《水滸傳》對儒家孝文化的揚(yáng)棄

王前程

理論探討

《水滸傳》對儒家孝文化的揚(yáng)棄

王前程

古典小說名著《水滸傳》散發(fā)著濃郁的儒家孝文化氣息，熱情歌頌傳統(tǒng)的孝順美德、極力張揚(yáng)孝子的復(fù)仇精神、充分肯定忠孝立身的人生理想，是小說的重要主題之一?！端疂G傳》盛贊儒家孝義思想，與宋元社會(huì)崇尚孝道及文藝舞臺(tái)上大力弘揚(yáng)孝行孝德有著直接的關(guān)聯(lián)。但《水滸傳》作者的過人之處，在于他采取批判吸收的態(tài)度，在肯定孝義精神與美德的同時(shí)，又堅(jiān)決擯棄其落后陳腐的觀念;尤其難能可貴的是，小說旗幟鮮明地反對封建時(shí)代的愚忠愚孝，對其禍國殃民的危害性作了深刻的揭露，充分顯示了作者非同凡響的思想眼界。

《水滸傳》;孝文化;孝義精神;宋元社會(huì);反對愚忠愚孝

一、《水滸》多孝子與宋元尊孝道

《水滸傳》所描寫的水泊梁山世界，是一處充滿刀光劍影和血腥氣的綠林江湖世界，在封建統(tǒng)治者眼中，梁山好漢不過是一伙殺人越貨的強(qiáng)盜。強(qiáng)盜活躍的江湖世界，似乎與儒家孝文化相隔甚遠(yuǎn)。然而，凡是讀過《水滸傳》者，卻分明感受到梁山世界多孝子，許多好漢的故事，其實(shí)就是孝子行孝的故事。

《水滸傳》中的孝子，根據(jù)其主要行孝事跡，大體可分三大類：一是孝敬父母者。如攜帶老母逃亡關(guān)西的王進(jìn)，厚葬父親史太公的史進(jìn)，侍奉老母不愿遠(yuǎn)游的公孫勝，在家務(wù)農(nóng)守著父親“過活”的宋清，賣酒度日與老父相依為命的王定六，以打魚為生奉養(yǎng)老母的三阮等;還有許多孝子，如尊重丈人張教頭的林沖，禮敬丈人潘公的楊雄、石秀，幫叔叔柴皇城打官司的柴進(jìn)，入牢送飯呵護(hù)主人的燕青等等，亦屬于此類，只是所孝敬者非親生父母。二是為親人復(fù)仇者，如為報(bào)母仇而殺四虎的李逵，為報(bào)兄仇而殺奸夫淫婦的武松，見老母被辱而枷打白秀英的雷橫等;三是立志光宗耀祖者，如要“與祖宗爭口氣”的將門之后楊志，想“青史上留一個(gè)好名”的宋江等。當(dāng)然，許多孝子如宋江、雷橫等人，其孝行是多方面的。

《水滸傳》中還有大量沒有介紹其家庭背景的好漢，如晁蓋、吳用、劉唐、戴宗、魯達(dá)、朱武等等，他們似乎無親無故，孤身一人，但他們對于孝行孝德十分贊賞與支持，晁蓋、吳用等還多次派人下山將孝子們的父母及親屬接上山來奉養(yǎng)，足見晁蓋等人亦是孝子。毫無疑問，在作者筆下，梁山好漢們(包括與梁山有關(guān)聯(lián)的好漢)大多野性十足，粗魯無文，有時(shí)甚至嗜殺成性，令人不快，然而絕難看到他們的不孝行為。從一定意義上講，《水滸傳》是為孝子立傳，它不僅是對綠林好漢的禮贊，也是對孝子的頌歌。

《水滸傳》為何如此青睞孝子呢?這顯然與水滸人物生活的時(shí)代氛圍、水滸故事流傳及其成書的歷史背景是分不開的。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，“孝”起源于原始社會(huì)的尊祖敬老，孝文化正式形成于商周時(shí)代，春秋末期孔子在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將其系統(tǒng)化、具體化，使儒家孝文化發(fā)展到了一個(gè)新的高度。漢朝建立之后，確立了“以孝治天下”的國策，逐步形成了孝親尊老的社會(huì)風(fēng)尚。從六朝至唐末五代，歷代王朝對于孝道的推崇雖然不如漢王朝那樣積極，但大多數(shù)時(shí)候并不排斥儒學(xué)，加上尊祖敬老是農(nóng)耕社會(huì)各階層所普遍認(rèn)可和接受的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而孝文化一直暢行于世。

北宋立國不久、天下尚未大定之時(shí)，趙匡胤便詔令全國“舉孝悌彰聞、德行純茂者”，確定了兩宋王朝以孝化民、推行孝悌教育的基本方針。兩宋統(tǒng)治者在倡導(dǎo)孝道、強(qiáng)化孝治思想方面是不遺余力的，采取了一系列行之有效的措施：其一，高度重視孝道宣傳。宋朝君臣大開講孝之風(fēng)，關(guān)于“孝”的論述在詔令、奏議、文告中隨處可見。宋太宗曾在大臣們面前極力肯定孝道，說：“孝者，人倫至重?！贝蟪稼w昌言則大加稱頌：“陛下如此宣諭，乃敦厚風(fēng)俗之旨也!”①宋太宗還曾對近臣們鼓吹《孝經(jīng)》的重要性：“《孝經(jīng)》乃百行之本，朕當(dāng)自為書之，令勒于碑陰。”②宋仁宗曾“召輔臣于崇政殿西廡觀講《孝經(jīng)》。”③四朝名臣司馬光亦著有《孝經(jīng)指解》。不僅如此，為了使孝道深入人心，許多名臣雅士還編寫了若干通俗讀物，如北宋趙普編寫了《王氏孝義歌》，邵雍編寫了《孝悌歌十章》，南宋趙景緯編寫了《訓(xùn)孝文》，真德秀編寫了《泉州勸孝文》，等等，有力地推動(dòng)了民間孝道教化。其二，全面推行老人保護(hù)政策。在政治上賦予高齡老人特殊的政治榮譽(yù)和社會(huì)地位，如賜爵位、授官封等等;在經(jīng)濟(jì)上給予老人應(yīng)有的物質(zhì)生活關(guān)照，如“賜粟帛終身”、“賜衣幣”、“免其家徭役”等等;在法律上賦予老人一定的特權(quán)，如犯罪減刑、免去死刑等等。其三，表彰孝行孝德。對待行孝的青壯年則實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)政策，如在科舉考試中，開設(shè)“孝悌廉讓”、“孝悌力田”等人才選拔科目，且大大放寬了錄取名額的限制。在經(jīng)濟(jì)上也給予孝子一定補(bǔ)償，《宋史·孝義傳》記錄了近百名孝子受到官方旌表的事跡，如郭琮事母恭順，“有詔旌表門閭，除其徭役”④，李玭“性篤孝”，“詔賜粟帛，令府縣安存之?！雹菟痉ㄔV訟中往往執(zhí)行以孝枉法的原則，對報(bào)仇殺人的孝子予以免死罪的裁定;與此相反，對不孝之子則實(shí)行嚴(yán)懲，凡是詈罵、毆打、告發(fā)自己祖父母、父母的人，均被定為“十惡”大罪中的不孝之罪，犯罪者往往處以極刑。這一系列措施有力地保障了孝治國策的推行和孝親敬老風(fēng)尚的形成。

