高中語文教學(xué)中生命化的文本閱讀的有效指導(dǎo)

李曉瑩

摘要：語文教學(xué)中傳統(tǒng)文本教學(xué)中生命化閱讀的缺失，導(dǎo)致了語文文本閱讀的失去了生命氣息。筆者以《祝?！?、《項脊軒志》、《品質(zhì)》為例，還原文本的本真，和學(xué)生一起探尋生命價值的內(nèi)涵和意義所在。

關(guān)鍵詞：文本閱讀；生命化教育；教學(xué)策略

G633.3

高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)篇目是教學(xué)的重點，也是高考的重要考察內(nèi)容。改變對傳統(tǒng)篇目閱讀的教學(xué)設(shè)計和方法，以文本為載體可以更好的培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)篇目的興趣，真正實現(xiàn)生活化的文本閱讀，充分發(fā)揮語文的工具性和人文性的功能。下面結(jié)合《祝福》、《項脊軒志》、《品質(zhì)》等文章具體談?wù)勎业慕虒W(xué)改革。

一、 今為古用，碰撞特殊的時代氣息

教了幾遍《祝福》，筆者要么以祥林嫂“初到魯鎮(zhèn)”、“再到魯鎮(zhèn)”、“淪為乞丐”三次肖像描寫為主線，了解不幸經(jīng)歷的同時探究祥林嫂的心理變化及悲劇內(nèi)涵；要么以魯鎮(zhèn)的各色人來反觀祥林嫂死亡的必然性。但時代的局限性和距離性讓學(xué)生很難，甚至不想走入。課堂上當(dāng)讓學(xué)生分角色朗讀對話時，學(xué)生竟然臉上掛著笑意，我的內(nèi)心波瀾起伏，是什么讓他們這么無情？后來的嘗試讓我懂得是我們的教育扼殺了學(xué)生和魯迅的親密接觸。

在新的教學(xué)嘗試中，我試圖以近期越南新娘集體逃跑為引，通過農(nóng)村迎娶一個越南新娘花費(fèi)15萬左右為例，聯(lián)系現(xiàn)代社會中的生活方式和處事文化分析在《祝?！分谐霈F(xiàn)了的一些數(shù)字及其背后隱藏的文章內(nèi)涵。比如婆婆能從魯家輕易支走祥林嫂的工資，并且能以80千把祥林嫂一抓一困一塞就賣到深山野墺。祥林嫂的身價是由誰來定？婆婆有資格定嗎？以此引出封建宗法制中的夫權(quán)；而賀家墺的人面對祥林嫂夫死子亡的悲慘遭遇采取了收房、趕走的態(tài)度，讓學(xué)生了解封建族權(quán)對祥林嫂的殘害；祥林嫂辛辛苦苦一個月只能掙500文錢，兩個月才能買一盤“物美價廉”的清燉魚翅，將其與現(xiàn)在的保姆工資和魚翅的價格進(jìn)行比較，反思魯四老爺對祥林嫂經(jīng)濟(jì)上的盤剝。且深層次探究魯四老爺?shù)摹傲邌荨痹?，可引?dǎo)學(xué)生從魯四老爺在祝福中的花銷、祥林嫂的處境、對祥林嫂前后的態(tài)度變化等幾個方面思考封建政權(quán)對勞動人民的煎熬，不僅僅是物質(zhì)上的，更多的是精神層面的；走投無路的祥林嫂用2年不吃不喝的工錢捐了門檻以獲得“神奇很舒暢，眼光也分外有神”的心理安慰時，可見封建神權(quán)對下層人民的毒害之深。由此以現(xiàn)代生活關(guān)聯(lián)特殊時代，讓學(xué)生在好奇和探索中樂于接觸、研讀文本，以構(gòu)建語文學(xué)習(xí)中最重要的和文本對話、和作者對話的良性學(xué)習(xí)模式。

二、 以言利導(dǎo)，感知細(xì)微的情感內(nèi)核

于漪老師說語文學(xué)科具有獨(dú)特的育人價值。講解《項脊軒志》之前，我就在思考這節(jié)課的育人價值何在？我們應(yīng)如何把這些價值傳遞給學(xué)生？由“多可喜”轉(zhuǎn)到“多可悲”的探究，作者背負(fù)的沉痛學(xué)生很難體驗。為了帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入情境，用悲涼的《二泉映月》作為背景，讓學(xué)生感知文本。

