當(dāng)下中國(guó)“新民謠”的“南北”意識(shí)

李小雨 （四川大學(xué) 610065）

當(dāng)下中國(guó)“新民謠”的“南北”意識(shí)

李小雨 （四川大學(xué) 610065）

“新民謠”于2000年走入流行樂(lè)壇的視野，至今已經(jīng)17年之久，它從最初發(fā)跡于狹小的圈子到現(xiàn)在成為一種流行，是很多因素共同作用的結(jié)果。其中它所具有的一種“南北”意識(shí)在近兩年更是蔚然成風(fēng)，但是“新民謠”中對(duì)南方和北方的唱詞，前人并沒(méi)有給出太多的關(guān)注和理解。這種“南北”意識(shí)的形成有其深層的歷史和當(dāng)下的原因，并且和“新民謠”自身的精神內(nèi)涵有不可分的關(guān)聯(lián)。本文就“新民謠”所具備的“南北”意識(shí)的表現(xiàn)方式以及其形成的原因給出簡(jiǎn)要的分析，并從它所具備的先鋒性和危機(jī)感去進(jìn)一步思考“新民謠”在當(dāng)下所蘊(yùn)含的理念和其存在的合理性。

新民謠；“南北”意識(shí)；先鋒性；危機(jī)感

在這個(gè)千禧年之初，大陸新民謠開(kāi)始在中國(guó)流行音樂(lè)界嶄露頭角。它一方面源自于20世紀(jì)90年代大陸城市搖滾音樂(lè)，隨著搖滾樂(lè)隊(duì)的解散和搖滾市場(chǎng)的低迷，它以自己特有的方式打開(kāi)了一扇新的大門?？梢哉f(shuō)，在最初新民謠是小眾的，而做民謠的人覺(jué)得這是難以啟齒的，周云蓬說(shuō)：“2000年，世界末日沒(méi)有到來(lái)，我住在樹(shù)村。那時(shí)不好意思跟人說(shuō)，我是搞民謠的，在血?dú)夥絼偟膿u滾斗士中，民謠意味著軟弱、矯情、不痛不癢?！?但是隨著新民謠有異于搖滾金屬味道的清新之風(fēng)從小眾刮向市場(chǎng)，如今它的確成為帶有大眾消費(fèi)色彩的一種音樂(lè)類型。而2105年，一首《南山南》唱遍大江南北，在這之前和之后，都有大量以南北為主題的民謠作品問(wèn)世。能隨口道出的就有好幾十首，如：《春末的南方城市》（2004）、《南部小城》（2009）、《南國(guó)的孩子》（2009）、《南方的我、北方的你》（2010）、《北方的北方》（2010）、《西北偏北》（2011）、《北上的列車》（2012）《南方姑娘》（2011）、《南方的秋天》（2013）《一個(gè)人的北方》（2013）、《北方女王》（2013）、《北方姑娘》（2015）、《遠(yuǎn)在北方孤獨(dú)的鬼》（2015）、《北方情歌》（2015）、《南方北方》（2016）、《再見(jiàn)南方》（2016）等等。可以看出，在21世紀(jì)初這種“南”“北”的感受便已經(jīng)呈現(xiàn)在民謠中，到了2010年左右，對(duì)“南北”的區(qū)別與歌唱在“新民謠”中成為一類，而這種趨勢(shì)到近兩年也是有增無(wú)減。

本文將這種體現(xiàn)在“新民謠”中鮮明的南與北的劃分定義為一種創(chuàng)作意識(shí)，這種意識(shí)，使得這些歌曲成為“新民謠”中的一類，而且具有較高的辨識(shí)度。不論歌曲本身的優(yōu)劣高下，單是看這些相似的曲名，便可看出這些歌手心中有著并不鮮明但十分明確的南北界線，更不用說(shuō)隱藏在歌曲之中的“南北”意識(shí)。就僅僅從題目看出“南北”界限是要有的，而且要達(dá)到勢(shì)均力敵。這其中造就的刻意與區(qū)別，是如何形成的？而又為何成為了一種集體創(chuàng)作意識(shí)？這里明顯的南北之分，有何意義，又如何能為聽(tīng)眾接受？這些問(wèn)題都值得深究。