梁山起義事件發(fā)生于北宋徽宗時(shí)期，從北宋末葉至宋末元初大約170年間，正是水滸人物故事廣為流傳的時(shí)期，在孝文化盛行的氛圍中，無論是講說水滸故事的民間藝人，還是聽說水滸故事的聽眾，都會(huì)自覺地將孝義思想融入水滸人物的故事里。

宋朝滅亡之后，元蒙入主中原，其俗貴壯賤老，尊老行孝思想要淡薄得多。然而，文化的滲透性是強(qiáng)大的，儒家孝道早已深入人心，正如《元史·孝友傳》所說：“元有天下，其教化未必古若也，而民以孝義聞?wù)?，蓋不乏焉。豈非天理民彝之存于人心者，終不可泯歟!”⑥《孝友傳》記載的各類孝子，多達(dá)近三百人。著名孝子郭居敬還編輯了《二十四孝》，對歷代孝子故事作了一次總結(jié)，成為孝文化發(fā)展史上的經(jīng)典之作。元代戲劇創(chuàng)作中，以弘揚(yáng)孝義精神、謳歌孝子之德為宗旨的賢孝劇大量涌現(xiàn)，“迄今所知的元雜劇中，這類劇目就達(dá)39種(含元明闕名雜劇);南戲之中，也有10種之多?！雹哌@種濃厚的孝義觀念，自然會(huì)影響到“水滸戲”的創(chuàng)作傾向。從現(xiàn)存六部元人水滸戲作品看，奉行孝道是梁山世界的價(jià)值觀之一?！稜巿?bào)恩》借李千嬌之口贊揚(yáng)了梁山好漢的行事原則：“宋江一伙只殺濫官污吏，并不殺孝子節(jié)婦，以此天下馳名?！薄独铄迂?fù)荊》、《燕青博魚》、《黃花峪》等劇本敘述梁山泊歷來有“兩個(gè)節(jié)令”，即“清明三月三，重陽九月九”，在這兩個(gè)節(jié)日里，梁山好漢放假三天，可以下山自由活動(dòng)。重陽節(jié)敬老賞花，清明節(jié)“上墳祭掃”，都與尊老行孝有關(guān)，足見梁山好漢對于傳統(tǒng)孝文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感。

毋庸置疑，儒家孝文化深刻地影響了元末明初小說《水滸傳》的創(chuàng)作傾向，梁山江湖世界多“孝子”同宋元社會(huì)崇尚孝道及文藝舞臺(tái)上大力弘揚(yáng)孝義精神有著直接的關(guān)聯(lián)。

二、《水滸傳》對傳統(tǒng)孝義精神的高揚(yáng)

中國傳統(tǒng)孝文化有著十分豐富的內(nèi)涵，但其最原初、最核心的內(nèi)涵乃是家庭倫理。東漢許慎《說文解字》釋“孝”字云：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！薄白映欣稀闭f明子女對老人的繼承，并承擔(dān)奉養(yǎng)父母、報(bào)答長輩之義務(wù)，這也是健全的人類與生俱來的一種本性。孝文化正是從基本的人性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人在家庭中所應(yīng)履行的責(zé)任和道義，再由家庭倫理層面上升至治國平天下的政治層面，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對于國家的奉獻(xiàn)?！端疂G傳》所描寫的孝子故事并不脫離傳統(tǒng)孝文化的范疇，孝這一傳統(tǒng)美德在梁山世界里有著相當(dāng)集中的表現(xiàn)。

1.事親之孝

對于一個(gè)人事親盡孝的重要性，早期儒家經(jīng)典多有論述?！墩撜Z·學(xué)而》云：“有子曰：‘其為人也孝悌……君子務(wù)本，本立而道生。孝悌者也，其為仁之本與!’”在儒學(xué)思想家們看來，人類道德修養(yǎng)的最高境界是“仁”，而孝順父母、尊敬兄長則是“仁”的根本，是“德”的根本，天下教化由此而生。

那么，一個(gè)人如何才算是盡孝了呢?第一，奉養(yǎng)父母，為父母提供基本的物質(zhì)需求?！墩撜Z·學(xué)而》：“事父母，能竭其力?！薄墩撜Z·為政》：“子曰：‘父母，唯其疾之憂?！痹谖镔|(zhì)生活上盡力奉養(yǎng)父母，父母有疾病，則拿出錢財(cái)為其治病，這是最起碼、最基本的責(zé)任和義務(wù)。第二，孝敬父母，即對父母要真心實(shí)意，要從精神上孝敬長輩?！墩撜Z·為政》：“子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?’”孔子特別強(qiáng)調(diào)從精神上侍奉父母，認(rèn)為對長輩只養(yǎng)不敬，那與畜養(yǎng)牲畜有何區(qū)別?孔子還說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”(《論語·里仁》)，強(qiáng)調(diào)在家多陪陪父母，以免父母擔(dān)憂掛念。第三，順從父母意愿。《孟子·萬章上》：“孝子之至，莫大乎尊親。”《論語·學(xué)而》：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！币鹬馗改敢庠福灰S意改變父母的主張。第四，禮葬禮祭父母。《論語·為政》：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！备改富钪鴷r(shí)要孝順?biāo)麄?，死后要按禮制安葬他們、祭祀他們。

《水滸傳》中大量的孝子故事，正是圍繞孝養(yǎng)父母親人展開的。金圣嘆在《讀第五才子書法》中曾感慨地說：“作《水滸傳》者，真是識(shí)力過人。某看他一部書，要寫一百單八個(gè)強(qiáng)盜，卻為頭推出一個(gè)孝子來做門面?！逼鋵?shí)，小說開頭第2回接連推出了兩個(gè)孝子“做門面”。八十萬禁軍教頭王進(jìn)被太尉高俅所逼，連夜帶著六旬老母逃亡關(guān)西，一路上饑餐渴飲，鞍馬勞頓，老母“心痛病發(fā)”。王進(jìn)借住史太公之家，悉心照料，直至母親痊愈。為報(bào)恩王進(jìn)收了史太公之子史進(jìn)為徒，為他傳授十八般武藝。學(xué)成之后，史進(jìn)對師父感激不盡，一再挽留王進(jìn)母子安居史家莊，表示要“奉養(yǎng)你母子二人，以終天年”。后來史太公染上重病，史進(jìn)“使人遠(yuǎn)近請醫(yī)士看治”，史太公死后，“史進(jìn)一面?zhèn)涔讟∈?，請僧修設(shè)好事，追齋理七，薦拔太公;又請道士建立齋醮，超度升天。整做了十?dāng)?shù)壇好事功果道場，選了吉日良時(shí)，出喪安葬”。顯然，王進(jìn)和史進(jìn)都是作者有意用來“做門面”的孝子形象。

