日本妖怪動(dòng)漫作品中妖怪文化的解讀探究

王俊婷

摘要：日本動(dòng)漫文化在風(fēng)靡全球的現(xiàn)如今，其弘揚(yáng)民族文化，推廣民族精神的作用逐步凸顯。借由豐富的故事內(nèi)容、精美的畫(huà)面詮釋、深刻的意蘊(yùn)融合，日本動(dòng)漫文化在展現(xiàn)日本人豐富的想象力同時(shí)，將日本的文化精神展現(xiàn)的淋漓極致。與此其中，日本動(dòng)漫作品中妖怪元素的大規(guī)模運(yùn)用，賦予了日本動(dòng)漫別具一格的氣韻與特色，也為其題材的豐富多彩提供了源源不斷的靈感。對(duì)此，為解讀日本妖怪動(dòng)漫作品中妖怪文化應(yīng)用的藝術(shù)價(jià)值，本文從分析妖怪動(dòng)漫作品中塑造的妖怪形象入手，在探究妖怪形象誕生于日本歷史文化中的因由基礎(chǔ)上，認(rèn)清妖怪元素運(yùn)用于現(xiàn)代文化發(fā)展中起到的作用，以此來(lái)保證文化發(fā)展借助妖怪文化的利用與再演繹，詮釋出具備現(xiàn)代社會(huì)特色的全新文化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：日本文化；妖怪文化；動(dòng)漫作品；應(yīng)用研究；解讀分析

一、前言

當(dāng)前，文化交流日益頻繁的基礎(chǔ)背景下，日本動(dòng)漫的社會(huì)影響力正逐步擴(kuò)大，其不僅將日本傳統(tǒng)精神有效的推廣至全世界，并于社會(huì)中構(gòu)建起良好的日本文化接受氛圍。在此其中，日本妖怪文化的影響力十分巨大，與中國(guó)妖怪題材同根同源的日本妖怪文化，已經(jīng)借助動(dòng)漫作品渠道，成功反影響其誕生之源——中國(guó)這片土地。以《陰陽(yáng)師》、《少年陰陽(yáng)師》、《滑頭鬼之孫》、《千與千尋》等眾多動(dòng)漫作品為首，日系百鬼夜行的圖譜已經(jīng)深深的烙印在世界各國(guó)的心中。而這其中，中國(guó)網(wǎng)易手游更是借《陰陽(yáng)師》之名，推廣出同名網(wǎng)游《陰陽(yáng)師》，將赫赫有名的八歧大蛇、白比丘尼、酒吞童子、大天狗等眾多日本妖怪形象囊括其中，打造出日系風(fēng)格濃烈的國(guó)產(chǎn)手游。借此，不難看出，日本妖怪文化借助動(dòng)漫作品，已經(jīng)深深影響了各國(guó)文化基礎(chǔ)構(gòu)成，這種文化影響與文化滲透的成功性，是文化傳播與弘揚(yáng)值得關(guān)注的重點(diǎn)。對(duì)此，本文單就日本妖怪動(dòng)畫(huà)作品為研究對(duì)象，認(rèn)清其妖怪形象基礎(chǔ)構(gòu)成的前提下，分析其誕生的本源與意蘊(yùn)，并借日本妖怪動(dòng)畫(huà)作品的成功，探究文化創(chuàng)新發(fā)展的未來(lái)之路，以便現(xiàn)代文化創(chuàng)作借鑒，成功創(chuàng)新文化藝術(shù)形式，推廣文化藝術(shù)理念。

二、日本妖怪動(dòng)漫作品中妖怪形象的特征分析

在探究日本妖怪動(dòng)漫作品為何有如此巨大的影響力的過(guò)程中，了解日本妖怪形象的構(gòu)成十分必要?？茖W(xué)解析妖怪形象的構(gòu)成，能極大的領(lǐng)略日本妖怪文化的魅力，并認(rèn)清妖怪文化元素應(yīng)用為文化藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)的啟示。