一、“南北意識(shí)”的言說(shuō)方式

1.以城市的書寫為標(biāo)志

在新民謠中，歌唱者或創(chuàng)作者，都會(huì)對(duì)一個(gè)城市作出南北的界定，雖然這種界定并沒(méi)有明確地不以自然地理的角度去看待城市的南北方位。而在眾多新民謠中，以城市名字為歌名的歌曲更是數(shù)不勝數(shù)，幾乎所有省會(huì)都成為了歌名或歌唱的對(duì)象，而且許多小城成為了熱門的選擇，可以說(shuō)是當(dāng)之無(wú)愧的“城市民謠”。

雖然，城市的名字并不能直言新民謠的“南北”意識(shí)，但是在歌詞的行文中，創(chuàng)作者的確有著鮮明的南北之分，的確是將一座城市從南北位置去考慮。如嚴(yán)老板的《無(wú)錫》：“想念被河水拉長(zhǎng)，多么柔軟的南方”；宋冬野《關(guān)憶北》：“我正在下著雨的無(wú)錫乞討著生活”“我的一生卻再也沒(méi)有北方”；李晉的《揚(yáng)州》“南方遙遠(yuǎn)北方遼闊世界依然是村落”；陳小虎的《蘭州故事》：“人們不來(lái)偏北的高原，不知道蘭州在哪里”；花粥的《西安》：“而你在遙遠(yuǎn)的北方想起我”；姜博文的《通化》：“想起北方的那座小城一定是大雪漫天”；謠大鵬的《呼和浩特》：“我們這個(gè)城市就在北方”；李中瑋的《張掖姑娘》：“我在西北悲傷地原野里大聲唱”；王勝的《武漢》：“走在南方周末的街頭……讓我暫時(shí)忘了北方的寒冷是否還有”等。

其實(shí)，新民謠對(duì)城市的關(guān)注是有90年代城市民謠或搖滾音樂(lè)的影響，而在每一首歌中，創(chuàng)作者力圖將對(duì)象城市的特色元素融合進(jìn)音樂(lè)里，比如在訴說(shuō)“蘭州”時(shí)，多會(huì)提到穿城而過(guò)的黃河、牛肉拉面、以及“蘭州煙”；在與“西安”相關(guān)的曲目中，多放入城墻、油潑面、秦腔等元素；在有“南京”的歌中，多刻畫南京的雨水等南方潮濕的感覺(jué)等。目的是傳達(dá)出這座城市的獨(dú)特性，引起與這座城市有關(guān)人的情感共鳴。

當(dāng)然，城市的南北地理位置造就了一個(gè)城市獨(dú)特的氣候與人們習(xí)性以及相關(guān)的情感記憶。有人取了大約30個(gè)覆蓋大多數(shù)人群的民謠歌手和樂(lè)隊(duì)，包括李志、堯十三、趙雷、宋冬野、周云蓬、逃跑計(jì)劃等等，以及一些其他風(fēng)格的歌手和樂(lè)隊(duì)，比如老一些的汪峰、竇唯、樸樹(shù)和新一些的低苦艾、謝天笑、反光鏡、草東等。并隨機(jī)抓取各個(gè)歌手和樂(lè)隊(duì)的前50首歌，對(duì)所抓取的歌詞（約42萬(wàn)字）進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。在眾多城市中，北方城市勝于南方城市，成了在歌詞中被唱的最多的地方，尤其是北京，一共出現(xiàn)了81次。2（僅供參考）

每個(gè)城市都有其獨(dú)特之處，但是“南北”成為了最基本的區(qū)分項(xiàng)，只有言說(shuō)了城市南與北的，才能進(jìn)一步去抒發(fā)創(chuàng)作者的情愫和抒寫城市的特點(diǎn)。

