中國人為什么強調(diào)“百善孝為先”

中國人為什么強調(diào)“百善孝為先”

孝，千百年來是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國人把孝視為立身之本、家庭和睦之本、國家安康之本，同時也是人類延續(xù)之本。百善孝為先，作為傳統(tǒng)的孝道文化，數(shù)千年來也一直影響著乃至整個華夏民族。

孝道是道德規(guī)范

在我國，有文字記載的以孝道為核心的尊老養(yǎng)老道德觀念，至少已有三千多年歷史。孝道在整個中國倫理思想史中一直占據(jù)非常重要的地位。

中國傳統(tǒng)孝道文化的精華，可以用十二個字來概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。“孝”最基本的含義，就在于順從父母的愿望，滿足他們的需要和要求，這在中國是一個十分古老的觀念。孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。

德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯曾把中國儒家倫理與西方基督教倫理做過比較分析，他認(rèn)為中國人“所有人際關(guān)系都以孝為原則”。在漢文化圈，孝親敬老的道德觀念不僅存在于廣大人民群眾之中，而且就像血溶于骨髓一樣融于民族意識，成為一種社會公德乃至美德被社會所公認(rèn)和奉行。

孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。圖為浙江省杭州市，孩子們正在孝道文化館里學(xué)做“紅包孝燈”

百善為何孝為先

對于中日文化稍有了解的人大概都知道，日本文化很強調(diào)“忠”，而中國人文化特別重視“孝”，百善以孝為先，國難時才“移孝作忠”?？墒?，為什么會有這種差別呢？

日本的情形，相對簡單。歷史上，散布各島嶼和各地區(qū)的郡主，是庶民安身立命所系，彼此休戚與共，所以發(fā)展出“忠”的德行（游戲規(guī)則）。

中國人社會的歷史經(jīng)驗，主要是綿延數(shù)千年的農(nóng)業(yè)活動。長年累月的定居生活造就了先民極強的安土重遷觀念。人們的習(xí)慣于雞犬相聞，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活。這種聚族而居的生活方式，使人們的時空觀念得不到足夠的拓展。于是，返諸外而求之于內(nèi)，先民的意識觸須就更多地伸向自己的圈子內(nèi)，這樣使以孝為基礎(chǔ)的倫理道德規(guī)范因此得到了充分發(fā)展。

血緣宗法制的發(fā)展路向影響著孝觀念的發(fā)展路向，決定了孝在傳統(tǒng)倫理道德體系中的核心地位。奠定了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的定勢，血緣紐帶數(shù)千年間始終是維系中國社會穩(wěn)定和發(fā)展的基石。由一個男性先祖的子孫團(tuán)聚而成的家族，形成穩(wěn)固的社會實體，成為社會有機體生生不息的細(xì)胞。與此相一致，盡管朝代更替、社會變遷，孝觀念的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形態(tài)也有相應(yīng)的發(fā)展變化。

宗法觀念、祖先崇拜等倫理觀念就作為中華文化的因子而積淀下來，進(jìn)而又作為一種遺傳基因，成為培育中國文化的獨特土壤，成為中國古代社會意識、社會心理的普遍根據(jù)。

要使一種機制發(fā)生作用，必須要有適當(dāng)?shù)恼T因，也就是有獎懲的配套措施。一個人做了對不起朋友或手足的事，心里可能會有歉疚遺憾的感覺。但是，一旦做了對不起父母的事，心理上會有濃厚的罪惡羞恥感，這就是獎懲的配套措施。因此，倫常關(guān)系、孝道、罪惡感羞恥心，彼此環(huán)環(huán)相扣，形成一種機制，發(fā)揮功能于無形。

傳統(tǒng)孝文化發(fā)揮重要功能

傳統(tǒng)孝觀念在漫長的歷史發(fā)展中，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者、思想家的改造，已經(jīng)變成了一種內(nèi)涵極其豐富的倫理規(guī)范。其中蘊涵有許多超越時空的普遍倫理精神，在中國幾千年發(fā)展過程中對維護(hù)國家、社會的和諧穩(wěn)定，發(fā)揮了重要的功能，具體來說，中國傳統(tǒng)孝文化的主要功能可以概括為以下幾個方面：

第一、社會穩(wěn)定的功能。歷經(jīng)千年的傳統(tǒng)孝道，教育于全社會，實行于各階層，使全社會具有了一種共同的道德認(rèn)識和行為標(biāo)準(zhǔn)，成為一種民族意識，使國民在家盡孝，為國盡忠，忠孝合一，外在強制性的社會規(guī)范和內(nèi)在道德修養(yǎng)結(jié)為一體，人人行孝悌之道，服從和維護(hù)權(quán)威，從而有利于天下太平，維護(hù)了社會政治的穩(wěn)定。

第二、文化教化功能。中國傳統(tǒng)孝文化經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇和文人學(xué)士的褒揚，深入到中華民族的潛意識之中，成為人們的一種自覺意識。

第三、家庭和諧的功能。孝自古以來就有促進(jìn)家庭和睦、代際和諧的意義。孝敬父母及其親戚，可理順家庭中的主要關(guān)系，立威于兄弟之間，揚名于村鄰之域，造就家庭的整體感與和諧氣氛，中國百姓追求“家和萬事興”，其中就蘊涵著對和睦家庭的追求。

不可否認(rèn)，由于傳統(tǒng)孝文化畢竟是古中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度的產(chǎn)物，內(nèi)容龐雜，良莠雜糅，優(yōu)劣并存。鑒于傳統(tǒng)孝文化本身具有的兩重性及其對傳統(tǒng)社會所起的積極和消極兩方面的作用，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會都發(fā)生了重大變化的今天，我們一方面應(yīng)繼承和弘揚傳統(tǒng)孝文化的精華內(nèi)容，剔除其糟粕；另一方面則應(yīng)從時代發(fā)展與和諧社會的需要出發(fā)，賦予孝道倫理以時代精神和新的內(nèi)容，促成其從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化。

（《光明日報》2016.7.4等）