儒家養(yǎng)生之道：欲養(yǎng)其生 先修其身

孫振京+侯文韜

摘 要：中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化博大精深，探索中華養(yǎng)生文化這個(gè)古老而神秘的東方智慧，不僅有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而且符合當(dāng)下所倡導(dǎo)的全民健身。研究養(yǎng)生文化必然要先分析中國(guó)傳統(tǒng)文化，因?yàn)轲B(yǎng)生文化深受民族傳統(tǒng)文化的影響，而儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史上一直占據(jù)著核心地位。文章通過(guò)文獻(xiàn)資料法和專(zhuān)家訪談法對(duì)儒家養(yǎng)生之道進(jìn)行研究，作者認(rèn)為：儒家養(yǎng)生之道在于修身養(yǎng)德，隨之提出的建議就是我們當(dāng)下所提倡的“嚴(yán)以修身”。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 養(yǎng)生文化 儒家思想 修身

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）2—0101—03

《全民健身計(jì)劃》自誕生之日起，一直有條不紊的在全國(guó)范圍內(nèi)推廣和實(shí)施。全民健身文化的繁榮發(fā)展所帶來(lái)的意義，我們可以直接引用前國(guó)務(wù)院副總理李嵐清的一首《健身好》的順口溜：“自己不受罪，家人少受累，減少醫(yī)藥費(fèi)，有利全社會(huì)?！薄度窠∩碛?jì)劃》利國(guó)利民，福祉后人。而養(yǎng)生恰恰能夠增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)健康。養(yǎng)生，即保養(yǎng)生命。楊祥全教授將“中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生”界定為：中華民族依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化、根據(jù)生命發(fā)展規(guī)律所創(chuàng)造的以延長(zhǎng)壽命、提高生命質(zhì)量為目的的理論和方法。而在幾千年?duì)N爛的中華文明中，在健康方面華夏祖先積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)哲學(xué)的所推崇的最高境界是 “天人合一”，我們的健康觀也是來(lái)自于天、地、人、自然、四時(shí)等因素，這些因素相互交織，相互作用。祖先從各個(gè)領(lǐng)域汲取智慧，創(chuàng)造了多種保持健康的方法，我們稱之為“養(yǎng)生之術(shù)”。而我們的古圣先賢不只滿足于養(yǎng)生之術(shù)的創(chuàng)造，還著力于養(yǎng)生之道的研究，就這樣養(yǎng)生文化也應(yīng)運(yùn)而生。

談及養(yǎng)生文化，始終都不能離開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在關(guān)乎生命的教育上根深蒂固，五千年的燦爛文明，其中蘊(yùn)含了豐富的生命哲學(xué)思想，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是一門(mén)關(guān)于生命的學(xué)問(wèn)。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化——孕育生命的沃土

中國(guó)傳統(tǒng)文化的定義是什么？中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族文化的演進(jìn)，是民族文化的民族特色和風(fēng)格的體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，是民族歷史上種種思想文明、觀念形態(tài)的整體表征，是指中華民族及其祖先在中國(guó)地域上所創(chuàng)造的、為中華民族生生世世所繼承發(fā)展的、具有顯明中華民族特色的、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)杰出的文化?？傮w而言，就是各種民族文明、風(fēng)俗、精神，通過(guò)不同的文化形態(tài)來(lái)表示的總稱。文化能在人的心靈中形成潛在的能量，定向釋放和發(fā)揮，理智與欲望的直接距離，以支持人的精神空間，使人超越自我，融進(jìn)整體，達(dá)成成功的事業(yè)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化是一套完整的、獨(dú)特的中國(guó)特色的知識(shí)修養(yǎng)，區(qū)別于世界任何一個(gè)民族。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的心理結(jié)構(gòu)中，“貴生觀”是其最基本的認(rèn)識(shí)范疇。中國(guó)古代很早就有“貴人重生”的思想，天地萬(wàn)物以人為貴，而人則以生為貴。“生”指的就是生命。而牟宗三先生也提到：“中國(guó)文化的核心是生命的學(xué)問(wèn)。由真實(shí)生命之覺(jué)醒，向外開(kāi)出建立事業(yè)與追求知識(shí)之理想，向內(nèi)滲透此等理想之真實(shí)本源，以使理想真成其為理想，此是生命的學(xué)問(wèn)之全體大用?！蔽覀円J(rèn)識(shí)生命，就要從生命的歷史發(fā)展，特別是要從中華民族傳統(tǒng)文化中去了解生命的意義。養(yǎng)生文化的發(fā)展一直是由中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育和哺乳的。而中國(guó)傳統(tǒng)文化就是是我們的生命之源。

