張新科

（中國藝術(shù)研究院 研究生院，北京 100029）

身體與藝術(shù)理論：“身體藝術(shù)學(xué)”構(gòu)想

張新科

（中國藝術(shù)研究院 研究生院，北京 100029）

藝術(shù)學(xué)自2011年升格為門類學(xué)科，已取得很大發(fā)展。藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科發(fā)展也成為目前藝術(shù)學(xué)研究的熱點話題?！吧眢w藝術(shù)學(xué)”是將身體研究與藝術(shù)學(xué)研究相結(jié)合，綜合運用哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、文化研究等多學(xué)科研究方法從身體的維度去研究藝術(shù)學(xué)的學(xué)科?！吧眢w藝術(shù)學(xué)”的研究內(nèi)容包括藝術(shù)身體學(xué)、文學(xué)身體學(xué)、美術(shù)身體學(xué)、舞蹈身體學(xué)、音樂身體學(xué)、戲劇身體學(xué)、影視身體學(xué)等。

身體；藝術(shù)理論；藝術(shù)學(xué)；身體藝術(shù)學(xué)

1988年，中國藝術(shù)研究院李心峰研究員在《文藝研究》上發(fā)表了一篇具有廣泛影響的文章《藝術(shù)學(xué)的構(gòu)想》①李心峰《藝術(shù)學(xué)的構(gòu)想》，《文藝研究》1988年第1期。，為確立藝術(shù)學(xué)的學(xué)科地位打下了堅實的基礎(chǔ)，并為藝術(shù)學(xué)的發(fā)展描繪了一幅藍(lán)圖。2011年，國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部頒布了新的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門類中獨立出來，成為第13個學(xué)科門類。從此，中國藝術(shù)學(xué)的發(fā)展邁入了一個新階段，不但實現(xiàn)了學(xué)科獨立，而且形成蓬勃發(fā)展的新狀態(tài)與新格局。與此同時，藝術(shù)學(xué)與其他學(xué)科之間的跨學(xué)科研究比如藝術(shù)人類學(xué)、體育藝術(shù)學(xué)等也促進(jìn)了藝術(shù)學(xué)學(xué)科本身的發(fā)展。為此，本文將藝術(shù)學(xué)與身體研究聯(lián)系起來，通過介紹其研究背景、研究內(nèi)容和研究意義，試圖構(gòu)建一種名為“身體藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科。

一、“身體藝術(shù)學(xué)”的研究背景

所謂“身體藝術(shù)學(xué)”，簡單地說就是從身體的角度研究藝術(shù)學(xué)的學(xué)科，是身體學(xué)與藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究。身體轉(zhuǎn)向已成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界的一個熱點話題，美學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等紛紛與身體研究聯(lián)姻而出現(xiàn)了身體美學(xué)、文學(xué)身體學(xué)、身體人類學(xué)、身體社會學(xué)、身體教育學(xué)等跨學(xué)科研究。身體在經(jīng)歷了對精神/靈魂的反叛之后，大有與精神/靈魂平分秋色之勢，所以有學(xué)者認(rèn)為“‘身體’和‘精神’的界限變得模糊”，并且“在十九世紀(jì)末的許多思想家看來，身體是一塊物質(zhì)，一堆機(jī)械結(jié)構(gòu)。在二十世紀(jì)，人們修正和深化了肉體，即有生命的身體的概念”。[1]284

