《許三觀賣血記》中的傳統(tǒng)文化探微

內(nèi)容摘要：余華作為八十年代先鋒派的代表作家，幾乎成為了“反傳統(tǒng)”的代名詞，到了九十年代，隨著《活著》、《許三觀賣血記》的推出，他的寫作明顯開始轉(zhuǎn)型，走上帶有“溫情”特點的道路。轉(zhuǎn)型之后，他的作品中越來越多地體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的繼承，本文以他九十年代的重要作品《許三觀賣血記》為例，從寫作的藝術(shù)形式、思想內(nèi)涵和傳統(tǒng)意象三方面，探究其中傳統(tǒng)文化的因素。

關(guān)鍵詞：余華 《許三觀賣血記》 傳統(tǒng)文化

余華作為中國土生土長的一位作家，雖然受西方文藝?yán)碚摵妥骷易髌返挠绊戄^大，但是他不會也不可能完全脫離中國本土的文化傳統(tǒng)，他的作品中會有意無意地運用到中國的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)。正如他自己說道：“我在中國生活了近四十年，我的祖輩們長眠于此，這才是左右我寫作的根本力量。可以這么說，中國的傳統(tǒng)給了我生命和成長，而西方文學(xué)教會了我工作的方法?！雹儆嗳A在訪談中也說過：“我只要寫作，就是回家?！雹谶@里所指的“家”也不僅僅是地理意義上的故鄉(xiāng)，更是文化意義上的一種歸屬，從其九十年代的寫作轉(zhuǎn)型就可見一斑。“對于服膺于‘我只要寫作，就是回家的余華來說，傳統(tǒng)文化更是其必不可少的寫作資源。”③長期以來我們忽視了余華作品中的傳統(tǒng)文化因素，其實，在他轉(zhuǎn)型之后的作品中依然可以看見中國傳統(tǒng)文化的痕跡。在《許三觀賣血記》中，中國傳統(tǒng)文化因子主要體現(xiàn)在以下三個方面。

一.藝術(shù)形式上的體現(xiàn)

“重復(fù)”技巧的使用是《許三觀賣血記》寫作的一大特色，其實這是由中國傳統(tǒng)詩歌中“賦”的手法演變而來的。在《詩經(jīng)》中“賦”是最基本的、最常用的一種表現(xiàn)手法，它的特點就是敷陳直言，即直接敘述事物，鋪陳情節(jié)，抒發(fā)感情。如《芣苢》中每一句的句式大體相同，但又稍有變化。在《許三觀賣血記》中這種“重復(fù)”比比皆是，如結(jié)尾一段的描寫：“他無聲地哭著向前走，走過城里的小學(xué)，走過了電影院，走過了百貨店，走過了許玉蘭炸油條的小吃店，他都走到家門口了，可是他走過去了……”④再如其中大量的對話重復(fù)，在此不一一列舉?！啊貜?fù)作為一種古老的藝術(shù)技巧，在《許三觀賣血記》中恢復(fù)了它特有的藝術(shù)力量和審美韻味。小說在舒緩、優(yōu)美而蒼涼的旋律中傳遞出作者對許三觀的同情與憐憫，對人類苦難的承受能力和人類命運的深切關(guān)懷?！雹葸@種“重復(fù)”不僅在思想上起到強調(diào)、加深、渲染的作用，而且在語言審美上也有著重要意義?！百x”在詩歌語言中有增強韻律感的作用，而余華小說中的“重復(fù)”使小說具有節(jié)奏感之美，從宏觀上的敘事結(jié)構(gòu)看，“重復(fù)”則使文本有了音樂性，使小說具有了“詩性”的特點。這一點，是對傳統(tǒng)藝術(shù)手法的一種借鑒。