其后，一百多位梁山好漢在小說中逐次登臺(tái)亮相，而絕大多數(shù)好漢身上都較為集中地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的孝順之德。第42回在敘述梁山大擺宴席慶賀孝子宋江父子團(tuán)聚之后，又著重描寫了兩個(gè)孝子回家探母的故事。一個(gè)是公孫勝，另一個(gè)是李逵。小說寫道：“忽然感動(dòng)公孫勝一個(gè)念頭，思憶老母在薊州，離家日久，未知如何?”為了“免致老母掛念”，公孫勝辭別眾人，千里迢迢踏上了回家“安頓老母”的行程。接著，小說寫李逵當(dāng)眾“放聲大哭起來”，說：“我只有一個(gè)老娘在家里，我的哥哥又在別人家做長工，如何養(yǎng)得我娘快樂?我要去取他來這里，快樂幾時(shí)也好!”于是，李逵也踏上了回鄉(xiāng)“取老母”的行程。后來，李逵在途中遇見了攔路打劫的李鬼，性烈如火的李逵不但沒有殺李鬼，反而以十兩銀子相送，原來李鬼謊稱家中“有個(gè)九十歲的老母，無人養(yǎng)贍”，使得李逵誤以為李鬼“是個(gè)孝順的人”。小說第51回又寫了雷橫事奉老母的故事，宋江勸說雷橫上山入伙，雷橫本有此心，卻堅(jiān)決推辭，原因很簡單：“老母年高，不能相從。待小弟送母終年之后，卻來相投?！?/p>

在核心人物宋江身上，更是集中體現(xiàn)了儒家的孝義思想。第18回介紹宋江：“面黑身矮，人都喚他做‘黑宋江’;又且于家大孝，為人仗義疏財(cái)，人皆稱他做‘孝義黑三郎’?！苋酥保鋈酥?。以此山東、河北聞名，都稱他做‘及時(shí)雨’。”作為一百零八好漢的首領(lǐng)，宋江最突出的特點(diǎn)，除了江湖義氣，就是“事親行孝敬”。宋江母親早喪，唯有父親在堂。宋江擔(dān)心自己在外闖禍，便預(yù)先讓老父假戲真做，“告了忤逆，出了籍冊，各戶另居”，以免牽連老父。孟子曾將子女惹事危及父母列為“不孝”之一，宋江處心積慮備辦出籍“執(zhí)憑公文”，足見其孝心所在。宋江上梁山落草的歷程顯得特別曲折，原因就在于其孝心太重。第35回?cái)⑹鏊谓瓗ьI(lǐng)眾多好漢一起奔赴梁山，路上遇到石勇送來其弟宋清的家書，說老父已亡故，等候哥哥回家安葬，“宋江讀罷，叫聲苦，不知高低，自把胸脯捶將起來，自罵道：‘不孝逆子，做下非為，老父身亡，不能盡人子之道，畜生何異!’”說罷以頭撞墻，哭得死去活來。當(dāng)眾位好漢勸說宋江不要悲傷時(shí)，宋江吩咐眾好漢自奔梁山，說：“不是我薄情寡意，其實(shí)只有這個(gè)先父記掛，今已沒了，只得星夜趕歸去奔喪?！苯鹗@一向“獨(dú)惡宋江”，卻在“先父記掛”四字旁批點(diǎn)曰：“這四個(gè)字，是純孝之言?！彼谓s回家，結(jié)果發(fā)現(xiàn)老父健在。原來宋太公擔(dān)心他上山落草，做了不忠不孝之人，故而將他騙回家來。接著小說第36回寫官府捕得宋江，刺配江州牢城，押送途中被梁山好漢截住，晁蓋等人再三熱情勸他上山入伙，他卻以死相拒，唯老父意志是從：“家中上有老父在堂，宋江不曾孝敬得一日，如何敢違了他的教訓(xùn)，負(fù)累了他?……小可不爭隨順了哥哥，便是上逆天理，下違父教，做了不忠不孝的人在世，雖生何益!如哥哥不肯放宋江下山，情愿只就兄長手里乞死。”《水滸傳》以細(xì)膩深情的筆調(diào)將綠林首領(lǐng)宋江塑造成大孝子形象，無疑是對儒家孝文化的充分肯定。

在孝子故事中，作者還精心設(shè)置了許多宣揚(yáng)孝道的言論。如第42回?cái)⑹鏊谓f：“‘哀哀父母，生我劬勞。欲報(bào)深恩，昊天罔極?！蚶细干麟y報(bào)，暫離山寨，欲往敝鄉(xiāng)，去家中搬取老父上山，昏定晨省，以盡孝敬，以絕掛念。不知眾弟兄還肯容否?”晁蓋道：“賢弟，這件是人倫中大事，養(yǎng)生送死，人子之道。不成我和你受用快樂，倒教家中老父吃苦!”第26回寫少年鄆哥對武松說：“我的老爹六十歲，沒人養(yǎng)贍。我卻難相伴你們吃官司耍?！蔽渌深H為感動(dòng)地說：“兄弟，你雖年紀(jì)幼小，倒有養(yǎng)家孝順之心!”第43回寫李逵聽李鬼訴說老母無人贍養(yǎng)后，肚里尋思道：“我特地歸家來取娘，卻倒殺了一個(gè)養(yǎng)娘的人，天地也不佑我?！笨梢?，歌頌孝順美德、弘揚(yáng)儒家孝道是《水滸傳》的重要主題之一。

2.弗辱之孝

《禮記·祭義》云：“曾子曰：‘孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！庇终f：“不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”清人孫希旦解釋說：“弗辱，謂賢人為諸侯、卿、大夫、士，各保社稷、宗廟、祭祀，不使傾危以辱親也?！笨梢?，曾子認(rèn)為一個(gè)有人格尊嚴(yán)、有孝心的人，有責(zé)任和義務(wù)盡力保家平安，不使父母親人受到侵害、羞辱?！端疂G傳》盛贊為親人報(bào)仇雪恨的意志和義舉，正是這種孝義思想的體現(xiàn)。