2 儒家文化——植根于“沃土”的參天大樹(shù)

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化一直占據(jù)著主流地位。儒家文化也是聚成中國(guó)民族精神的主體，是中國(guó)古代文明的精神內(nèi)核。

“察業(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開(kāi)價(jià)值之源，樹(shù)價(jià)值之主體莫若儒。”儒家學(xué)說(shuō)的主流地位是歷史形成的。在春秋 “禮崩樂(lè)壞”“天子失學(xué)”的時(shí)期，孔子通過(guò)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理思考，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。而孔子的儒家思想契合了中國(guó)傳統(tǒng)文化這片土壤，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了根本性的影響。

2.1 儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想

在春秋時(shí)期，儒家思想長(zhǎng)期處于私學(xué)地位，為它的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。到了漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使作為官學(xué)的儒家學(xué)派，在兩漢時(shí)完成了對(duì)先秦以來(lái)道、墨、法等各家學(xué)派的融會(huì)貫通，使儒學(xué)逐漸成為封建社會(huì)的主流思想。在兩千多年的沉淀與激蕩下，儒家思想也慢慢強(qiáng)化到已經(jīng)成為封建統(tǒng)治進(jìn)行統(tǒng)治江山社稷的思想武器。歸根結(jié)底，儒家思想在中華民族傳統(tǒng)文化中的主流地位決定了中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨向，是中國(guó)人民對(duì)中國(guó)人民精神和道德取向的核心。

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化。自漢代以來(lái)，一直處于官學(xué)的儒家學(xué)派，以超越單一民族的觀念和思想體系而存在。一方面，鼓勵(lì)民族精神和愛(ài)國(guó)主義精神。同時(shí)，又以“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸襟，倡導(dǎo)民族和諧與友誼。儒家學(xué)派不是宗教，而是可以取代宗教的，它是一種對(duì)儒家思想的依附和依賴。儒家思想主張德化社會(huì)和德化生活，對(duì)中國(guó)人民有著非常深遠(yuǎn)的影響。它已成為中國(guó)世界的共同文化和心理基礎(chǔ)。直到今天，儒家文化具有深厚的民族文化身份認(rèn)同的凝聚，民族團(tuán)結(jié)和凝聚力的重要作用。恰是因?yàn)槿寮宜枷耄圆┐蟮男亟?，為儒家世界，為形成儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

2.2 修身思想——參天大樹(shù)的“樹(shù)干”

習(xí)總書(shū)記在談到“三嚴(yán)三實(shí)”精神時(shí)，第一個(gè)要求就是“嚴(yán)以修身”，可見(jiàn)“嚴(yán)以修身”可以作為“三嚴(yán)三實(shí)”之本。而“嚴(yán)以修身”的理念在儒家傳統(tǒng)文化中同樣享有舉足輕重的地位。修身是中國(guó)古代重要的道德概念，強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值，重視個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)的修養(yǎng)，是人不斷自省，完善自己的一種過(guò)程。儒家文化高度重視修身的重要性，而修身也與我們的身體、精神乃至國(guó)家都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！薄洞髮W(xué)》中提出，人天生就有“明德”，進(jìn)入社會(huì)，“明德”被隱藏，通過(guò)儒家思想的教育，能夠發(fā)揚(yáng)“明德”，達(dá)到道德完美高尚的階段，就必須要在“八目”中著手，而“八目”是：“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”。在這八目中，“修身”是其中的關(guān)鍵，也是最根本的。前“四目”講的是做到“修身”所需要的方法；后三目是做到“修身”所要達(dá)到的目的?！靶奚怼笔且粋€(gè)人全方位修養(yǎng)身心的過(guò)程人，也是人道德品質(zhì)的全面形成的關(guān)鍵，更是“齊家、治國(guó)、平天下”之本。

