傳統(tǒng)家訓立人思想及教育方法的現(xiàn)代啟示

楊維琬+趙紅

內(nèi)容摘要：傳統(tǒng)家訓中蘊含的立人思想及教育方法，對現(xiàn)代大學生德育有著重要借鑒意義。宋代家訓詩發(fā)展到一個新的高度，其間蘊含著大量豐富而有價值的家教觀點和實踐方法。

關健詞：家訓 立人 教育

傳統(tǒng)家規(guī)家訓是我國傳統(tǒng)文化重要組成部分，是在中國傳統(tǒng)社會里形成和繁榮起來的關于治家教子的訓誡，是以一定社會時代占主導地位的文化內(nèi)容作為教育內(nèi)涵的一種家庭教育形式。[1]1傳統(tǒng)家訓從西周開始，每個朝代都有傳承，經(jīng)過隋唐兩宋的發(fā)展，到明清日趨完善。在眾多家訓中，諸如顏之推《顏氏家訓》、諸葛亮《誡子書》、《戒外甥書》、朱熹《朱子家訓》、曾國藩《曾國藩家訓》等，都是家訓的典型代表，也是中國古代家訓的精髓。宋代學者劉清之還整理了歷代家訓的精華，編輯出八卷本的《戒子通錄》。

在傳統(tǒng)家訓的教育思想中，道德教育是其根本。從西周的周公誡子，再到漢朝以后的儒家五常，道德教育始終是其不變的主題，家訓中的其他內(nèi)容也是由此引申而來。傳統(tǒng)家訓的教育內(nèi)容一般涉及家庭、家政、修身、勉學等方面，但其教育的切入點主要放在品德的教育上，主要是用體現(xiàn)儒家精神的禮法制度、倫理道德規(guī)范、行為準則來規(guī)誡家族成員。正義、忠孝、仁愛、修身、齊家、禮讓、誠信、廉潔、敦厚、淳樸、守法、奉勤等道德規(guī)范在家訓中反復出現(xiàn)。這些傳統(tǒng)家訓所體現(xiàn)的傳統(tǒng)道德及思想精華，有超越時代的普適性價值。

在傳統(tǒng)家訓的研究領域中，相對于家訓文的研究，家訓詩受到的關注度較少。家訓詩的起源可以追溯到《詩經(jīng)》，其中的《小雅·小宛》篇，就有兄弟間互相囑托、告誡的內(nèi)容：“溫溫恭人，如集于木，惴惴小心，如臨于谷，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰?！睎|漢劉楨的《贈從弟詩》有“豈不罹凝寒，松柏有本性”句，希望從弟志行高尚如松柏。還如梁朝王揖的《在齊答弟寂詩》等，雖然是平輩之間的勸勉，但也體現(xiàn)了家族道德感的承傳。唐代是家訓詩創(chuàng)作的一個高峰，李白、杜甫、白居易、韓愈、李商隱等眾多詩人都有家訓詩問世，如韓愈《符讀書城南》、杜甫《示宗武》、白居易《狂言示諸侄》、韋莊的《勉兒子》、杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩》等。及至宋代，不僅迎來了文化上的高度繁榮，也形成了家訓詩歌創(chuàng)作的又一高峰。宋代家訓詩無論是數(shù)量、形式和內(nèi)容都遠勝以往。用詩歌教子成為宋代家庭教育的鮮明特色和顯著特點，涌現(xiàn)出了大量的教子詩。如鄭俠的《教子孫讀書》、張耒的《示秬秸》、楊萬里的《大兒長孺赴零陵簿，示以雜言》、陸游《示兒》、《冬夜都市示子聿》、《送子龍赴吉州掾》、《病中示兒輩》、《示兒敏》，邵雍的《教子吟》、王安石的《贈外孫》、朱熹的《訓蒙詩》、汪洙的《神童詩》等。其中三蘇父子和陸游等詩人堪稱詩歌教子的杰出代表。宋代家訓詩的內(nèi)容和藝術手法多種多樣，涉及教子向學勤儉、詩書傳家、為官清廉、淡泊名利等，以儒家“修身、齊家、治國”學說為創(chuàng)作的基礎上，賦予了傳統(tǒng)家訓詩新的內(nèi)涵，進一步拓展了家訓文學的深度。在教育方法上，較之前代家訓詩，更是有了成體系的教育方法。家訓詩在宋代家庭教育史中，占有非常重要的地位。其內(nèi)容也折射出士大夫的思想傾向和價值觀念，體現(xiàn)出宋代士大夫的立人思想及教育方法。