《水滸傳》里著名的孝子復(fù)仇故事有三個(gè)：雷橫枷打白秀英，李逵怒殺四虎，武松斗殺西門慶。第51回寫雷橫看戲因未帶銀兩不能付賞錢而遭到白秀英之父白玉喬辱罵，雷橫一怒之下將白玉喬打傷，最終被白秀英之姘夫新任知縣拘捕，“將具枷來枷了，押出去號(hào)令示眾”。雷橫的老母趕來一邊替雷橫解繩索，一邊大罵白秀英，不料被監(jiān)視的白秀英聽到，“白秀英大怒，搶向前只一掌，把那婆婆打個(gè)踉蹌。那婆婆卻待掙扎，白秀英再趕入去，老大耳光子只顧打。這雷橫是個(gè)大孝的人，見了母親吃打，一時(shí)怒從心發(fā)，扯起枷來，望著白秀英腦蓋上打?qū)⑾聛?。那一枷梢打個(gè)正著，劈開了腦蓋，撲地倒了。”雷橫失去理性打死人命無疑是有罪的，但其不顧一切護(hù)衛(wèi)老母的行為卻是符合儒家孝義精神的，故而同是孝子的朱仝，“見他孝道”，便私自放走了他。明萬歷袁無涯刻本《水滸傳》第51回回評充分肯定了雷橫護(hù)母的行為：“雷橫枷打白秀英，真是不忍辱其親者，此為大孝，何愧圣賢!”明萬歷容與堂刻本《水滸傳》針對朱仝頂替雷橫吃官司的行為亦作眉批贊揚(yáng)道：“朱仝真孝子，真圣人，真菩薩，真佛!”

第43回寫李逵千里迢迢回沂水縣百丈村家中接老娘，在背著老娘趕往梁山途中，因老娘口渴難耐，李逵尋水而去。不料尋得飲水回來，老娘已被老虎吃掉。李逵“心頭火起”，不顧一切將四只老虎一一殺死，“卻來收拾親娘的兩腿及剩的骨殖，把布衫包裹了，直到泗州大圣庵后掘土坑葬了。李逵大哭了一場”。金圣嘆評點(diǎn)道：“寫得生盡其愛，養(yǎng)盡其勞，葬盡其誠，哭盡其哀，真正仁人孝子!”李卓吾亦評曰：“李大哥殺死四虎，不特勇猛過人，亦是純孝格天地，至誠感鬼神?！?/p>

小說描寫武松的復(fù)仇故事，用力最多，文字極其細(xì)膩，描寫也極富感情。首先反復(fù)交代了武松與武大郎的兄弟情深。第23回寫武松在外避難一年有余，思念兄長心切，一再向宋江訴說“要回鄉(xiāng)去尋哥哥”，“要回清河縣看望哥哥”。常言道：長兄比父。武松深深思念長兄，其孝悌之心可見。第24回寫武松在陽谷縣做都頭，意外與武大郎相見，驚喜萬分，情深意切。之后武松向知縣提出搬到兄長家中居住，可以朝夕相處彼此照應(yīng)，知縣一聽，立即贊賞道：“這是孝悌的勾當(dāng)，我如何阻你?其理正當(dāng)?！苯又?5回寫潘金蓮、西門慶、王婆一伙不仁不義，趁武松出門公干期間將武大郎殘忍毒殺，第26回寫武松查明真相之后，將潘金蓮?fù)系轿浯罄伸`前跪下，憤然說道：“哥哥靈魂不遠(yuǎn)，兄弟武二與你報(bào)仇雪恨!”一個(gè)孝子的愛恨情仇被作者寫得如此悲壯，動(dòng)人心弦，充分顯示了作者對于孝道的肯定。

拋開李逵殺虎故事不論，雷橫打死白秀英，武松殺死潘金蓮、西門慶，朱仝私放雷橫，其行為均嚴(yán)重觸犯了刑法，尤其是雷橫枷劈白秀英腦蓋、武松刀剜潘金蓮五臟的情節(jié)，頗為血腥與殘忍，但在小說中，孝德往往重于法令，孝子們的犯法行為讓人同情，甚至得到了官府的寬宥。雷橫帶著老母逃到梁山，鄆城縣衙并未認(rèn)真追兇;朱仝私放死刑犯，濟(jì)州府僅判刺配滄州，還被滄州知府留在身邊“聽候使喚”;武松被押送東平府，陽谷縣人以酒食銀兩相送，東平府尹陳文昭“哀憐武松是個(gè)有義的烈漢”，便把武松卷宗“改得輕了”，最終僅判了個(gè)“迭配孟州牢城”。可見，在作者眼中，孝子為親人報(bào)仇雪恨合情合理，其孝義精神可尊可敬。

《水滸傳》這種極力張揚(yáng)孝子復(fù)仇精神、以孝枉法的傾向，在宋代歷史上亦不乏實(shí)例。《宋史·刑法二》記載：“仁宗時(shí)，單州民劉玉父為王德毆死，德更赦，玉私殺德以復(fù)父仇。帝義之，決杖、編管。元豐元年，青州民王赟父為人毆死，赟幼，未能復(fù)仇。幾冠，刺仇，斷肢、首祭父墓，自首。論當(dāng)斬。帝以殺仇祭父，又自歸罪，其情可矜，詔貸死，刺配鄰州?！弊阋姟端疂G傳》設(shè)計(jì)武松等孝子復(fù)仇的感人故事，確實(shí)是具有深厚現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。

3.事君立身之孝

儒家孝悌思想固然屬于家庭倫理，但從未離開社會(huì)政治?！墩撜Z·為政》：“子曰：‘《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！薄睹献印る墓隆罚骸叭雱t孝，出則悌，守先王之道。”《孟子·告子下》：“堯舜之道，孝悌而已矣。”在孔孟看來，孝悌是個(gè)人道德的根本，也是社會(huì)政治的根本，在家為孝子，從政必敬長慈下，推行先王之道，政治就會(huì)清明，社會(huì)就會(huì)和諧，堯舜時(shí)代天下大治，其治國之策，唯“孝悌而已”。可見，儒家孝悌觀實(shí)為政治倫理觀，其最終落腳點(diǎn)是“以孝治天下”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對于國家應(yīng)盡的職責(zé)。

那么，如何做才能為國家盡職盡責(zé)呢?這便是移孝作忠，忠孝立身?！墩撜Z·陽貨》：“邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！薄缎⒔?jīng)·廣揚(yáng)名章》：“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄悌，故順可移于長;居家理，故治可移于官。”《孝經(jīng)·開宗明義章》：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！蛐?，始于事親，中于事君，終于立身?！睂⑹谭罡改钢⑿囊浦潦戮?，做忠臣良將，努力協(xié)助君王治國平天下，這樣做不但可以使個(gè)人青史留名，還可以顯揚(yáng)父母、光耀門庭，如此才算是盡到了“立身行道”之責(zé)。