2.3 淳養(yǎng)品德——參天大樹(shù)之“養(yǎng)料”

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是儒家經(jīng)典《大學(xué)》的開(kāi)篇篇章，這部經(jīng)典的目的就是要讓高尚的品德能夠傳揚(yáng)和顯現(xiàn)，理想的目的是達(dá)到最完美的境界，即至善?！白映套釉唬骸洞髮W(xué)》，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也?！背填U先生指出：《大學(xué)》是孔子遺留下的書(shū)，是剛開(kāi)始學(xué)習(xí)的人進(jìn)入道德的門(mén)徑。《大學(xué)》能夠與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》合稱為“四書(shū)”，彰顯了它在眾多儒家經(jīng)典的地位。而在這部經(jīng)典的開(kāi)篇就論述了“大學(xué)之道，在明明德”，這也在彰顯了，培養(yǎng)品德在儒家文化中享有舉足輕重的地位。

“明明德”，作為一種君子的入門(mén)修為，時(shí)至今日都有其重要的內(nèi)涵和價(jià)值?，F(xiàn)今社會(huì)所提倡的大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，都與儒家理想化的目的不謀而合的。儒家思想強(qiáng)調(diào)道德教育的作用，在其教育理念中，德育優(yōu)先，是把道德教育放在首位的。孔子曰，“君子懷德。”（《論語(yǔ)·里仁》）即君子所修養(yǎng)的是道德，這是最核心的，在孔子的觀點(diǎn)里，圣賢君子就是具有高尚品質(zhì)之人。在孔子的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法等方面，德育也始終是孔子教育的重心。

德育教育貫穿古今。儒家的德育思想代表了中華民族的價(jià)值取向，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中璀璨的明珠。而今天，我們從小對(duì)于孩子的教育就是“講文明，懂禮貌”，遵守道德等等，都是一種培育道德的體現(xiàn)。而現(xiàn)在我們國(guó)家所做出的社會(huì)主義精神文明建設(shè)當(dāng)中，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為核心任務(wù)，這也是我們一個(gè)“德育”的建設(shè)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)需要道德的支撐，一個(gè)人的發(fā)展必須以道德為體現(xiàn)。而儒家養(yǎng)生之道的核心，其實(shí)也是一個(gè)培養(yǎng)“德”的過(guò)程。儒家思想這棵“參天大樹(shù)”之所以能夠生長(zhǎng)至“枝繁葉茂”，是因?yàn)樗恢彼匾暫团囵B(yǎng)的“德”成為了它的養(yǎng)料。“枝繁葉茂”，蔭遮“沃土”，也是“德”的體現(xiàn)。

3 儒家養(yǎng)生之道——腳踏“沃土”，背靠“大樹(shù)”，吸收“養(yǎng)料”

儒家文化博大精深，養(yǎng)生之道看起來(lái)也是義理深邃。作者自身也是對(duì)自己一度產(chǎn)生否定，兩千多年的歷史沉淀所成就的儒家文化其實(shí)我等孤陋寡聞之徒所能領(lǐng)悟的？在作者迷茫的時(shí)候，李克強(qiáng)總理提出的“大道至簡(jiǎn)”觀點(diǎn)成為了作者在探究儒家文化的啟明燈?！叭收邏邸笔侨寮茵B(yǎng)生的核心觀點(diǎn)，而要想成為“仁者”就要“嚴(yán)以修身”。因此，在“仁者壽”的基礎(chǔ)之上，作者認(rèn)為，養(yǎng)生之道，首先在于“修身”?！吨杏埂分刑岢觥氨氐闷鋲邸?，指出之所以長(zhǎng)壽是因?yàn)橐辛己玫赖滦摒B(yǎng)者。儒家學(xué)派所提倡的修身養(yǎng)性有助于個(gè)人的養(yǎng)生，當(dāng)然也有利于齊家治國(guó)平天下。