縱觀國外的身體研究，主要集中在以下方面。（一）身體與意識，即對傳統(tǒng)身心二元論的反思和批判，主要代表有梅洛-龐蒂（Maurice Mer leau-Ponty）、馬特奧（Matteo Candidi）、薩爾瓦托（Salvatore Maria Aglioti）、多羅泰·羅格朗（Dorothée Legrand）以及理查德·舒斯特曼（Richard Shusterman）等。（二）身體與身份，主要涉及身體的主體性問題，包括身體與形象、想象、情感以及自我認(rèn)同的關(guān)系等，研究者有沙瑪·庫馬爾（Sharma RameshKumar）、格里高（De Vlees chouwer Gregory）、哈利（Harry Farmer）、羅曼斯（Manos Tsakiris）、鄧肯·杜安（Dun can Duane）、米拉佳娜（Adamovie Mirjana）和安娜（Maska lanAna）等。（三）身體與科技，在消費社會里，身體形象成為一種資本，而通過科技可以將非身體的物質(zhì)與身體合并，提升身體的健康、容貌與功能，海倫娜·普瑞斯特（Helena De Preester）、珍妮·斯拉特曼（Sla tman Jenny）、蓋爾·韋徳沙（Widder shovenGuy）、布蘭徳利（Brad ley B.）和索菲亞（On is hiSophia）等學(xué)者關(guān)注這方面的研究。①盧絮《海外身體研究熱點問題述評》，《高校社科動態(tài)》2015年第3期。（四）身體與性別，主要是從身體的角度看男女兩性之間的差異性、建構(gòu)性和不平等性，這方面代表人物有波伏娃（Simonede Beauvoir）、朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）、斯皮瓦克（Gayatri Chakra vorty Spivak）、埃萊娜·西蘇（Hélène Cixous）與伊麗莎白·格羅斯（Elizabeth Grosz）等。（五）身體與政治，也即身體的約束與規(guī)訓(xùn)（regulation and restraint）問題，主要指的是權(quán)力通過話語或知識的形式對身體進(jìn)行操控和規(guī)訓(xùn)，并參與身體微觀層面的活動與實踐，代表人物有恩斯特·康特洛維茨（Ernst Hartwig Kan torowicz），米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）以及特納（BryanS.Turner）等。（六）身體與醫(yī)學(xué)，主要涉及的是日常生活中身體的醫(yī)學(xué)化（奧尼爾）、醫(yī)學(xué)知識對人體的監(jiān)管（?？拢┮约搬t(yī)學(xué)倫理學(xué)與生物倫理學(xué)中的身體問題。（七）身體與敘事，這一問題形成了身體敘事學(xué)，丹尼爾·龐德（Daniel Punday）和彼得·布魯克斯（Peter Brooks）致力于這方面的研究。②歐陽燦燦《歐美身體研究述評》，《外國文學(xué)評論》2008年第2期。其他還有身體與宗教等方面的問題。總之，西方學(xué)者對身體的研究多圍繞著社會、文化、性別、政治、科技、醫(yī)學(xué)等方面，雖然舒斯特曼致力于身體美學(xué)的建構(gòu)，但他的身體美學(xué)是一個十分寬泛的話題，幾乎可以包含上述所有問題，而他對身體與藝術(shù)的探討也多是美學(xué)層面的。