這種移孝作忠、忠孝立身、揚(yáng)名顯親的思想，對于后世的影響是極其深遠(yuǎn)的。梁山江湖世界亦不例外?！端疂G傳》肯定忠孝立身的思想傾向是十分明顯的，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，梁山集團(tuán)的終極目標(biāo)是“忠義報(bào)國”。小說第71回?cái)⑹鲆话侔巳她R聚梁山后，“選定吉日良時(shí)，殺牛宰馬，祭獻(xiàn)天地神明。掛上‘忠義堂’、‘?dāng)嘟鹜ぁ祁~，立起‘替天行道’杏黃旗。堂前柱上，立朱紅牌二面，各有金書七個(gè)字，道是：‘常懷貞烈常忠義，不愛資財(cái)不擾民’?！彼谓b念的聚義誓詞是“但愿共存忠義于心，同著功勛于國，替天行道，保境安民”?！端疂G傳》最初刻本直題《忠義水滸傳》或《忠義傳》，而“忠義”一詞在小說中出現(xiàn)146次，“忠義報(bào)國”、“盡忠報(bào)國”、“竭力報(bào)國”、“赤心報(bào)國”、“替天行道”等詞語出現(xiàn)了72次，無不明確地傳達(dá)了梁山義軍的終極理想。在“忠義報(bào)國”這個(gè)終極理想的引導(dǎo)下，一百八人最終主動(dòng)尋求招安，成為宋王朝的忠臣良將，外驅(qū)強(qiáng)敵，內(nèi)鎮(zhèn)“草寇”，起到了中流砥柱的作用。

第二，梁山好漢大多具有濃厚的功名思想。在作者筆下，“忠臣必出于孝子之門”，梁山好漢們普遍有著濃厚的忠孝觀念和家國情懷。第12回寫楊令公之孫楊志思量道：“指望把一身本事，邊庭上一槍一刀，博個(gè)封妻蔭子，也與祖宗爭口氣?！钡?2回寫宋江勸武松說：“如得朝廷招安，你便可攛掇魯智深、楊志投降了。日后但是去邊上，一槍一刀，博得個(gè)封妻蔭子，久后青史上留得一個(gè)好名，也不枉了為人一世?！钡?2回寫張叔夜向宿元景介紹梁山好漢說：“這一般人，非在禮物輕重，要圖忠義報(bào)國，揚(yáng)名后代……與朝廷建功立業(yè)?！薄敖üαI(yè)”、“與國家出力”之類的話語在作品中出現(xiàn)了71次，而且大多出自梁山好漢之口。這種為國家建功立業(yè)、以求青史留名的思想與《孝經(jīng)》所言“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”的孝義觀完全一致。

第三，將宋江改造成忠臣孝子的典型。作為一百八人的首領(lǐng)，宋江形象的塑造最能體現(xiàn)作品的思想傾向。歷史上宋江的身份和性情如何，不得而知。但宋元史籍稱之為“劇盜”，說他統(tǒng)領(lǐng)三十六人，“橫行河朔”，“猖獗淮甸”;南宋龔開作《宋江三十六人畫贊》，在贊詞中稱宋江“狂卓”;元初陳泰作《江南曲序》，說宋江“勇悍狂俠”。由此可知?dú)v史人物宋江性情之強(qiáng)悍狂暴，乃典型的綠林豪強(qiáng)。成書于宋末元初的講史話本《大宋宣和遺事》，依舊保留了宋江綠林強(qiáng)徒的風(fēng)貌，寫他撞見閻婆惜與吳偉通奸，便“怒發(fā)沖冠”，將兩人一并殺死，之后在墻壁上題寫了四句詩：“殺了閻婆惜，寰中顯姓名。要捉兇身者，梁山泊上尋?！币桓备易龈耶?dāng)、敢同官府對抗的氣派。元人水滸戲的舞臺(tái)上，宋江個(gè)性仍然以“狂俠”風(fēng)格為主。而到了《水滸傳》中，宋江形象明顯被文人士大夫化。他出身小地主家庭，“自幼學(xué)儒”，“曾攻經(jīng)史”，頗能寫詩填詞，知識(shí)分子氣質(zhì)十分鮮明。而儒家文化的教育使他從小就養(yǎng)成了濃厚的忠孝思想，滿腦子盡忠報(bào)國、青史留名的念頭。可惜他仕途不得志，幾經(jīng)曲折，嚴(yán)守父命、始終不愿落草為寇的孝子被逼上了梁山。然而，他生怕別人罵他“亂臣賊子”、“不忠不孝”，因而再三聲明自己上梁山只是“無處容身，暫占水泊，權(quán)時(shí)避亂”而已，而一遇到朝廷官員便迫不及待地向他們表白忠心，請求招安。如見宿太尉說：“專等朝廷招安，與國家出力”(59回);見酆美說：“只要?dú)w順朝廷，與國家出力”(77回);見韓存保說：“若蒙朝廷赦罪招安，情愿與國家出力”(79回)……正是基于對國家的一片忠孝之心，宋江上山后的所作所為都是為朝廷招安創(chuàng)造條件：他將“聚義廳”改為“忠義堂”，忠義堂上立起“替天行道”杏黃旗;他占據(jù)梁山水泊，卻從未打算圖王稱霸;他時(shí)常率部攻城掠地、剿殺貪官污吏，目的是為朝廷除奸，為國家盡忠盡孝，是“替天行道”的內(nèi)容。小說第71回寫一百八將齊聚梁山之后，宋江大辦菊花會(huì)，當(dāng)眾作《滿江紅》一詞，詞的下闋云：“統(tǒng)豺虎，御邊幅，號(hào)令明，軍威肅，中心愿平虜，保國安民。日月常懸忠烈膽，風(fēng)塵障卻奸邪目。望天王降詔早招安，心方足?！币粋€(gè)典型的文人士大夫與忠臣孝子形象，與歷史上“勇悍狂俠”的宋江頗具差異。毫無疑問，作者通過對宋江形象的改塑，大大突顯了儒家忠孝思想。

三、《水滸傳》對封建孝道的擯棄

《水滸傳》將孝養(yǎng)父母、尊親護(hù)親、立身揚(yáng)名等孝行視為一種傳統(tǒng)美德與民族精神，并把這種美德與民族精神賦予其筆下的英雄好漢。但儒家孝文化既有精華亦有糟粕，這些糟粕對于后世亦產(chǎn)生了許多消極的影響。《水滸傳》作者的過人之處，在于他對傳統(tǒng)孝道不是盲從照搬，而是有所取舍，歌頌、弘揚(yáng)其進(jìn)步思想，擯棄、批判其陳腐觀念。