在儒家學(xué)派的養(yǎng)生，不僅要健康的自我修養(yǎng)，而且還要做到道德養(yǎng)生。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，人們?nèi)绻欢摹梆B(yǎng)生之道”，對(duì)于財(cái)、權(quán)、色等，毫無(wú)節(jié)制地貪圖享用，就會(huì)對(duì)身心乃至社會(huì)產(chǎn)生傷害?！坝奁渖碚?，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！边@“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”，正是儒家學(xué)派人生修養(yǎng)、成就功績(jī)的準(zhǔn)則。這里的“正心”就是指清心寡欲，專(zhuān)心致志。人人都有各種各樣的欲望，如果不能夠節(jié)制，就會(huì)無(wú)法控制本心，人的身心也會(huì)一步一步走向深淵。如果一個(gè)人能做到無(wú)欲，不求權(quán)貴，不求財(cái)色，內(nèi)心自然平靜，讓我們能清靜而無(wú)憂，無(wú)怨，從而達(dá)到長(zhǎng)壽的目的。養(yǎng)生不僅是用“養(yǎng)生之術(shù)”達(dá)到生命的長(zhǎng)壽，更是為了體會(huì)領(lǐng)悟“養(yǎng)生之道”，為自己的人生實(shí)現(xiàn)理想和報(bào)復(fù)所謂：“愛(ài)其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也”，這才是儒家學(xué)派養(yǎng)生之根本所在。

4 結(jié)語(yǔ)

作者將中國(guó)文化喻為“沃土”是因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化是一部關(guān)乎生命、關(guān)于人生的學(xué)問(wèn)，它孕育指導(dǎo)了我們的生命以及生命價(jià)值觀。在探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，我們不能忽視儒家文化是這片“沃土”上最偉岸的那棵參天大樹(shù)，它根深蒂固，枝繁葉茂。儒家學(xué)說(shuō)的核心思想“仁”的提出，其實(shí)就是一個(gè)“修身養(yǎng)德”的過(guò)程，就像這棵參天大樹(shù)的樹(shù)干，為樹(shù)枝樹(shù)葉輸送養(yǎng)料。儒家養(yǎng)生文化尤以修身為根本，注重品德的發(fā)展，而品德正是這棵大樹(shù)所需要的養(yǎng)料。儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的“德潤(rùn)身”“大德必得其壽”“修以道，修道以仁”等觀點(diǎn)，都告訴我們修身養(yǎng)性，培育品德是養(yǎng)生的前提。身體健康通過(guò)養(yǎng)生之術(shù)可以實(shí)現(xiàn)，然而，“人”的全面健康發(fā)展必須遵循養(yǎng)生之道?！梆B(yǎng)其生，修其身”，與我們當(dāng)下弘揚(yáng)的“嚴(yán)以修身”不謀而合，“官場(chǎng)生命”需要“嚴(yán)以修身”，而我們的生命更需要“嚴(yán)以修身”，所以，欲養(yǎng)其生者，先修其身。

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Confucion Regimen：Cultivating the Morality Before Reaching the Health

Sun Zhenjing Hou Wentao（Tianjin University of Sport， Tianjin 300381， China）

Abstract： The Chinese traditional regimen culture is extensive and profound， exploring the ancient and mysterious oriental wisdom of Chinese health culture， which is not only beneficial to carry forward the traditional culture， but also in line with the current national fitness. It is necessary to analyze the Chinese traditional culture， because the health culture is deeply influenced by the traditional culture. The Confucian thought in the development of Chinese traditional culture has always occupied a central position. Through the method of literature and expert interview to do Confucian regimen study， the author thinks： Confucian regimen is self-cultivation， morality improvement， and proposes at the moment to advocate "being strict with ones morality".

Keywords：Chinese traditional culture regimen culture Confucianism self-cultivation