中國學(xué)術(shù)界對身體的研究一方面是譯介、學(xué)習(xí)國外的身體研究理論，比如對身體美學(xué)、身體社會學(xué)等的譯介、研究與運用；另一方面則是發(fā)掘、整合中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想中的身體觀念，比如發(fā)掘儒家、道家思想中的身體觀，從身體的角度研究《淮南子》《孟子》等等。毫無疑問，中國關(guān)于身體的研究自古有之，確定哪一篇文章或哪一本書是最早的身體研究猶如海底撈針。關(guān)于身體的著作，筆者通過搜索中國國家圖書館專著文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)最早的一本著作是1961年由上海教育出版社編輯出版的《讓孩子吃好喝好身體健康》，之后的專著也基本都是關(guān)于身體健康、運動等這些方面的。直到1990年，臺北稻鄉(xiāng)出版社出版的王墨林《都市劇場與身體》，才開始從思想文化的角度研究身體，而這也是一本較早從身體角度研究文藝?yán)碚摰闹鳌?992年，臺灣“唐山出版社”出版的李銘盛《我的身體我的藝術(shù)》是關(guān)于行為藝術(shù)的藝術(shù)評論集。1993年，臺灣巨流圖書公司出版的楊儒賓主編《中國古代思想中的氣論及身體觀》開啟了從身體維度研究中國思想文化的先河。1997年，臺灣學(xué)者蔡壁名出版的專著《身體與自然》的副標(biāo)題是“以《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》為中心論古代思想傳統(tǒng)的身體觀”。1999年，中國大陸春風(fēng)文藝出版社開始出版“閱讀身體系列”叢書，翻譯介紹國外身體研究的著作，包括《身體思想》《身體形態(tài)》《身體意象》《身體與性屬》以及2000年出版的《身體與社會》，為中國學(xué)者的身體研究帶來新的視野和方法論。2001年，康正果的文藝評論集《身體和情欲》由上海文藝出版社出版，這本書從身體的角度分析了中西方文學(xué)的敘事傳統(tǒng)，可謂是中國研究文學(xué)身體學(xué)或身體敘事學(xué)最早的一部典型著作。同年，臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司出版的黃金麟《歷史、身體、國家：近代中國的身體形成1895—1937》，這本書研究的是中國近代身體的形成，是身體史研究的代表著作。臺灣五南圖書出版股份有限公司在2001年出版的吳士宏《舞蹈評析與身體觀》，是較早將身體研究與舞蹈學(xué)結(jié)合起來的藝術(shù)評論著述。2003年，汪民安編著《后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué)》介紹了西方多位哲學(xué)家論述身體的論文，從此身體成為文化、權(quán)力、政治紛爭的場所和媒介，中國學(xué)界關(guān)于身體文化的論著也日益豐富起來。

同時，筆者以“中國知網(wǎng)”為平臺并以篇名“中國身體研究”進(jìn)行搜索，進(jìn)而考察并梳理中國有關(guān)身體的研究狀況，也就是說我們這里關(guān)注的是中國學(xué)者對中國“身體”的研究，希望能取得窺一斑而見全貌的效果。搜索結(jié)果顯示，較早的兩篇關(guān)于身體研究的文獻(xiàn)是1981年的《關(guān)于中國青少年兒童身體形態(tài)、機(jī)能、素質(zhì)研究的概述》和《中國男性身體密度、脂肪量對人體測量的逐步回歸分析》。同時，對1981年至2016年9月26日這一時間段的搜索結(jié)果分為四大類進(jìn)行統(tǒng)計（表1）。

在解釋表1之前，我們首先要界定身體藝術(shù)學(xué)中的“身體”。對于身體的認(rèn)識，西方有兩種典型的觀點。一是柏拉圖的觀點。柏拉圖在《斐多》篇中有一個精彩的論辯：到底是身體永久，還是靈魂永久？這個論辯的前提是把身體與靈魂看成完全分裂的兩個事物：“靈魂很像那神圣的、不朽的、智慧的、一致的、不可分解的，而且永不改變的。肉體呢，正相反，很像那煩人的、現(xiàn)世的、多種多樣的、不明智的、可以分解的，而且變化無定的?！盵2]42二是笛卡爾的觀點。一方面，笛卡爾的名言“我思故我在”把人的存在性規(guī)定為一種精神性的“思”。另一方面，他又把人的身體看作是沒有靈魂的機(jī)械：“我把人體看作……一個由輪子和擺構(gòu)成的鐘表?！保ā兜诹了肌罚╃姳淼臋C(jī)械運動被笛卡爾用來解釋人體的運動?！耙恢话惭b好的鐘表或其他機(jī)器與被拆開的、運動原理停止工作的同樣的鐘表或機(jī)器之間，存在著差別?；钪娜伺c死去的尸體之間也有著上述區(qū)別?！保ā墩撊恕罚┡c古代西方柏拉圖、近代笛卡爾式的那種身、心分離的身體不同，我們這里的身體是身、心合一的身體，這也是中國傳統(tǒng)思想文化的一個特點。即我們所研究的身體不僅包括肉體，而且包括心靈、精神，它們是不可分割的一個有機(jī)整體。