1.淡薄官祿與無視無后

《孟子·離婁上》云：“不孝有三，無后為大?！泵献与m然未說明“三不孝”的具體內(nèi)容，但強(qiáng)調(diào)了“無后”為最大的不孝。東漢經(jīng)學(xué)家趙岐注疏《孟子》云：“于禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也;家貧親老，不為祿仕，二也;不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無后為大。”孟子之言論尤其是趙岐的闡釋對于后世的負(fù)面影響極大，比如通過“祿仕”途徑養(yǎng)親行孝的觀念使得大批封建官員看重官場俸祿，甚至以卑劣手段來巧取豪奪以增加個(gè)人財(cái)富;而“不娶無子”為最大不孝的觀念導(dǎo)致社會(huì)重男輕女的現(xiàn)象非常突出，直至今天在許多人的思想意識(shí)中仍難以消除其惡劣影響。

《水滸傳》所描述的好漢故事與這種陳腐落后的孝觀念多有沖突，除了第一條“不孝”觀為梁山世界所接受外，其余兩條“不孝”觀均不被認(rèn)同。不做官不吃官府俸祿導(dǎo)致家貧，固然不利于孝養(yǎng)父母，但不求榮華富貴、自甘清貧、陪著親人過一種粗茶淡飯的生活亦不失為一種理性的選擇。首先，這樣的選擇談不上“不孝”，因?yàn)楸M管生活清苦，但閑適自在，與親人朝夕相伴，可以獲得精神上的快樂，與孔子不看重物質(zhì)奉養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)精神孝敬父母的行孝觀相符。其次，不求仕進(jìn)、舍棄俸祿可以獲得家庭平安，客觀上有利于孝子行孝，因?yàn)樵诶献涌磥?，“功成名遂身退”是一種理智的人生選擇，如果貪戀榮華富貴就會(huì)招致災(zāi)禍，危及親人。

盡管孔子強(qiáng)調(diào)重在從精神上孝養(yǎng)親人，而老子強(qiáng)調(diào)不要貪戀榮華富貴，但二者在淡薄官祿上是相通的?！端疂G傳》將孔子和老子的思想結(jié)合在一起，充分肯定了這種不求富貴但求平淡的思想意識(shí)?！端疂G傳》最后一一交代了幸存下來的近三十名梁山好漢不同的人生選擇和結(jié)局，實(shí)質(zhì)上是從正反兩個(gè)方面否定了“祿仕”孝親的觀念。梁山義軍北征遼國獲勝之后，公孫勝辭別了眾好漢，“便歸山中從師學(xué)道，侍奉老母，以終天年”。南征方臘離開杭州之際，燕青留書辭別宋江、盧俊義，表示“情愿自將官誥納，不求富貴不求榮。身邊自有君王赦，淡飯黃齏過此身”，從此做一“閑人”去了。接著寫義軍行至鄆城縣，戴宗也表示“情愿納下官誥，要去泰安州岳廟里，陪堂求閑，過了此生”，便出家而去。又有阮小七被奸臣誣告，削去了其官誥，阮小七“心中也自歡喜，帶了老母回還梁山泊石碣村，依舊打魚為生，奉養(yǎng)老母，以終天年”。柴進(jìn)“納還官誥，求閑為農(nóng)”。李應(yīng)“繳納官誥，復(fù)還故鄉(xiāng)獨(dú)龍岡村中過活”。此外，宋清、杜興、鄒潤、蔡慶、蔣敬、朱武、樊瑞、穆春、楊林、裴宣、樂和等，或回鄉(xiāng)為民，或云游出家，或坐地經(jīng)商，或掛職賦閑。這些隱退林間鄉(xiāng)村的好漢，“不為祿仕”，不求榮華富貴，自甘清貧，在家奉養(yǎng)父母，不失為孝子，獨(dú)身過活，“倶得善終”。相反，宋江、盧俊義、吳用、花榮、李逵等人衣錦還鄉(xiāng)，走馬赴任，做了朝廷命官，結(jié)果或被奸臣陷害，慘遭毒殺，或擔(dān)心被辱，自縊身亡，落得個(gè)悲涼凄愴的悲劇結(jié)局。作者不無感慨地賦詩道：“煞曜罡星今已矣，讒臣賊相尚依然。早知鴆藥埋黃壤，學(xué)取鴟夷泛釣船。”既宣揚(yáng)了道家退隱避禍的思想，也從客觀上批判了封建社會(huì)中“祿仕”孝親的虛妄。

而“不孝有三，無后為大”的思想更是一種極不合情理的陳腐觀念：首先，在人類社會(huì)中，一個(gè)男人是否該結(jié)婚成家，既要看他生活的環(huán)境與條件，也要看他是否有結(jié)婚成家的意愿，不愿意或環(huán)境不允許結(jié)婚，不能視為不孝行為;其次，結(jié)婚之后生男生女是一種自然規(guī)律，認(rèn)定兒子才有資格延續(xù)香火是父權(quán)社會(huì)遺留下來的落后的男女不平等思想;再次，結(jié)婚生育應(yīng)著眼于整個(gè)人類的延續(xù)與發(fā)展，將個(gè)人家族的“傳宗接代”視為唯一要義，是一種極其狹隘的心理。從中國兩千多年來的社會(huì)發(fā)展史看，“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)觀念是導(dǎo)致男女比例失調(diào)、人口膨脹、社會(huì)財(cái)富匱乏等負(fù)面現(xiàn)象發(fā)生的重要因素。而在《水滸傳》中，好漢們無不盡力履行子女奉養(yǎng)父母、孝敬親人的責(zé)任與義務(wù)，卻無視“娶妻生子”這一最大的“孝行”。這不僅僅由于江湖險(xiǎn)惡環(huán)境不容許他們存有結(jié)婚生子之念，更因?yàn)榱荷绞澜绶钚小蔼?dú)身主義”。除了朱仝、花榮、宋清等極少數(shù)人有家口外，其他絕大多數(shù)好漢包括宋江、吳用等主要首領(lǐng)在內(nèi)，都是地地道道的獨(dú)身主義者，他們秉持“四海之內(nèi)皆兄弟”的理念：兄之父母即是弟之父母，弟之子女即是兄之子女。多數(shù)好漢最終以孤身一人走完人生之路，并無后人繼宗延祀，而《水滸傳》作者卻以孝子來看待他們，這顯然是對“不孝有三，無后為大”的孝子觀的擯棄。

2.反對愚孝愚忠

《論語·學(xué)而》記孔子弟子子夏說：“事父母，能竭其力;事君，能致其身?！奔葱⒕锤改敢M心竭力，侍奉君王要有奉獻(xiàn)精神。顯然，“竭其力”、“致其身”含有順從父母、君王之意，而一旦順從父母君王失度，就必然產(chǎn)生愚孝、愚忠問題。不可否認(rèn)，儒家孝文化中有諫諍原則。《孝經(jīng)·諫諍章》記曾子請教孔子：“子從父之令，可謂‘孝’乎?”意思是曲意順從父親錯(cuò)誤的命令，能稱做“孝”嗎?孔子回答說：“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當(dāng)不義，則爭之。從父之令又焉得為孝乎?”孔子認(rèn)為，做子、臣的應(yīng)堅(jiān)持正義原則，決不盲目順從父君之意志，父、君有過錯(cuò)，向其諫諍完全合乎孝道，不諫諍則使父、君陷于不義而有失孝道。