語言是文本的核心，是學(xué)生走向作者生命的密碼。沒有對語言的品味，學(xué)生便不能觸摸到作者曲折隱晦的情感。這篇文章被譽(yù)為“明文第一”，它在瑣碎平淡背后蘊(yùn)含感人的情懷，于是請學(xué)生勾畫出自己認(rèn)為平淡中蘊(yùn)含深情的語句。例如分家的部分，從一個“百年老屋”到如今的“陳泥滲漉，雨澤下注”的陋室，學(xué)生從第二節(jié)中抓住了一些細(xì)節(jié)?！皟?nèi)外多置小門墻”，中國是一個十分重視孝道的國家，注重享受天倫之樂，分家后門多了，墻多了，形象地呈現(xiàn)出大家庭四分五裂的現(xiàn)實狀態(tài)，昔日的暖意融融的人情往來產(chǎn)生了隔閡。血緣親情被“往往而是”的小門墻隔斷和割裂得支離破碎。“雞棲于廳”中“廳”是古代大戶人家用以會客、宴請客人的地方，室內(nèi)講究，裝飾典雅，體現(xiàn)出家族的聲望和實力。而此時“雞棲于廳”，足見大家族的衰敗和頹廢，往日的繁華不復(fù)存在?！皷|犬西吠”有的認(rèn)為這句是東西家的狗相互對著叫喊，但古語云“一犬吠形，百犬吠形”。因此筆者認(rèn)為，此處表示住處相近犬聲相聞，以此來展示從原本的鐘鳴鼎食的大宅院變成了雞犬不寧的大雜院?！巴ブ惺紴榛h，以為墻，凡再變矣”，由“籬”到“墻”，“籬”通常是臨時性的，是有空隙的，而“墻”則冷冰冰的，徹底地決絕地分割了家庭內(nèi)部關(guān)系。再如作者在描寫大母的時候，“久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也”中充分展示了喜憂參半的復(fù)雜情感。 “以手闔門”，去想象一位老婦人在看到自己的孫兒認(rèn)真苦讀后的動作輕微，怕驚動了勤奮的孫兒的情景，擔(dān)心軒外人來人往的走動聲影響到孫兒。《項脊軒志》借助日常生活的細(xì)節(jié)場景抒發(fā)作者的感情，“于無聲處聽驚雷”，只有不斷品味、慢慢咀嚼才能體味和發(fā)現(xiàn)文本的精妙和蘊(yùn)含的深情。我們帶領(lǐng)學(xué)生從語言的品讀開始，緊抓細(xì)節(jié)，讀出作者，更讀出自我。

三、以辯帶思，掙脫現(xiàn)實和理想的決斗

《品質(zhì)》一文闡述格斯拉兄弟倆用盡一生心血創(chuàng)作有品質(zhì)的靴子，卻在商品大潮和商業(yè)壟斷下斷炊而餓死的內(nèi)容。初讀文章時，我為格斯拉兄弟倆最后承受的 “慢性饑餓”而感到傷痛。再讀文章時，我感嘆格斯拉兄弟創(chuàng)作靴子時的專注和堅持理想的那份執(zhí)著。重讀幾遍后，我為人們的盲目感到無奈，更為這個浮躁的社會感到恐懼。有必要也有義務(wù)去傳遞給學(xué)生一些正能量，讓他們在關(guān)鍵的年紀(jì)里樹立正確的世界觀和價值觀。中國是個有著優(yōu)秀傳統(tǒng)的國度，我們有很多的技藝和文化瑰寶需要一代代的中國人廢除一切功利心的去沿襲下去，比如國粹京劇、相聲、傳統(tǒng)的糖人、古法造紙等等。我們的一念之差、一意孤行可能導(dǎo)致的就是一種文化的消失、一個民族的衰敗。兩組同學(xué)在此刻好像達(dá)成了共識，大家都若有所思地再次認(rèn)真研讀文本，去感悟格斯拉身上的巨大的個人魅力。我覺得這才是這篇經(jīng)典傳統(tǒng)篇目所應(yīng)該給予學(xué)生的感動和引導(dǎo)。這時，我用前陣在《超級演說家》中很流行的90后劉媛媛的《年輕人能為世界做什么》的演講結(jié)束這節(jié)課，告訴他們“我們這一代人在我們老去的路上，一定一定不要變壞，不要變成你年輕的時候最痛恨、最厭惡的那種成年人。希望我們所有的九零后們，你們都能成為那種難能可貴的年輕人，一輩子都嫉惡如仇，絕不隨波逐流，你絕不摧眉折腰，你絕不放棄自己的原則，你絕不絕不絕不失望于人性?！碑?dāng)理想和現(xiàn)實、利益和道德發(fā)生沖突時，有多少人低下了自己高貴的頭，為了所謂的成功，放棄了自己起初的堅持和熱情，放棄了做人該有的道德底線，放棄了多年沿襲的傳統(tǒng)，成了現(xiàn)實的犧牲品，成了夢想的陪葬品。如果這樣的話，我們在彌留之際，會為自己悲哀，會帶著懺悔、遺憾和悔恨離開這世界，這是一件多么可悲的事情啊。同時，品評表達(dá)方式，體驗情感表達(dá)。

經(jīng)典篇目所呈現(xiàn)的時代雖然離我們很遙遠(yuǎn)，但文章的獨(dú)特視角、情感的深層意蘊(yùn)和情感取向卻可以一直在文學(xué)殿堂上熠熠閃光，在學(xué)生的心中沉淀、發(fā)酵，釀成一壺美酒萬里飄香。