接下來，我們解釋一下表1中的四類身體。

第一類為自然身體。所謂自然身體指的是人的現(xiàn)實的身體及其外延，它可以生、老、病、死，它有喜、怒、哀、樂，它的外延則指通過醫(yī)學(xué)手段或智能設(shè)備對人的身體的改造或代替。一般來說，自然身體主要包括中國學(xué)術(shù)界對人的身體素質(zhì)、身體形態(tài)、體育活動等的研究。由表1可知，中國學(xué)術(shù)界對自然身體的關(guān)注比較早而且一直持續(xù)到現(xiàn)在。

第二類為文化身體。與自然身體的現(xiàn)實存在性不同，文化身體主要指社會文化所建構(gòu)的身體，這一類包括的內(nèi)容比較多也比較復(fù)雜，比如哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、消費文化、教育、刑罰制度以及身體史的研究都囊括在內(nèi)，這一類的研究以2002年黃俊杰《中國思想史中“身體觀”研究的新視野》為開端，并逐年受到越來越多的關(guān)注。黃俊杰的這篇文章，主要是評介國外關(guān)于中國思想的四部著作，它們分別展現(xiàn)了“身體觀”研究的三個視野——作為思維方法的身體、作為精神修養(yǎng)的身體以及作為權(quán)力展現(xiàn)場所的身體，并強(qiáng)調(diào)“不必因為‘身體觀’作為一個哲學(xué)命題源出于西方就遽加排斥”，而更應(yīng)該用心的是“中國思想材料中所見的‘身體觀’是否具有中國文化的特色”。[3]65這為中國學(xué)術(shù)界尤其是人文社會科學(xué)的研究提供了一個嶄新的視角。

第三類是權(quán)力身體，主要涉及女性主義身體研究以及身體與權(quán)力的關(guān)系。張慧敏于2000年發(fā)表的《中國婦女多難的“身體”》是此類研究文獻(xiàn)中較早的一篇。這篇文章主要是以女性主義在中國行就百年的歷史為觀照對象，并將視點聚集于婦女的“身體”言說，剖析其間的權(quán)力關(guān)系，探討知識的灌輸、傳播，及社會歷史處境的變化與女性爭取權(quán)利的互動，并從“身體”的概念反思主體的建構(gòu)。①張慧敏《中國婦女多難的“身體”》，《中國文化研究》2000年第4期。

表1

第四類是藝術(shù)身體，也是我們在本文中最關(guān)注的一類身體研究。同時，為了更細(xì)致地進(jìn)行研究，我們將藝術(shù)身體又分為文學(xué)、影視學(xué)（包括廣告）、美術(shù)學(xué)、舞蹈學(xué)、音樂學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、設(shè)計學(xué)以及藝術(shù)學(xué)理論等幾個方面。通過上表可以看到，1997年有一篇從藝術(shù)人類學(xué)的角度涉及身體的研究文章《中國少數(shù)民族身體裝飾》，之后還有2008年章立明《中國身體研究及其人類學(xué)轉(zhuǎn)向》和2013年胡艷華《西方身體人類學(xué)：研究進(jìn)路與范式轉(zhuǎn)換》兩篇文章。值得指出的是，自2001年謝有順發(fā)表文章《文學(xué)身體學(xué)》②謝有順《文學(xué)身體學(xué)》，《花城》2001年第6期。之后，文學(xué)身體學(xué)的發(fā)展如雨后春筍，主要涉及身體寫作、身體敘事等方面。另外，2005年開始，從身體的角度研究影視學(xué)的文章也逐年增多，并成為影視學(xué)研究領(lǐng)域的新方法和新視角。除此之外，舞蹈學(xué)、美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、設(shè)計學(xué)等都有從身體角度研究的文章出現(xiàn)。比較有代表性的文章中，美術(shù)學(xué)的是黃映愷《中國山水畫論中的身體隱喻略論——以五代宋間山水畫論為主要視點》，音樂學(xué)的是趙鵬《中國古代樂論中的身體意識》。從身體的角度研究藝術(shù)學(xué)理論（一級學(xué)科）的文章不是很多，雖然如表1中所示2007年開始陸續(xù)有這方面的研究，但這也只是藝術(shù)學(xué)理論中很小的一部分，而且這些文章大多都是從身體符號的角度研究藝術(shù)或新媒體藝術(shù)。