然而，如果父、君拒絕子、臣的諫諍，那么子、臣又該如何做才能合乎孝道呢?孔子對此亦作了規(guī)范：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語·里仁》)所謂“幾諫”，即委婉、輕微地勸諫?？鬃拥挠^點(diǎn)很明確：父母有錯(cuò)，要委婉勸諫;當(dāng)父母不愿聽從勸諫時(shí)，還是要恭恭敬敬，而不要違背、觸犯父母，即使再憂愁煩惱，也不要心生怨恨。曾子亦毫無保留地繼承了孔子諫而不違的思想：“從而不諫，非孝也;諫而不從，亦非孝也?！?《大戴禮記·曾子事父母》)換句話說，無論父母的想法、做法有多么荒唐和不近情理，做子女的只能勸諫而不可違犯，否則即為不孝。由此可見，儒家孝文化中，順從原則大于諫諍原則。當(dāng)子女遭遇昏庸、固執(zhí)的父母時(shí)，順從原則之下的諫諍非但毫無意義，還會(huì)導(dǎo)致父母錯(cuò)上加錯(cuò)，最終必將傷害子女，危害家庭。這便是愚孝。

而儒家自提倡孝道伊始，就自覺將孝悌與維護(hù)封建統(tǒng)治掛鉤。《論語·學(xué)而》云：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上者，而好作亂者，未之有也。”《禮記·祭義》亦云：“事君不忠，非孝也?！闭J(rèn)為孝悌者不會(huì)犯上作亂，事君不忠非孝子，犯上作亂乃大逆不孝的行為?？梢?，儒家弘揚(yáng)孝道的一個(gè)重要意圖，就是抑制和消除人們犯上作亂的動(dòng)機(jī)，為社會(huì)政治服務(wù)。這種忠孝合一的思想，固然是為了求得天下安定、社會(huì)和諧，但對于封建專制統(tǒng)治十分有利，極易被封建統(tǒng)治者充分利用，歷代君王大力推行“以孝治國”的國策，無非是要天下臣民移孝做忠，以國為家，認(rèn)君為父，做逆來順受的忠臣孝子，服從君王之命，從而實(shí)現(xiàn)其專制統(tǒng)治的長久。

本來，儒家孝文化也強(qiáng)調(diào)君王行孝道，如《孝經(jīng)·天子章》指出：“德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！奔吹禄萏煜?、善待禮遇百姓，為“天子之孝”?！抖Y記·祭義》亦指出：“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱?！┦湮?，可謂不匱也。”孫希旦詮釋云：“不匱，言其所及者遠(yuǎn)，而所致者大也?！┦?，謂德教加于四海，刑于百姓。備物，謂天地之間，可薦者無不咸在，人君之孝也?！钡牵谥袊鴥扇甑姆饨ㄉ鐣?huì)里，除了極少數(shù)有道德、有胸懷、有眼光的君王善待臣民外，絕大多數(shù)君王從來不受儒家孝文化教義的約束，所謂“天子之孝”不過是一紙空文，他們不但不履行德惠天下之義務(wù)，反而將天下視為私有財(cái)產(chǎn)，將廣大臣民視為草芥糞土，強(qiáng)制其行孝盡忠，一旦臣民出現(xiàn)異端思想和犯上行為，就扣上“不孝不忠”的罪名對其予以最嚴(yán)厲的懲處，殺人奪命，株連親族，無所不用其極。至此，孝道早已變成了封建專制統(tǒng)治的思想工具。孝忠于這種毫無孝義之心的殘暴君王，即是典型的愚忠，不但使自身及其家庭親人遭受戕害，還會(huì)導(dǎo)致禍國殃民的慘禍，甚至危及整個(gè)民族的生存與發(fā)展。

《水滸傳》旗幟鮮明地反對愚忠愚孝，對忠孝合一、以維護(hù)專制統(tǒng)治為宗旨的封建忠孝觀的正義性提出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，生動(dòng)描寫了道君皇帝的“不孝”。

盡管小說“為尊者諱”，對道君皇帝(宋徽宗)作了不少贊美之詞，但無法掩飾其敗國敗家的昏君暴君形象。小說第2回介紹說：“這端王乃是神宗天子第十一子，哲宗皇帝御弟，見掌東駕，排號(hào)九大王，是個(gè)聰明俊俏人物。這浮浪子弟門風(fēng)，幫閑之事，無一般不曉，無一般不會(huì)，更無一般不愛?！笔且粋€(gè)典型的吃喝玩樂的皇子，這樣的人君臨天下，天下豈能興旺?果然，端王繼位天子之后，不知惠澤天下百姓的“大孝”為何物，整天悠閑玩樂，沉迷酒色，甚至私養(yǎng)名妓，以致奸邪當(dāng)?shù)溃诎?，民不聊生，盜賊四起，外敵侵凌，邊關(guān)告急，國家風(fēng)雨飄搖。這個(gè)敗國敗家的享樂天子還和四大奸臣沆瀣一氣，壓制打擊抗戰(zhàn)派，陰謀殘害有功之臣。第89回寫宋江義軍剿滅遼國之際，“蔡京、童貫、高俅、楊戩，俱各受了遼國賄賂，于天子前極力保奏此事，準(zhǔn)其投降，休兵罷戰(zhàn)”，致使宋江義軍前功盡棄，遼國死灰復(fù)燃。第100回寫功勛卓著的宋江、盧俊義等人被毒殺后，“天子大怒，當(dāng)百官前，責(zé)罵高俅、楊戩：‘?dāng)槌?，壞寡人天?’二人俯伏在地，叩頭謝罪……上皇終被四賊曲為掩飾，不加其罪?！笨?，權(quán)奸們貪贓枉法，打擊異己，陷害忠良，以致天下大亂，民族衰微，其根源在哪里?不就是始終與奸臣們穿一條褲子的道君天子嗎?小說敘事極富藝術(shù)策略，越是說天子“至圣至明”、“暫時(shí)昏昧”，就越顯得滑稽可笑，就越使讀者痛恨天子，從而將一個(gè)值得認(rèn)真思考的重要問題呈獻(xiàn)于廣大讀者面前：孝忠于這樣一個(gè)孝德不存、卑劣偽善、敗國敗家的昏君暴君，其意義何在?