一.立人思想：從讀書修身到治國齊家

宋朝處在科舉制度的繁榮階段，讀書向學成為宋代家庭教育的重要內(nèi)容。除了教子讀書以求仕而光宗耀祖外，宋人還認識到了讀書在人的修身養(yǎng)性中的重要作用，認識到讀書可以豐富人的精神生活，作為人應該有高層次的精神追求。這種思想除了受當時朝廷對科舉制度的大力提倡和重教興學的影響之外，還和當時“理學”的產(chǎn)生和發(fā)展有關。

宋代士人推崇義理，最有代表性的宣言就是“為往圣繼絕學”，就是回歸儒家，重振儒學。陸游在《六經(jīng)示兒子》一詩中認為“六經(jīng)如日月，萬世固長懸”，并且說“我老空追悔，兒無奈壯年”。希望兒子趁著年富力強，好好讀“六經(jīng)”。陸游的另一首家訓詩《讀書示子遹》中，也寫到“孤學當世傳，歲月不可玩”，就是期望兒子能擔負起傳承孤學的重任。史浩的《童丱須知》詩題序以“以訓兒孫，使知事君、事親、修身、行己之要”數(shù)語，點明組詩的創(chuàng)作目的，在其《傳道篇》中，明言“大學吾所行，中庸吾所?！薄?/p>

在這樣的目標下，規(guī)勸后輩勤奮讀書、勤勉向學是宋代家訓詩的主題之一。蘇軾將書籍視為留給子孫最寶貴的財富：“五車書已留兒讀，二頃田應為鶴謀?！保ā顿浲踝又毙悴拧罚?，“長留五車書，要使九子讀?！保ā督枨绊嵸R子由生第四孫斗老》），他希望子侄能以父輩為榜樣，把家學傳統(tǒng)代代相傳，“憶昔汝翁如汝長，筆頭一落三千字。”（《別子由三首兼別遲》其三），認為子輩如果能承擔起秉承家學傳統(tǒng)的重任，自己和弟弟蘇轍即便退隱也無憾：“兩翁歸隱非難事，惟要傳家好兒子。”（《別子由三首兼別遲》其三）。宋代詩人李劉在其詩《賀舍弟新得子》有“點校六經(jīng)留汝讀，吾家元不蓄金籯”，把書籍當作傳家的珍寶，希望后代能勤讀圣賢書。這一類詩歌，以勸學為本，目的在于督促兒孫后輩繼承家業(yè)，殷勤事學。孫應時的《和魏公再用韻勉子孫學》詩：“儒家乃何事，駕言圣門歸。萬古江河流，三春卉木菲。忍將少年意，負此白日暉。拱把得封植，要看四十圍。東山公別墅，明湖照檐扉。塵囂澹一洗，六籍真可依。城南拜新作，妙墨龍蛇飛。著鞭繼家聲，臨岐莫依違?！奔啊对r侄生日》：“吾惟兩猶子，汝復近成童。已枉十年讀，何時萬卷通。圣賢垂日月，豪杰起云風。燈火清秋夜，宜加百倍功。”更是直言希望子孫后代通過勤學苦讀，作圣賢豪杰，振興儒學。

中國古代社會家族制度至宋代發(fā)生了一次重大轉變，就家族本身而言，門閥地位不再成為世襲，這種變化使宋人意識到幾乎每個家族都可以通過在某個領域的努力奮斗而成為新的世家大族。宋代不少聲名顯赫的新興家族，就是在這種重新建立家族組織的嘗試和努力中形成的。但是新興家族的成員需要依靠努力來保持家族的興盛不衰。宋人以為，致力于自己的宗族社會，也是對國家做貢獻。因為國家秩序就是由單個的宗族組成的。范仲淹晚年在蘇州設立義莊，歐陽修編纂族譜，這些都是為了把自己因為科舉和做官積累的資本傳遞給家族后代。重視宗族社會從理論上講也有意義，是恢復古代禮制的手段。在這種社會現(xiàn)實下，士大夫十分重視后代教育，希冀子孫勤學苦讀以傳承家業(yè)。蘇轍勉勵侄子說：“文字承家憐汝在，風流似舅慰人心。便將格律傳諸弟，王謝諸人無古今?！毙翖壖裁銊钪T子“秋舉無多日。天書已十行。絕編能自苦，下筆定成章。不見三公后，空長七尺強。”更是希冀諸子苦讀勤學考取功名。王邁《叔壽侄》一詩：“纏經(jīng)六日便頒人，還是長庚初度辰。蘭砌聲名千載舊，竹林風月幾時新。詩書本是吾家事，燈火須勤汝輩親。未金杯為壽祝遠，且期及第為親榮。”更是說出了心中殷切地盼望。