由此可見，中西方都有學(xué)者從身體的角度研究音樂、舞蹈、繪畫等具體（特殊）藝術(shù)的例子，但專門從身體的視角去研究藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)者還不是很多，這主要與藝術(shù)學(xué)理論這門學(xué)科的發(fā)展相關(guān)。2011年，藝術(shù)學(xué)升格為門類，下設(shè)5個一級學(xué)科（藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)和設(shè)計學(xué)），33種專業(yè)。藝術(shù)學(xué)理論作為一個一級學(xué)科，雖然產(chǎn)生、發(fā)展的時間長，但真正獨立成一個學(xué)科還是近幾年的事，這也導(dǎo)致了上述結(jié)果。

從身體的角度去研究藝術(shù)學(xué)，并非是筆者異想天開或投機(jī)取巧想創(chuàng)立一門新學(xué)科，因為已有學(xué)者將美術(shù)學(xué)、文學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇影視學(xué)以及設(shè)計學(xué)與身體學(xué)的研究聯(lián)系起來。由于藝術(shù)學(xué)這個學(xué)科門類是近幾年剛獨立的，所以相對于其他諸如身體社會學(xué)、身體美學(xué)、身體人類學(xué)等的研究，“身體藝術(shù)學(xué)”的發(fā)展似乎有些滯后。但這種滯后性并不能否定它的可行性，而且這種跨學(xué)科研究不論是對于身體研究還是對于藝術(shù)學(xué)研究都是一種創(chuàng)新性探索。對于身體研究來說，有身體哲學(xué)、身體美學(xué)、身體社會學(xué)、身體人類學(xué)、身體女性主義、身體神學(xué)和身體敘事學(xué)等等；對于藝術(shù)學(xué)研究來說，有藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)類型學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、藝術(shù)批評學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等等。而若將身體研究與藝術(shù)學(xué)研究聯(lián)姻能不能構(gòu)成“身體藝術(shù)學(xué)”？這只是我目前的一個構(gòu)想。顯然，“身體藝術(shù)學(xué)”這個名稱并沒有存在過，但并不代表這個名稱以后不會存在或者關(guān)于“身體藝術(shù)學(xué)”的研究不存在。

二、“身體藝術(shù)學(xué)”的研究內(nèi)容

如果說上述研究背景提供了“身體藝術(shù)學(xué)”構(gòu)想的必要條件，那么接下來“身體藝術(shù)學(xué)”的研究內(nèi)容就構(gòu)成了“身體藝術(shù)學(xué)”構(gòu)想的充分條件。

“身體藝術(shù)學(xué)”的研究內(nèi)容都包括什么呢？按照我們的構(gòu)想，“身體藝術(shù)學(xué)”指的是從身體的維度去研究藝術(shù)學(xué)的學(xué)科，是身體學(xué)與藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究。這樣看的話，“身體藝術(shù)學(xué)”的研究內(nèi)容或許可以包括以下幾個方面。

第一，中西方藝術(shù)學(xué)理論中的身體維度研究。即按照歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法梳理中國以及國外藝術(shù)學(xué)理論中與身體相關(guān)的內(nèi)容?？v向上，不但要按照時間順序從古至今梳理每個歷史時期藝術(shù)學(xué)理論中的身體維度，還要運用比較、歸納與綜合等方法發(fā)掘這些“身體藝術(shù)學(xué)”理論的內(nèi)在邏輯關(guān)系。橫向上，要比較中國與國外“身體藝術(shù)學(xué)”理論中的異同，并從哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等層面上找到二者異同的原因。