其二，充分肯定了梁山好漢的反抗精神。

封建時(shí)代的忠孝觀是叫人們做安分守己的順民，做逆來順受的忠臣孝子，但在梁山世界里，敢于鋌而走險(xiǎn)、敢于忤逆犯上的抗暴精神卻普遍存在。林沖殺死高太尉的爪牙反上梁山，魯智深行刺作惡多端的賀太守，武松向陷害他的上司張都監(jiān)復(fù)仇，晁蓋、吳用抗擊官軍的追捕，等等，無不顯露了有別于封建順民的異樣氣息。作者還讓梁山好漢們口出“狂言”，如第39回寫朱貴說：“俺這里兀自要和大宋皇帝做個(gè)對頭!”第42回寫李逵說：“便造反，怕怎地!……殺去東京，奪了鳥位!”第75回又寫李逵道：“你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋，你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇帝!”盡管這類“狂言”含有插科打諢成分，但也深刻地反映了梁山好漢有悖于忠臣孝子的反叛精神。

更難能可貴的是，作者充滿熱情地歌頌了以李逵為代表的梁山好漢死后向最高統(tǒng)治者復(fù)仇的意志。第100回寫道：“上皇點(diǎn)頭下階。忽見宋江背后轉(zhuǎn)過李逵，手搦雙斧，厲聲高叫道：‘皇帝，皇帝!你怎地聽信四個(gè)賊臣挑撥，屈壞了我們性命?今日既見，正好報(bào)仇!’黑旋風(fēng)說罷，輪起雙斧，逕奔上皇。天子吃這一驚，撒然覺來，乃是南柯一夢，渾身冷汗?！彪m然是敘述虛幻夢境，但寫李逵揮舞雙斧向昏君砍去，并將其嚇出一身冷汗，不能不說是一種大不敬的舉動(dòng)，也深刻表現(xiàn)了作家對于封建愚忠思想的唾棄。

其三，深刻揭露了封建忠孝觀的冷酷無情及其嚴(yán)重危害性。

歷史進(jìn)入秦漢以后，已經(jīng)淪為政治工具的儒家忠孝觀，從不對最高統(tǒng)治者進(jìn)行道德約束，只一味強(qiáng)調(diào)臣子盡忠盡孝，并且逐步形成了律令條規(guī)，所謂“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”、“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”是也。這就注定了宋江等人的悲劇結(jié)局。小說中的宋江形象是以歷史人物岳飛為原型，其特征與《宋史·岳飛傳》所載如出一轍：一是書生氣較強(qiáng)，封建忠孝思想極濃厚。岳飛“覽經(jīng)史”，“恂恂如書生”，宋江“自幼學(xué)儒”、“曾攻經(jīng)史”;岳飛“至孝”，背刺“盡忠報(bào)國”四個(gè)大字，宋江“大孝”，口口聲聲要“盡忠報(bào)國”。二是武略超群，軍紀(jì)嚴(yán)明。岳飛帶兵有方，屢建奇功，宋江亦擅長軍事，攻州略府，無所不克;岳飛治軍嚴(yán)厲，軍號(hào)“凍死不拆屋，餓死不擄掠”，宋江義軍“所到之處，秋毫無犯”。三是禮賢下士，有仁有義。岳飛“好賢禮士”，宋江“待士有聲名”;岳飛育孤?lián)崛?，“凡有頒犒，均給軍吏”，宋江“疏財(cái)仗義”，“濟(jì)人貧苦”。四是愚忠愚孝慘遭冤殺。明知朝廷刻意陷害，滿腦子忠孝思想的岳飛和宋江皆采取束手就擒的方式，毅然赴死。岳飛被捕時(shí)說：“皇天后土，可表此心!”宋江喝下朝廷藥酒后說：“我為人一世，只主張忠義二字，不肯半點(diǎn)欺心。今日朝廷賜死無辜，寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷。”《大宋宣和遺事》中，宋江以喜劇為結(jié)局，而《水滸傳》卻改為慘遭毒殺的悲劇，而且對宋江等人的冤死場景作了濃墨重彩的渲染，令讀者感傷憤恨不已，其用意很明顯，就是為宋朝歷史上岳飛等忠臣良將抱不平，強(qiáng)烈抨擊封建忠孝觀的冷酷無情。

在此基礎(chǔ)上，作者生動(dòng)地揭示了我們民族歷史悲劇的根源，深刻展現(xiàn)了封建愚忠思想的巨大危害性?！端问贰ぴ里w傳》論曰：“(岳飛)真有諸葛孔明之風(fēng)，而卒死于秦檜之手。蓋飛與檜勢不兩立，使飛得志，則金仇可復(fù)，宋恥可雪;檜得志，則飛有死而已。昔劉宋殺檀道濟(jì)，道濟(jì)下獄，瞋目曰：‘自毀汝萬里長城!’高宗忍自棄其中原，故忍殺飛，嗚呼冤哉!嗚呼怨哉!”宋高宗、秦檜殺掉岳飛等抗金名將，實(shí)為自毀長城的愚蠢行徑，南宋王朝從此一蹶不振，始終未能擺脫被動(dòng)挨打的局面，最終亡于蒙元鐵蹄之下。在《水滸傳》中，梁山義軍實(shí)為北宋王朝的中流砥柱，外抗遼國，內(nèi)平方臘，建立了蓋世功勛，然而最終慘遭肢解，宋江等人亦被毒殺。作者用詩感慨道：“奸邪誤國太無情，火烈擎天白玉莖。他日三邊如有警，更憑何將統(tǒng)雄兵!”昏君、奸臣狼狽為奸，毀掉宋江這類擎天柱之后結(jié)果又將如何呢?北宋末年徽宗父子遭逢靖康之難的恥辱歷史作了很好的回答：除了身敗國滅，別無選擇。小說在對宋元?dú)v史的無限感慨中，深刻地暴露了封建忠孝觀的巨大危害性。

總之，《水滸傳》不愧為一部具有巨大思想價(jià)值的巨著，作者對于深具影響力的儒家孝文化作了全方位的考察，采取批判吸收的態(tài)度，一方面大力弘揚(yáng)了具有積極價(jià)值的孝義精神與美德，另一方面又堅(jiān)決擯棄了傳統(tǒng)孝道中落后陳腐的觀念;尤其難能可貴的是，小說旗幟鮮明地反對封建時(shí)代的愚忠愚孝，對其禍國殃民的危害性作了深刻的揭露，充分顯示了作者非同凡響的思想眼界。

注釋：

①李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷36，上海古籍出版社1986年版，第304頁。

②李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷33，上海古籍出版社1986年版，第284頁。

③李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷120，上海古籍出版社1986年版，第902頁。

④⑤脫脫等：《宋史》卷456《孝義傳》，中華書局2000年版，第10397、10400頁。

⑥宋濂等：《元史》卷197，中華書局2000年版，第2967頁。

⑦王寧：《儒家文化與元人賢孝劇的興起》，《山西師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1999年第4期。

(責(zé)任編輯劉保昌)

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王前程，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，湖北宜昌，443002。