2.直言“南”“北”的差異與認(rèn)同

在歌曲中，南北的差異是多方面的：北方和南方；干燥與濕潤(rùn)；寒冷與溫暖；直爽與溫婉；大雪紛飛與陰雨連綿；大漠孤煙與小橋流水等等。在這些歌曲中，南與北是分明的，但又不局限于具體的哪一個(gè)城市與地方。當(dāng)然，在這些曲目中，并沒(méi)有明確的南與北的界線，這種界線是十分模糊的，只是一個(gè)感性的說(shuō)法和印象。但是可以肯定，創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)是有一個(gè)自己的參考系的，如果筆下寫的是北方，那他心中必定有一個(gè)與之相對(duì)的南方存在。當(dāng)然，除了以上的南北差異之外，在諸多區(qū)別之間，新民謠表達(dá)了一些相似的主題或者說(shuō)是情緒。

首先，這種南與北的對(duì)立，其實(shí)是造成了一種心理上的距離感。表達(dá)的是一種青春逝去，故鄉(xiāng)物是人非而再也回不去的失落，如宋冬野的《關(guān)憶北》：“當(dāng)你裝滿行李，回到故鄉(xiāng)，我的余生卻再也沒(méi)有北方”；張小九的《南方，北方》：“南方，北方，那時(shí)候我們正值年華……而時(shí)光匆匆讓人潸然淚下?！逼鋵?shí)在創(chuàng)作者那里，南北是隔膜的，不同的物候加強(qiáng)了南北時(shí)空的錯(cuò)落感。

其次，正因?yàn)樵趧?chuàng)作者眼里南北是不同的，所以總有一個(gè)與身處當(dāng)?shù)南洛娜徊煌哪戏交蛘弑狈?。所以，?duì)立的那一個(gè)正好成了人們向往或者逃離要去的地方。如好妹妹樂(lè)隊(duì)《北上的列車》：“北上的列車帶我離開(kāi)，我也許不再回來(lái)。”；倪健的《北方》：“厭倦了北平的生活……突然看到鴻雁飛向南方……我撐著船兒逃離了故鄉(xiāng)?！笨傊?，不論南北是如何的不同，但二者在概念上的確是對(duì)立的，是不可能同時(shí)兼得，所以在某種程度上，新民謠中的這種“南北”概念，并不是真正意義上的南方與北方。

再次，如果不是現(xiàn)實(shí)中南方與北方的自然地理位置的相對(duì)，那么新民謠中“南北”就成為了不可跨越的心理上的概念。這更是造成了一種無(wú)法彌合的無(wú)奈。如趙雷《南方姑娘》：“南方姑娘，你是否愛(ài)上了北方……南方的果子已熟，那是最簡(jiǎn)單的理想”；野孩子《眼望著北方》：“我眼望著北方，彈琴把老歌唱，沒(méi)有人看見(jiàn)，我心里多悲傷”；宋冬野《安河橋》：“讓我再嘗一口秋天的酒，一直往南方開(kāi)不會(huì)太久”。南方通常是向往的地方，是逃離所向，而相對(duì)的北方卻是已遠(yuǎn)離或要?dú)w去的故鄉(xiāng)?？傊畠烧叩膶?duì)峙將這種地理上的認(rèn)知強(qiáng)化，而且較傳統(tǒng)意義上的地理方位富有時(shí)空的張力。

從以上分析可以看出，是“南北”的不同，讓很多人有了一種錯(cuò)落與無(wú)奈，也有了一份離去與歸來(lái)。但是并沒(méi)有好壞的區(qū)分，也正是如此，才有了可以選擇可以言說(shuō)的空間和可能性。而且，在大數(shù)據(jù)分析中“南方”稍微高于“北方”，但可以說(shuō)是不相上下。3

二、新民謠中“南北”意識(shí)產(chǎn)生原因

1.歷史形成的“南北之爭(zhēng)”

