潔,而芭蕉覆雪這一圖景,因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中是不可能出現(xiàn)的自然景觀,所以它也就被作為一種不受傳統(tǒng)羈絆的情感意象來表現(xiàn)了。

    而無論明清版畫如何流行和傳播,對(duì)于正統(tǒng)的院派畫家,愛情圖像仍然只可能停留在俗的層面,甚至從某種程度上與春宮畫仿佛,難登大雅之堂。陳洪綬天賦異稟且名聲很大,但在晚明畫史中,他也是作為同時(shí)代畫壇大家董其昌的反面而出現(xiàn)。身為泰斗人物,董其昌從來沒有在公開談?wù)摾L畫時(shí)提到過陳洪綬,雖然他對(duì)后者的繪畫名氣不可能完全沒有聽聞。而像《西廂記》這樣的題材,當(dāng)然也仍舊不會(huì)出現(xiàn)在名士的畫中。

    有意思的是,在差不多同一個(gè)時(shí)期,也就是15世紀(jì)歐洲的藝術(shù)領(lǐng)域?qū)σ孕杂麨闃?biāo)志的愛情也是越來越持否定態(tài)度,原因是因?yàn)殡S著印刷數(shù)的發(fā)展,這類畫有不斷增多的觀眾,比如夫婦形象就不僅出現(xiàn)在稀有的藝術(shù)品以及珍貴手稿中,也開始出現(xiàn)在更廣闊的社會(huì)文本中。

    名士可能樂于繪畫的,應(yīng)是“東山攜妓”一類場(chǎng)景。這是歷史上有名的文人典故:晉人謝安家境富足,年紀(jì)很輕就有了很大名氣,且為人狂悖,朝廷數(shù)召為官而不應(yīng)。他隱居會(huì)稽東山,每呼朋出游,必?cái)y歌妓隨侍,日子過得快樂逍遙。這樣到了40歲后,他卻東山再起投身仕途,最后官至宰相高位。所謂“東山攜妓”,畫的就是他和歌妓出游的樣子,這種關(guān)系在中國古代士大夫階層中是可以光明正大歌詠的,因?yàn)樗腿松裰畱僖粯?,也被賦予了一種廟堂和朝野的意象:逍遙避世,韜光養(yǎng)晦,東山再起。民國野史關(guān)于蔡鍔和小鳳仙“知音”之戀的傳言,無非也是這種“東山攜妓”典故的搬演。

    其實(shí)早在陳洪綬《西廂記》之前,繁華蘇州府的職業(yè)畫師已經(jīng)公開嘗試過世俗意義上的情愛題材。明代中期的唐寅,因?yàn)楸粋髡f為民間故事“唐伯虎點(diǎn)秋香”的原型而有風(fēng)流耽美之名。不過在真實(shí)的歷史記載里,他也確實(shí)是吳地士人中出了名的行為放蕩怪異。唐寅于1470年生于蘇州商人家庭,父親經(jīng)營飯鋪,社會(huì)地位不高,但家中衣食有余。唐寅自小發(fā)奮,后來得到蘇州名門、文征明之父文林的賞識(shí)而得以進(jìn)入名士圈,常和沈周、祝允明等名士往來。他28歲那年曾中舉奪魁,卻在第二年因涉嫌一樁科場(chǎng)賄考案而仕途無望,從此更加縱情于飲酒狎妓,并拜師周臣學(xué)畫,在轉(zhuǎn)型為職業(yè)畫家四五年后聲名鵲起,變得洛陽紙貴。他雖然生活中放蕩不羈,畫風(fēng)卻還是在洗練保守的范疇,畫的大多是士人青睞的“歸思”“漁隱”“高士”這類山水或人物。徹底無意功名后,后期他有許多畫作是關(guān)于歌妓和文人之間的風(fēng)流韻事。美國藝術(shù)學(xué)者高居翰在其著作《江岸送別》中舉例的一幅人物畫——現(xiàn)收藏于臺(tái)北“故宮”的《陶彀贈(zèng)詞》——就是唐寅這類畫作中的佼佼者。

    此畫講的是士大夫陶彀和女伶秦翦蘭的美人計(jì)故事。宋《南唐近事》記,陶彀為五代末、宋朝初人,奉開國皇帝趙匡胤之命出使當(dāng)時(shí)尚未降宋的南唐,因?yàn)樽哉J(rèn)上國使者,在會(huì)見時(shí)擺出一副凜然不可犯的樣子。韓熙載設(shè)計(jì)將宮廷女伶秦翦蘭假扮驛吏之女,令陶彀生情,與之相昵,并為她填詞一首《風(fēng)光好》。第二天陶彀再入宮赴宴,席間仍是臭臉一張,于是秦翦蘭被召入席,演唱了前一日歡好時(shí)他做的那首《風(fēng)光好》,彀“即日窘歸”。唐寅繪畫的就是兩個(gè)人在花園“相昵”的情景:假山、芭蕉和屏風(fēng)將對(duì)坐的二人掩映,遠(yuǎn)處一角有小童吹火暖酒。陶彀寬袍長袖踞坐床幾,隔著中間一方燭臺(tái),凝視著對(duì)面的秦翦蘭,秦懷抱琵琶,正為之彈奏。雖然是傳統(tǒng)繪畫中士大夫和歌妓的題材,但畫面中只有兩個(gè)人(小童被隔離在由假山和芭蕉圍合起來的兩人世界之外),和《韓熙載夜宴圖》中高朋滿座花紅酒綠的氛圍就大有不同。高居翰點(diǎn)評(píng)說:“籠罩在畫面之中的,還有一副引人微妙聯(lián)想的氛圍:優(yōu)雅的調(diào)情氣氛、歷史的暗流以及趣味橫生的插曲。此畫輕松的風(fēng)格十分怡人,園里的巖石和樹木,都具有流利婉轉(zhuǎn)的輪廓和外表,人物也都輕松自在,這些都很適合此一景致的氛圍。此一形式手法是為了傳達(dá)短暫的感情,而非永恒的真理?!?/p>

    從唐詩宋詞到明清繪畫,文人墨客可以用靡艷的語言和色彩對(duì)青樓男女題材極盡描寫,但對(duì)人物的情感關(guān)系卻從來都是隱晦而迂回的。古代文人和青樓妓女的密切關(guān)系里,有沒有一種愛情?“短暫的感情,而非永恒的真理”也許才是更準(zhǔn)確的描繪。

    (感謝中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授、副院長邵亦楊在采訪中為本文提供觀點(diǎn)和線索。部分參考書目:《希臘神話故事》,古斯塔夫·施瓦布著,陳德中譯;《藝術(shù)的故事》,貢布里希著;《西方美術(shù)史——從17世紀(jì)到當(dāng)代》,邵亦楊著;《中世紀(jì)愛的藝術(shù)》,邁克爾·卡米爾著,劉日明譯,孫宜學(xué)校;《山外山——晚明繪畫》,高居翰著)

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