第二，中西方藝術(shù)品中的身體維度研究。中國的藝術(shù)種類繁多，繪畫、戲曲、舞蹈、文學(xué)、雜技、書法等都與身體具有密切的關(guān)系，同時每個藝術(shù)種類都有自己的獨特性，并形成自己固定的身體藝術(shù)手段和方式。比如，戲曲藝術(shù)中的唱、念、做、打，說明了整個身體協(xié)調(diào)性的重要性，而蘭花指、粗踏、搖步等各個身體部分的動作都有其固定的方式和名稱，這也是戲曲藝術(shù)程式化的特點之一。西方藝術(shù)的種類同樣豐富，繪畫、雕塑、歌劇、文學(xué)、舞蹈等等，也有它們的特點，從身體的角度去研究這些藝術(shù)，也是一個值得發(fā)掘的資源。當(dāng)然，還要比較中西方藝術(shù)品中身體維度的異同，并探究這些異同的原因。

第三，身體與藝術(shù)的關(guān)系。雖然是“身體藝術(shù)學(xué)”，但不能拋開整個藝術(shù)活動空談理論，還要聯(lián)系藝術(shù)實踐，從整個藝術(shù)活動或藝術(shù)系統(tǒng)中發(fā)掘身體的意義，這樣才能更全面。所以，這里又分為藝術(shù)創(chuàng)作中的身體、藝術(shù)作品中的身體以及藝術(shù)接受中的身體三個部分。藝術(shù)創(chuàng)作中的身體，主要是探索身體在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用、意義和價值，就像中國繪畫強(qiáng)調(diào)“散點透視”，而西方繪畫強(qiáng)調(diào)“焦點透視”，這就涉及到了在藝術(shù)創(chuàng)作中身體所處空間位置的問題。藝術(shù)作品中的身體，不是強(qiáng)調(diào)去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)中的身體，而是發(fā)掘藝術(shù)作品中身體的表現(xiàn)方式，比如藝術(shù)作品中身體是在場的還是缺場的，是整體的還是局部的，是作為媒介還是作為對象，都可以加以分析研究。藝術(shù)接受中的身體，主要是研究在藝術(shù)接受（欣賞、鑒賞、批評）的過程中，身體的作用以及怎樣的身體形態(tài)或姿勢可以使藝術(shù)接受達(dá)到更好的效果，還可以探索藝術(shù)欣賞對身體疾病的治療作用等等。

第四，身體與藝術(shù)的現(xiàn)代性。身體和藝術(shù)都并非固定不變的，而是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。可以說，身體和藝術(shù)都經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，再從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的發(fā)展過程。在這過程中，身體和藝術(shù)在每個階段都有自己的特性，但同時也有共性。比如，在傳統(tǒng)階段，身體和藝術(shù)都是與外界（或者說生活）渾然不分的，二者沒有明顯的界限；在現(xiàn)代階段，身體和藝術(shù)都開始強(qiáng)調(diào)與外界（生活）的界限，即要求一種自足獨立性，這也是身體和藝術(shù)發(fā)展中的必經(jīng)階段；在后現(xiàn)代階段，身體和藝術(shù)則又開始模糊與外界（生活）的界限，放棄那種孤立隔絕的狀態(tài)，走向生活，融入生活。這種共性是如果表現(xiàn)的？這種共性的原因又是什么？身體現(xiàn)代性與藝術(shù)現(xiàn)代性有什么關(guān)系？后現(xiàn)代身體與后現(xiàn)代藝術(shù)又有怎樣的表現(xiàn)？這都是值得思考的問題。