會(huì)有人說(shuō)，我國(guó)幅員遼闊，東西距離約5200公里，南北距離約5500公里。為什么在我國(guó)南北文化差異說(shuō)得多，而東西文化上的差異則說(shuō)得較少呢？我想這是有深一層的文化原因的。

在古代“天下觀”中，其實(shí)是沒(méi)有明確的地理方位的界限，“我國(guó)古文獻(xiàn)上的‘中國(guó)’一詞，或指京師（首都），或指中原地區(qū)，或指內(nèi)地，或指諸夏族和漢族居住的地區(qū)，或指中原王朝?！?以“中國(guó)”為中心，便形成了“東西南北”四個(gè)大的方位，當(dāng)然我國(guó)的歷史是國(guó)內(nèi)各個(gè)民族共同締造的，由于歷史上政治經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)，逐漸形成了南北上的文化差異。

政治上，自秦成為大一統(tǒng)國(guó)家之后，不斷受到周邊少數(shù)民族的侵犯。至西漢初，匈奴崛起于北方，不斷掠奪漢王朝北部邊郡，經(jīng)過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)，匈奴臣服于漢。而到了三國(guó)、西晉時(shí)期，拓跋鮮卑部落遷徙至現(xiàn)今內(nèi)蒙古中部，逐漸加強(qiáng)其權(quán)勢(shì)，成為當(dāng)時(shí)我國(guó)北方最強(qiáng)大的少數(shù)民族。而南北朝時(shí)期，五胡內(nèi)遷，與漢族交流融合，是一次大規(guī)模的南北文化的交融。而唐朝也有鮮卑族的血統(tǒng)，經(jīng)過(guò)不斷的統(tǒng)一與向北擴(kuò)展，唐朝疆域向北已到達(dá)貝加爾湖畔。到了北宋，北方契丹族建立遼王朝，而后來(lái)金滅遼，到了南宋，不得已向江南遷移。又一次大規(guī)模促進(jìn)了南北的交流。之后，北方蒙古族成吉思汗又重新統(tǒng)一中國(guó)，建立元朝。而清朝也是由北方的滿族建立，其統(tǒng)一蒙古諸部落，又入山海關(guān)，至1661年收取江南。總之，在一次又一次民族融合的趨勢(shì)中，南方與北方也不斷地交流碰撞。

在經(jīng)濟(jì)上，我國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)中心逐漸從北方轉(zhuǎn)移到南方。黃河流域是中華民族的發(fā)源地，而在西晉之前，南方都屬于蠻荒之地，全國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)重心都在北方，而東漢末年，中原地區(qū)的戰(zhàn)亂使得人口大規(guī)模向南遷徙。隨著之后的“永嘉之亂”以及“安史之亂”，使得經(jīng)濟(jì)重心最終由北方轉(zhuǎn)移到南方。而南方也成了人們心中所向往的地方，由于古代交通不便，從北到南有重重阻礙，而這也加劇了南與北的巨大心理差異。

所以，“文化不只是一批知識(shí)與想象的作品而已，從本質(zhì)上說(shuō)，文化也是一整個(gè)生活方式”5這些北方與南方的差異，自古以來(lái)在人們心中逐漸形成，“一部藝術(shù)作品被生產(chǎn)出來(lái)后，也就包含著那種可以說(shuō)是世代相傳的信息。”6而民謠的內(nèi)核就是貼近民間，貼近生活，“在回歸鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的思路里做音樂(lè)”7，所以根植于中國(guó)人心中的南北差異也就自然而然可以被放入“新民謠”的理念之中。