在結(jié)構(gòu)上，《許三觀賣血記》是“大團圓”式的結(jié)局。“大團圓”是中國特有的一種審美心理現(xiàn)象，它大量出現(xiàn)在宋以后的戲曲小說中。如《竇娥冤》的申冤昭雪，《趙氏孤兒》的孤兒報仇，《漢宮秋》的“團圓夢境”，《琵琶記》的“玉燭調(diào)和”等等。《許三觀賣血記》也有著“大團圓”式的結(jié)局，這與余華先鋒時期的《現(xiàn)實一種》、九十年代的《活著》等作品不一樣。小說中，主人公許三觀和他的親人們經(jīng)歷了生活的各種磨難：賣血的艱辛、政治的批斗、身份的輿論、重病的纏繞、知青生活的困苦……整個家庭中的小人物都是苦難的化身，但是在結(jié)尾作者筆鋒一轉(zhuǎn)，他們都化險為夷：許三觀在無限透支身體血液的情況下奇跡般地活了下來，并且能夠頤養(yǎng)天年；一樂疾病痊愈，和二樂、三樂都回到城市工作，組建了自己的家庭，小說的結(jié)局是許三觀和許玉蘭一塊兒吃豬肝喝黃酒的溫馨畫面。小說的敘述總體上有一種輕喜劇幽默，加上這種結(jié)局形式，使小說明顯有了中國特色的審美心理。

二.思想內(nèi)涵上的繼承

小說中體現(xiàn)了道家的某些思想，這主要是通過數(shù)字“三”表現(xiàn)出來的。首先是“三人行”，許三觀幾次賣血都是三人一起去行動的，之前有阿方和根龍，后來有來喜和來順參加。中國自古就有“三人行必有我?guī)煛?，賣血途中，之前阿方、根龍是許三觀的“師”，之后許三觀是來喜、來順的“師”，在這種辯證的調(diào)換之中，體現(xiàn)了一種調(diào)和思想，展現(xiàn)了苦難的延續(xù)性和廣泛性。而且“三人行”式的關(guān)系是穩(wěn)固的，而最后阿方、根龍的死打破了這種穩(wěn)定性，使許三觀的哲學(xué)崩塌，精神失落。其次，“三次重復(fù)”的情節(jié)是指小說中很多話語都會重復(fù)三遍，很多行動重復(fù)三次，如人們對一樂打傷了方鐵匠的兒子這件事的傳言、許三觀對“文革”到來的描述等。在中國古代的小說中，這是十分普遍的，如三國故事里面的三顧茅廬、三讓徐州、三氣周瑜等，似乎余華在不自覺使用“三”，在《許三觀賣血記》中很多“重復(fù)”是三次或者以“三”為單位，“三”是標(biāo)準(zhǔn)，也是極限，在余華的敘述中一件事情不足三次而成未免顯得輕浮、不夠分量，超過三次又會顯得拖沓累贅了。再次，“三角感情”的關(guān)系，三角形具有穩(wěn)固性，當(dāng)許三觀知道許玉蘭和何小勇的關(guān)系時，他迅速創(chuàng)造了另一組三角關(guān)系，讓林芳芳參加進來，使自己的心理平衡，維持了穩(wěn)固的人際關(guān)系，使整個小說情節(jié)得以進行下去。最后，漢字很大程度上是一種哲學(xué)化的文字，許三觀的名字本身就帶有哲學(xué)意味，小說結(jié)尾許三觀失去價值遁入虛無的一瞬本身也有“莊生夢蝶”的意味。許三觀的三個兒子以“樂”為名字，本來被期望帶來歡樂與幸福，然而三個兒子的出生反而是一系列煩惱與痛苦的開始，道家思想認(rèn)為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睆脑S三觀“一個個體”開始，到三個兒子的出現(xiàn)，從而衍生出萬事萬象，這所表現(xiàn)出來的思想與道家哲學(xué)思想遙相呼應(yīng)?！叭滞怀鲲@示了一種文化心態(tài)，這種心態(tài)一直作用于中國的哲學(xué)與宗教，并形成了獨一無二的中國哲學(xué)精神，和合，圓融，調(diào)和，完整，包容而生生不息?！雹奁鋵?，“三”在老莊哲學(xué)中，既是有限之極又是無限之始，是萬物生化的關(guān)鍵。

另外，“十二”這個數(shù)字也是值得注意的，許三觀總共嘗試賣十二次血，“十二”在中國古代為一紀(jì)，一年十二個月，“十二”往往是一個完滿的循環(huán)，小說中許三觀十二次賣血的結(jié)束既是他“賣血生涯”與苦難的結(jié)束，同時也是他價值的完整實現(xiàn)。