第五，藝術(shù)身體與文化。顯然，文化是一個非常龐大的體系，藝術(shù)身體不但無法逃脫這個體系而且還與它有著十分密切的關(guān)系。有五個方面值得深入研究：第一，藝術(shù)身體與民族，這里主要涉及到藝術(shù)身體的民族性，以及身體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中的作用和價值。第二，藝術(shù)身體與政治，主要指的是藝術(shù)中的身體表現(xiàn)對政治的影響，是宣傳促進(jìn)，是諷刺抵制，還是遠(yuǎn)離政治？第三，藝術(shù)身體與宗教，宗教藝術(shù)中的許多身體表現(xiàn)也是值得梳理、分析和研究的。第四，藝術(shù)身體與消費，消費文化中的身體研究已經(jīng)引起很多學(xué)者關(guān)注，我們將身體范圍縮小至藝術(shù)身體，即消費文化中的藝術(shù)身體視角應(yīng)是對這一研究的豐富與深化。第五，藝術(shù)身體與性別，可以說女性主義自開始就與身體相關(guān)，波伏娃等女性主義學(xué)者都曾對男人的身體與女人的身體進(jìn)行比較，所以從女性主義的角度研究藝術(shù)身體也是一個非常好的切入點。

最后，我們需要辨別“身體藝術(shù)學(xué)”與“藝術(shù)身體學(xué)”的區(qū)別。按照我們的構(gòu)想，“身體藝術(shù)學(xué)”指的是身體學(xué)與藝術(shù)學(xué)（門類學(xué)科）的跨學(xué)科研究，其下包括文學(xué)身體學(xué)、舞蹈身體學(xué)、美術(shù)身體學(xué)、音樂身體學(xué)、設(shè)計身體學(xué)、戲劇身體學(xué)、影視身體學(xué)和藝術(shù)身體學(xué)等幾個研究維度，而藝術(shù)身體學(xué)指的是從身體的角度研究藝術(shù)學(xué)理論（一級學(xué)科），屬于身體藝術(shù)學(xué)的一個分支，如圖1所示。

圖1

三、身體藝術(shù)學(xué)的研究意義

本文雖為“身體藝術(shù)學(xué)”構(gòu)想，但并不僅僅是以身體作為藝術(shù)（即所謂的身體藝術(shù)）的研究，而是從身體的角度去研究包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受等在內(nèi)的整個藝術(shù)活動系統(tǒng)，綜合運用哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、性別研究、文化研究乃至醫(yī)學(xué)等多學(xué)科研究方法，探索身體與藝術(shù)之間的復(fù)雜關(guān)系。一言以蔽之，“身體藝術(shù)學(xué)”是從身體的角度綜合運用各種方法來研究藝術(shù)學(xué)的一種跨學(xué)科研究。同時，“身體藝術(shù)學(xué)”研究的意義也體現(xiàn)在理論和現(xiàn)實兩個層面。

（一）“身體藝術(shù)學(xué)”研究的理論意義。首先，“身體藝術(shù)學(xué)”的研究既可以彌補(bǔ)身體研究中藝術(shù)學(xué)視域的缺失，也可以彌補(bǔ)藝術(shù)學(xué)研究中身體維度的缺失，通過整合文學(xué)、美術(shù)學(xué)、影視學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇戲曲學(xué)以及設(shè)計學(xué)中的身體研究，可以拓展和豐富藝術(shù)學(xué)研究的視域，這對身體學(xué)和藝術(shù)學(xué)研究的豐富和深化都具有積極意義。其次，“身體藝術(shù)學(xué)”是將身體學(xué)與藝術(shù)學(xué)相結(jié)合，綜合利用哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科方法的跨學(xué)科研究，為理論創(chuàng)新提供了可貴機(jī)遇。第三，“身體藝術(shù)學(xué)”通過對中外藝術(shù)學(xué)理論和中外藝術(shù)品中的身體研究，比較二者的異同，可以促進(jìn)中外文化的比較研究。第四，“身體藝術(shù)學(xué)”結(jié)合中國傳統(tǒng)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)思想，以及中國特有的藝術(shù)形式（如戲曲、中國水墨畫等），使得這一研究具有突出的民族性和中國特色，為建設(shè)中國特色藝術(shù)學(xué)理論提供了一個動力，也為中國的文化自覺、自信和自強(qiáng)提供了豐富的藝術(shù)文化資源。