2.鄉(xiāng)土的變遷和主體性的模糊

在現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)經(jīng)歷了“改革開(kāi)放”的大浪潮，并且投身于“全球化”的進(jìn)程中。中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在逐漸瓦解，因此也出現(xiàn)了各種各樣的社會(huì)問(wèn)題。這也能夠理解，為什么90年代，搖滾樂(lè)能發(fā)出自己的聲音，在震耳欲聾的金屬聲中，用嘶啞的嗓音吼出自己對(duì)時(shí)代的不滿與批判，用不妥協(xié)的姿態(tài)去振奮充滿迷茫與焦慮的一代。但是，這種聲嘶力竭的反抗最終沒(méi)有抵抗的了時(shí)代的大勢(shì)所趨，搖滾退位給了民謠。

就像前文所說(shuō)，“民謠”是要回歸鄉(xiāng)土的，是要根植于民間的。但是“鄉(xiāng)土”都消逝了，何談回歸？他們開(kāi)始了漂泊與尋找。其實(shí)作為搖滾的繼續(xù)，民謠更多的是以其小眾的接收方式進(jìn)入市場(chǎng)，但它的確有著一種對(duì)社會(huì)整體的失望，只是較為溫和和隱蔽，而不像搖滾那樣赤裸裸?！斑@種曖昧莫名的不滿情緒和不愿隨波逐流的邊緣意識(shí)使得這個(gè)時(shí)期的民謠音樂(lè)常常與“搖滾”相混同并且分享著大致重疊的表演空間和受眾群?！?在鄉(xiāng)土社會(huì)中，大量的民間百姓雖然沒(méi)有上層達(dá)官貴人的權(quán)勢(shì)與地位，但是在傳統(tǒng)的社會(huì)中是有著其“主體性”的，而隨著現(xiàn)代化的入侵，城市取代了農(nóng)村，而城市也變得千篇一律。來(lái)自底層的大量百姓失去了千百年來(lái)的具有的“主體性”，迷失在了巨大的時(shí)代轉(zhuǎn)型之中。而民謠的創(chuàng)作者，也正是體驗(yàn)到了“故鄉(xiāng)”的失落以及無(wú)處可尋的痛苦。

所以，“新民謠人”開(kāi)始了他們的流浪之路，尋根之路。他們?nèi)ミ^(guò)大大小小的城市，去過(guò)南方，去過(guò)北方，他們?cè)噲D要營(yíng)造出所到之處的不同，他們一定要找到差別，這樣才能找到心之所歸。但是不管所到之處有多么的不同，對(duì)于這一代人來(lái)說(shuō)都是“他鄉(xiāng)”而并非“故鄉(xiāng)”。所以他們還在路上，還在痛苦地尋找，前往而又逃離，痛苦地辨別何處才是真正的歸程。所以他們是要強(qiáng)調(diào)“南北”這樣基本的區(qū)分，希望是總有一片土地是心靈的歸處，而不是所到之處都成為陌生的異鄉(xiāng)。

三、如何看待“新民謠”的“南北”意識(shí)

1.弱化消逝的先鋒性

“新民謠”身上所具有的先鋒性是矛盾的，而這種矛盾更加明顯地體現(xiàn)在這種“南北”意識(shí)之中。

前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，“新民謠”是另一種方式的搖滾樂(lè)，“他們把搖滾的‘吶喊’轉(zhuǎn)換成民謠的‘訴說(shuō)’后，也把原來(lái)的那種憤怒之詞轉(zhuǎn)換成了平和的悲音。”9但是，的確具備時(shí)代先鋒的性質(zhì)。“先鋒”一詞來(lái)源于法國(guó)，最初應(yīng)用于軍事領(lǐng)域，之后有廣泛應(yīng)用于文學(xué)，藝術(shù)和政治領(lǐng)域。在文學(xué)藝術(shù)方面，“先鋒派是（或應(yīng)該是）有意識(shí)地走在時(shí)代前面。這種意識(shí)不僅給先鋒派的代表人物加上了一種使命感，而且賦予他們以領(lǐng)導(dǎo)者的特權(quán)與責(zé)任?！?0這種“先鋒性”在搖滾樂(lè)身上體現(xiàn)的得更為明顯，而在“新民謠”這里有些弱化，不是用激進(jìn)和極端的方式去反對(duì)。它借用中國(guó)本土以及民間的一些資源，去構(gòu)建自己的烏托邦，以對(duì)抗現(xiàn)代性所造成的后果。