小說中體現(xiàn)著濃郁的道家色彩，具體分析這些數(shù)字的運用，就會發(fā)現(xiàn)其中蘊含的中國式的哲學(xué)精神。

三.傳統(tǒng)意象的使用

小說中，許三觀每次賣完血都會有一個儀式性的情景：吃一盤炒豬肝，喝二兩黃酒?？此茖こ６唵蔚沫h(huán)節(jié)通過不斷重復(fù)卻讓人印象深刻，其實豬肝和黃酒這兩個意象起到了很重要的作用。特別是黃酒，黃酒是世界上最古老的酒類之一，起源于中國，而且唯中國有之，在幾千年的發(fā)展演變中，黃酒成為吳越文化中最典型的代表之一，黃酒也成為具有中國特色的文化符號。黃酒度數(shù)低，不是烈酒，味道酸澀甘甜，敦厚醇和，許三觀每次賣血都是對苦難的直接回應(yīng)，而黃酒能帶來瞬間的輕松?，F(xiàn)實苦難如血一般刺眼，而許三觀只能像黃酒一般敦厚地承受，所以他每次只能用黃酒來沖淡、中和現(xiàn)實中的“血液”。這與儒家講究中庸之道、忍耐一脈相承。在反反復(fù)復(fù)的“二兩黃酒”中不斷消解苦難，體現(xiàn)小人物的無可奈何與對苦難的忍受。當(dāng)《許三觀賣血記》被拍成韓版電影之后，“豬肝”和“黃酒”分別被“血腸”和“米酒”取代，對于中國觀眾來說很多意蘊都喪失了。

小說被許三觀十二次賣血經(jīng)歷貫穿起來，因此，“血”的意象在小說中顯然十分重要。中國自古以來對“血”有著崇敬之感，而轉(zhuǎn)型之前的余華其實是受西方文學(xué)傳統(tǒng)影響，把“血”與暴力、冷漠聯(lián)系起來，有人甚至說，余華的血管里流動著的不是血，而是冰碴子。在《許三觀賣血記》中的“血”充滿了余華對生命與苦難的理解，更多體現(xiàn)的是有中國本土意味的“血”。一方面，中國人認(rèn)為，“血”是精氣之源，更是人生存之本，在許三觀眼里，“血”就是身體，是能養(yǎng)家糊口的“寶藏”。這表現(xiàn)出古老傳統(tǒng)對“血”的崇拜和信仰，也表現(xiàn)了現(xiàn)實痛苦與“血”的聯(lián)系。另一方面，中國古代人們重視后代的繁衍與人丁的興旺，血緣維系著家庭宗族關(guān)系，昭示著家族未來。許三觀在乎一樂的身份問題，其實就是在乎他的血統(tǒng)是否“純正”，這是受著傳統(tǒng)思想的影響，后來他為患病的一樂賣血，用自己的血液沖破了血緣的限制，這正是他偉大的地方。因此，小說中“血”所表現(xiàn)的生存觀念和血緣意識都與傳統(tǒng)思想呼應(yīng)。

本文從藝術(shù)手法、思想內(nèi)涵和傳統(tǒng)意象入手，對小說中體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)進行探微，發(fā)現(xiàn)余華轉(zhuǎn)型之后的寫作有了更多中國本土特色。其實，西方熱潮冷卻后，本土化寫作對解釋當(dāng)代先鋒小說轉(zhuǎn)型有重要參考意義，也為作家的轉(zhuǎn)型方式提供了借鑒。

注 釋

①余華：《我能否相信自己》，人民日報出版社，1998年，第227—228頁。

②吳義勤：《余華資料研究》，山東文藝出版社，2006年，第35頁。

③徐剛，李道君：《余華先鋒小說與中國傳統(tǒng)文化》，載于《寧夏大學(xué)學(xué)報》，2006年。

④余華：《許三觀賣血記》，人民文學(xué)出版社，2004年5月，第204頁。

⑤曠新年：《論余華的小說》，載于《杭州師范學(xué)院學(xué)報》，2004年7月。

⑥段西蓉：《“三”生萬物——淺談中國傳統(tǒng)的“三”所蘊含的哲學(xué)精神》，載于《神州文化》，2011年。

（作者介紹：周榮，華中師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生）