（二）“身體藝術(shù)學(xué)”研究的現(xiàn)實意義。如上所述，“身體藝術(shù)學(xué)”的研究涉及藝術(shù)身體與民族、政治、宗教、性別、消費等幾個方面的關(guān)系，通過理論的研究可以為現(xiàn)實提供一種理論指導(dǎo)。例如，通過研究某個民族的藝術(shù)身體，可以更清晰、準(zhǔn)確地理解這個民族的一些特點和信仰，這樣就可以加深民族之間的理解與交流，減少民族矛盾的發(fā)生。理查德·舒斯特曼在其著作《生活即審美》中評析維特根斯坦的身體論說時，便提到身體在解決民族仇恨與政治斗爭中的重要作用。而通過研究藝術(shù)身體中的性別，尤其是站在女性主義的角度，可以為促進(jìn)女性解放以及兩性平等提供某種契機(jī)。消費文化中的藝術(shù)身體研究，則有利于指引消費者理性消費以及面對自己的身體等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作并非僅僅是對具體藝術(shù)品的保護(hù)，正如日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)荻野昌弘先生在一次講座中所說的，非遺傳承和保護(hù)尤其要注重對技藝的保護(hù)。而技藝肯定離不開身體。所以，通過探索身體在非遺傳承和保護(hù)中所發(fā)揮的作用，對非遺傳承和保護(hù)工作的有效、順利進(jìn)行具有重要意義。可見，“身體藝術(shù)學(xué)”內(nèi)容的廣泛性使得它與現(xiàn)實具有密切的聯(lián)系。

通過上述“身體藝術(shù)學(xué)”研究的背景、內(nèi)容和意義三個方面的介紹，本文為“身體藝術(shù)學(xué)”的構(gòu)建提供了一種思路。當(dāng)然，藝術(shù)學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科，說它古老，因為它早就存在，說它年輕，因為它近幾年剛剛獨立。所以，藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論的研究還值得進(jìn)一步豐富和完善，“需要我們從文學(xué)、歷史、哲學(xué)等其他學(xué)科中吸收更多的養(yǎng)分，來充實、擴(kuò)展、提升這一新興的學(xué)科門類”①李心峰《藝術(shù)學(xué)升格為門類學(xué)科的思考》，《中國文化報》2011年5月4日。。本文提出“身體藝術(shù)學(xué)”的構(gòu)想，即是綜合運用多種學(xué)科的研究方法，促成身體學(xué)與藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究，其最終目的也是為了促進(jìn)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的豐富和完善。

[1] 梅洛-龐蒂.符號[M].姜志輝，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[2] 柏拉圖.斐多：柏拉圖對話錄之一[M].楊絳，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011.

[3] 黃俊杰.中國思想史中“身體觀”研究的新視野[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2002（3）.

（責(zé)任編輯、校對：關(guān)綺薇）

Human Bodyand Artistic Theories:ConceptionofBody&Arts

Zhang Xinke

Arthas scored significantdeve lopmentever since the year2011when itwas designated as an independentdiscip line.Interdiscip linary research is gainingmomentumin the domain ofartresearch,fromwhich perspective Iamtrying to conceive a d iscip line named body&arts which ded icated to a rts research by emp loying theories of such d iscip lines as philosophy,aesthetics,anthropology,psychology and culturalstudy.The research domain ofbody artsmay emb race theories in art&body,literature&body,fine arts&body,dance&body,music&body,d rama&body,filmand television&body.

Body,Artistic Theories,Arts,Body&Arts

J0

A

1003-3653（2017）02-0043-06

10.13574/j.cnki.artsexp.2017.02.007

2016-10-20

張新科（1988～），男，河北清河人，中國藝術(shù)研究院研究生院2016級博士研究生，研究方向：藝術(shù)理論與藝術(shù)思想史、身體美學(xué)。