其實(shí)，在潛意識(shí)里，“新民謠”認(rèn)定自己是具有或應(yīng)當(dāng)具有先鋒性的，因?yàn)椤爱?dāng)學(xué)者、作家和詩(shī)人們操作‘民間’這同一話語(yǔ)符號(hào)的時(shí)候……有一點(diǎn)共同之處，即凡操作這一語(yǔ)符的人都表達(dá)了對(duì)某種或主流話語(yǔ)的抵制甚至反抗，而無(wú)論支撐這種話語(yǔ)的權(quán)利來(lái)自政治領(lǐng)域還是文學(xué)領(lǐng)域?！?1但是來(lái)自于底層和民間的創(chuàng)作者，深知自己的身份和地位。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，“理想”已經(jīng)成為人們恥笑的對(duì)象，而“新民謠”也不再去重復(fù)搖滾時(shí)代的“荒謬”，只能更多關(guān)注現(xiàn)實(shí)關(guān)注自身?！澳媳薄币庾R(shí)，是一種不盲從不遵從的姿態(tài)，南與北的不能等同，不能和解，正是他們先鋒意識(shí)的體現(xiàn)?！靶旅裰{”中的“南北”意識(shí)，很大一部分是有意為之的，開(kāi)始是作為一種對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的背離。你有你的“南方姑娘”，我也有我的“北方女王”；你有“南方小城”，我也有“北方小城”；你有“南方的秋天”，我就有“北方的春天”；你有“南方的早晨”，我有“北方的深夜”等。可以說(shuō)這的確有著一種要表現(xiàn)自己立場(chǎng)的使命感，這種使命感在“南北”意識(shí)上的加深，卻讓其走向了一種相互競(jìng)爭(zhēng)與游戲化，以至于忘記了最初為什么要尋找差別。然而當(dāng)它這種有意識(shí)的區(qū)分，營(yíng)造一個(gè)對(duì)象去反對(duì)，成為人們消費(fèi)的對(duì)象時(shí)，它所要表達(dá)的便成為一種陳詞濫調(diào)，它也走向了自我的瓦解，這種“南北”之分便毫無(wú)意義可談。

2.深刻的危機(jī)感

這些弊病，并不能完全歸咎于“新民謠”自身，在當(dāng)下文化市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制下，出身底層的民謠人，需要調(diào)試自身才能存活于當(dāng)代話語(yǔ)之下。他們有著深刻的危機(jī)感。

民謠在英語(yǔ)中是folk-song。而“folk這個(gè)詞是古條頓族語(yǔ)言中，眾多拼法之一；在古英文中，它是folc。它具有people的一般意義?！?2而“Folk-song（民歌）這個(gè)詞被收錄，最早是在1870年。”13到了20世紀(jì)中期，在德國(guó)、英國(guó)等歐洲國(guó)家，有一場(chǎng)“影響普遍的民歌運(yùn)動(dòng)：將口語(yǔ)流傳的鄉(xiāng)村、佛那個(gè)也歌曲記錄下來(lái)并改變成新的作品來(lái)表演，仍保有原來(lái)的精神及模式?！?4此時(shí)，的民歌與“流行樂(lè)曲（popularsongs）”有了內(nèi)涵上的重疊與聯(lián)系，而“popular”這個(gè)詞同時(shí)也有民眾的意思，后來(lái)演變?yōu)椤傲餍械摹薄按蟊姷摹焙x。中國(guó)“五四”時(shí)期的“歌謠運(yùn)動(dòng)”受到西方“民歌運(yùn)動(dòng)”的影響，而卻傾向于從中國(guó)本土和民間去尋找構(gòu)建“傳統(tǒng)”的資源，可以說(shuō)當(dāng)下“新民謠”的確是有著“歌謠運(yùn)動(dòng)”的價(jià)值取向和精神內(nèi)核。