在考取功名振興家業(yè)之外，宋人也不忘在家訓中教導子孫要兼顧天下，先天下之憂而憂，故在家訓詩中也有對于教導子孫如何為官治國方面的訓誨。陸游在長子虡赴任前夕，諄諄教導他要勤于政事、賞罰分明：“顧於賞罰間，其肯為汝偏。夙夜佐而長，努力忘食眠?！保ā端妥犹樃敖饓罚凇端妥育埜凹蒉颉分?，告誡將赴官的子龍廉潔自律：“汝為吉州吏，但飲吉州水。一錢亦分明，誰能肆饞毀”。

二.教育方法：從技能總結到言傳身教

在宋代文學聲名較為顯赫的家族，一般都有較高的文學創(chuàng)作成就和相關的文學理論以傳授其子弟，并形成家法或家學。這些家訓詩不僅僅是為了應對科舉，也是提升他們的文化與文學能力的重要憑借。如鄭俠的《教子孫讀書》一詩，就是用水盂和鏡子能照出人的面孔作比喻，告誡子孫要獲得知識，必須心境寧靜，聚精會神，專心致志，刻苦讀書。“精神在人身，水鏡為擬倫。身定則神疑，明于烏兔輪。是以學者道，要先安其身。坐欲安如山，行若畏動塵。目不妄動視，口不妄談論。儼然望而畏，曝慢不得親。淡然虛而一，志慮則不分。眼見口即誦，耳識潛自聞。神焉默省記，如口味甘珍。一遍勝十遍，不令人艱辛?！敝赋鲎x書的訣竅是：“身定”、“神凝”、“眼見”、“口誦”、“耳聽”、“默記”，細致具體地將讀書方法傳授后人。陸游在《示子通》一詩中，也將自己一生寫詩的經(jīng)驗總結傳授給兒子：“我初學詩日，但欲工藻繪，中年始少悟，漸若窺宏大。怪奇亦間出，如石漱湍瀨。數(shù)仞李杜墻，常恨欠領會。元白才倚門，溫李真自鄶。正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩為六藝一，豈用資狡獪？汝果欲學詩，功夫在詩外。”陸游講到自己初學詩時，只在辭藻、技巧、形式上下功夫，到了中年才領悟到，詩應該注重內(nèi)容意境，真正的功夫在詩外。并在《冬夜讀書示子聿》中再次強調“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！闭f明不拘泥于書本，指出實踐的重要性。此外《示兒》：“字字講聲形，仍要身踐履。”《睡覺聞兒子讀書》：“人人本性初何欠，字字微言要力行?！标懹卧谝幌盗屑矣栐姀娬{生活實踐對增進學問的重要性。

宋代家訓詩中，除了讀書方法的總結，也飽含對子孫言傳身教的關懷。如陸游的《示元敏》：“學貴身行道，儒學世守經(jīng)。心心慕繩檢，字字講聲形。吾已鬢眉白，汝方衿佩青。良時不可失，苦語直須聽。”陸游教導兒子要抓住大好光陰，讀書為學要身體力行。其《書戒》：“我幼事父師，熟聞忠厚言，治身接物間，要使如春溫?！贝嗽娬佌伕嬲]子孫為人處世當忠厚誠懇。邵雍《教子吟》：“為人能了自家身，千萬人中有一人。雖用知如未知說，在乎行與不行分。該通始謂才中秀，杰出方名席上珍。善惡一何相去遠，也由資性也由勤?！睆娬{“知行”在教子成才過程中的重要作用，他反復告誡子弟，要徹底完善自己是很困難的，只有從實踐中才能逐漸完善自己，善惡完全決定于后天的行動和實踐。在身體力行的教導中，宋人家訓詩也體現(xiàn)著對子孫情感的關心。陸游的《東齋雜書》里寫到兒子即將遠行，自己一早來江邊相送，風中思及骨肉親情，心有所感：“區(qū)竽常愿雨，秧菜常愿晴，吾兒行渡江，晨起愁風生。人生各徇私，夫豈造物情。孰能均此意，萬里皆春耕？”體現(xiàn)父愛的深沉博大。

宋代家訓詩的作者言傳身教，在殷切期望中將治學、治家、為官之法敘述詳盡，便于子孫學習操作。其豐富的育人思想，體現(xiàn)了我國古代重視家庭教育之有識之士可貴的育人理念。對青年人進行思想教育，塑造完美的人格，是中國傳統(tǒng)教育的一貫主題；古代家訓雖有其時代局限性，但其中代表優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立人思想和教育方法值得我們借鑒。

注 釋

[1]張艷國.中國傳統(tǒng)家訓的文化功能及其特點[N].光明日報，1994.06.13

基金項目：新疆維吾爾自治區(qū)教育科學“十二五”規(guī)劃青年課題：傳統(tǒng)家訓立人思想對高校重構德育教育模式的啟迪與借鑒研究（141024）。

（作者單位：浙江藝術職業(yè)學院；新疆石河子大學文學藝術學院）