但是，走進(jìn)民間是不能與大眾分離的。而當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)狀則意味著，大眾審美成為了主流的一種趣味，那么“新民謠”則不自覺(jué)地（或者說(shuō)不得已地）去迎合主流文化。就算最初具有反抗的意識(shí)和先鋒性，但是也只能在大眾的把玩之中走向消亡。而這種“南北”意識(shí)，也是在蜂擁而起中趨于緩和，一方面是因?yàn)樘嘞嚓P(guān)的作品容易造成審美疲勞，另一方面的確是因?yàn)檫@種“南北”意識(shí)的流行導(dǎo)致了其美好愿望的失敗。

所以，“新民謠”中的“南北意識(shí)”的興起和最終走向衰落，不僅表現(xiàn)著民謠人對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀產(chǎn)生的危機(jī)感，更是他們對(duì)于自身如何存在的困惑與焦灼的演繹。在這種潮流中，民謠人甚至不清楚民間是什么，他們只是承襲了“五四”以來(lái)的話語(yǔ)方式，“當(dāng)民間被要求承擔(dān)近代以來(lái)西方市民社會(huì)所發(fā)揮的功能時(shí)”使得folk被移譯為漢語(yǔ)“民間”而啟蒙化。15以至于現(xiàn)在民謠人想借助民間話語(yǔ)和本土所營(yíng)造的本土傳統(tǒng)表象，被裹挾在了普遍主義現(xiàn)代性原則中，迷失了自己，甚至想要表達(dá)，卻無(wú)從用力。

3.無(wú)止境的尋找

“南北”意識(shí)，只是“新民謠”前進(jìn)路上的一個(gè)鮮明的方面，至今并沒(méi)有完全丟棄，甚至還有回春的跡象。但是，就算沒(méi)有了“南北”的歌唱與言說(shuō)，“新民謠”還是會(huì)繼續(xù)去尋找“歸程”和“故鄉(xiāng)”。其實(shí)，很多人對(duì)“新民謠”抱有很大的信心與期待，“由于‘民族’與“‘世界’之間的中介發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，民族主體的現(xiàn)代性焦慮始終存在并且隨著中國(guó)介入全球化程度的深化而不斷加劇，因此“新民謠”展現(xiàn)出來(lái)的世界想象也是復(fù)雜糾結(jié)且充滿張力的?！?6所以，如果“新民謠”的南北意識(shí)徹底淪為其所反對(duì)對(duì)象的欣賞物時(shí)，或者當(dāng)其發(fā)現(xiàn)所反抗的對(duì)象并不存在時(shí)，它也就會(huì)走向自身的死亡。由此來(lái)看“新民謠”的每一種嘗試都是實(shí)驗(yàn)性的，而且“大陸新民謠還面臨著諸多問(wèn)題，如民間文化生長(zhǎng)土壤的貧乏、新民謠向主流文化的主動(dòng)示好、民謠音樂(lè)人與大眾生產(chǎn)機(jī)制之間矛盾重重、小眾文青對(duì)于民謠歌手大眾化的反感等?！?7但是它的發(fā)生和走向還會(huì)讓它存有直面社會(huì)矛盾、反思現(xiàn)代化的后果的批判精神和尋找精神家園的終極目標(biāo)。

而其“南北”意識(shí)，的確在某種程度上為聽(tīng)者拓展了一個(gè)不同尋常的音樂(lè)世界或者說(shuō)是感官世界，讓身處異鄉(xiāng)的游子重溫熟悉的地名和物感，在音樂(lè)中加深了對(duì)對(duì)“故鄉(xiāng)”的記憶與感受力，這也是“新民謠”中“南北”意識(shí)受歡迎的原因之一。它懷著略帶傷感的溫情脈脈切合了很多人對(duì)故土的還念，在急速改變的社會(huì)中對(duì)鄉(xiāng)土的變遷作了必要的記錄。當(dāng)然，我們也不能以我們的標(biāo)準(zhǔn)去要求“新民謠”的發(fā)展和走向，畢竟他要生存就“要植根于當(dāng)下社會(huì)生活的新模式，適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的傳播環(huán)境和接受機(jī)制。”18不論今后其“南北”意識(shí)將如何繼續(xù)，但相信“新民謠”經(jīng)過(guò)嘗試與探索，它成為“一種出奇制勝的激活的力量，甚至是革命性力量?！?9它依舊在路上，不論尋找還是迷失方向。

四、小結(jié)

“新民謠”的發(fā)展與走向的確可以作為觀察當(dāng)下中國(guó)流行文化的一扇窗口，其自身蘊(yùn)含的多種表現(xiàn)方式也是在中國(guó)巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型期下造就的。其中顯現(xiàn)的“南北”意識(shí)更是尤為突出，它的形成不僅帶有歷史文化的遺留，還有著現(xiàn)代性的影子。這種“南北”意識(shí)在當(dāng)下深刻的危機(jī)中也弱化了應(yīng)有的先鋒性，但其還是通過(guò)大大小小的城市抒寫以及南與北的言說(shuō)，在迷茫中繼續(xù)尋找遺失的“民間”與“鄉(xiāng)土”。

注釋：

1.周云蓬.春天責(zé)備[M].上海文藝出版社，2010年版：P217

2.我分析了42萬(wàn)字的歌詞，為了搞清楚民謠歌手們?cè)诔┦裁碵DB/ OL].http：//mp.weixin.qq.com/s/NfIyGVbzKXkM33zA1Z82gw，2017年2月7日

3.我分析了42萬(wàn)字的歌詞，為了搞清楚民謠歌手們?cè)诔┦裁碵DB/ OL].http：//mp.weixin.qq.com/s/NfIyGVbzKXkM33zA1Z82gw，2017年2月7日

4.中國(guó)古代史常識(shí)：歷史地理部分[M].中國(guó)青年出版社，1982年10月第一版：P10

5.雷蒙·威廉斯著，吳松江、張文定譯.文化與社會(huì)[M].北京大學(xué)出版社，1991年版：P403

6.榮格.心理學(xué)與文學(xué)[A].心理學(xué)與文學(xué)（馮川等編譯）.生活讀書新知三聯(lián)書店，1987年版：P138

7.魏小石.新民謠在中國(guó)：誰(shuí)的幻想？[J].書城，2010年第4期

8.劉斐.日久他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)：“新民謠”的歷史記憶[J].藝術(shù)評(píng)論，2011年第2期：P50

9.趙勇.從搖滾到民謠“批判現(xiàn)實(shí)”的音樂(lè)軌跡[J].社會(huì)關(guān)注：P42

10.馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)著，顧愛(ài)彬、李瑞華譯.現(xiàn)代性的五副面孔[M].譯林出版社，2015年2月第1版：P112

11.呂薇.民間：想象中的社會(huì)[A].文化研究（第1輯）.陶東風(fēng)，金元浦，高丙中主編.天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2000年6月版：P156

12.雷蒙·威廉斯著，劉建基譯.關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016年10月北京第2版：P231

13.同上：P232

14.同上：P233

15.呂薇.民間：想象中的社會(huì)[A].文化研究（第1輯）.陶東風(fēng)，金元浦，高丙中主編.天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2000年6月版：P165

16.劉斐.日久他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)：“新民謠”的歷史記憶[J].藝術(shù)評(píng)論，2011年第2期：P51

17.張慧喆.大陸新民謠— —從“大眾”到民間”的意義[J].文學(xué)與文化，2014年第4期：P137

18.同上：P137

19.王一川.走向文化的多元化生— —以文學(xué)藝術(shù)為范例[J].社會(huì)科學(xué)，2003年第1期

李小雨（1994-），女，陜西省渭南市人，碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。