當(dāng)然，在分析日本妖怪動(dòng)畫(huà)中描述的妖怪之前，先來(lái)了解下中國(guó)文化思維定論中的妖怪文化。所謂妖怪，其于中國(guó)被定義為“妖魔鬼怪”，四字各有其意，身份各不相同。一般，非人非神者借被稱(chēng)為妖怪，而這妖怪本身也分三六九等。在中國(guó)，妖是萬(wàn)物生靈所化，樹(shù)木草芥、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)借可化妖；而魔的定義往往是惡化的妖的產(chǎn)物，以中華文化的思維特性，妖修煉可登仙，但固執(zhí)“貪、嗔、癡”則要入魔道；鬼通常為人死后的精魂，游離于世間，或墮入輪回，一切自有命數(shù)；而怪則同可看做為妖，只是談及妖者以“魅”為重，念及怪者以“奇”為首，二者給人之感終究有別。相較于中國(guó)的妖怪分類(lèi)種類(lèi)繁雜，日本妖怪分類(lèi)也五花八門(mén)，其具體講究“妖魔鬼怪靈”幾大概念，且與神佛間的對(duì)立關(guān)系不甚明顯。以須佐之男命勇斗八歧大蛇傳說(shuō)為例，須佐之男命因觸怒其姐天照大神而被驅(qū)逐出高天原，對(duì)禍害一方的八歧大蛇進(jìn)行了討伐。然而，這種討伐是出于偶然的，并非有意為之，此與我國(guó)以神佛鎮(zhèn)壓危害人間之妖的思維有本質(zhì)上的差異。而且，八歧大蛇敗逃后，須佐之男命并未趕盡殺絕，并默許其前往京都，生下了歷史中赫赫有名打妖怪——酒吞童子。另外，引《陰陽(yáng)師》中原句：“日本平安時(shí)代，世界明暗未分，人鬼妖雜相共處。”可知，在日本的古代歷史中，人鬼之道交錯(cuò)縱橫，由此誕生的妖怪文化中蘊(yùn)含了化形之妖、猙獰厲鬼、情感之靈、以及人死后的亡靈等多種妖怪的誕生。

在此其中，單就日本妖怪形象的分類(lèi)進(jìn)行了解，其具體包括以下幾種：其一，天生異物。這類(lèi)妖怪的誕生存在本身的天賦異稟，以酒吞童子、九尾狐為例，其均是天生的妖怪，在日本的歷史中擔(dān)任著重要的角色。其二，半神類(lèi)。在日本，半神妖怪的誕生與文化的沖擊與碰撞有關(guān)，以中國(guó)神物大天狗為例，其形象流傳至日本，便被相應(yīng)的妖怪化，成為了半神半妖怪的存在。其三，自然類(lèi)。自然類(lèi)的妖怪并非孕育而生，因此與酒吞童子這類(lèi)誕生妖怪不同，其往往是集合了天地精氣、人性思維等化成的妖怪。日本著名的妖怪姑獲鳥(niǎo)，便是由痛失孩子的婦人的精神誕生而來(lái)的妖怪，因此對(duì)幼子十分執(zhí)著。

三、日本妖怪動(dòng)漫作品中妖怪形象的誕生因由

了解了日本妖怪動(dòng)漫作品中妖怪形象的具體特征，于此之上，追溯日本妖怪動(dòng)漫作品中妖怪形象的誕生因由，從文化、思想、精神等多角度出發(fā)，解析日本妖怪動(dòng)漫中的妖怪形象，其包括以下幾點(diǎn)：

（一）妖怪與神道

在日本文化之中，對(duì)神的崇拜十分虔誠(chéng)，在歷史之中，每一個(gè)日本人都篤信“八百萬(wàn)神明”的傳說(shuō)。無(wú)論是日常生活、下地勞作、亦或是穿衣吃飯、使用器具，日本人都堅(jiān)信神明的存在，特別是用久了的物件，他們相信那會(huì)積蓄人類(lèi)的情感，并誕生名為“付喪神”的精怪。其實(shí)，之所以日本人相信神明的存在，并相信日本本土有“八百萬(wàn)神明”之多，其原因主要來(lái)自于日本的神話(huà)系統(tǒng)。在日本的神話(huà)體系中，神明原本便是日本人的祖先。誕生于高天原的伊邪那歧與伊邪那美，以天之玉柱為中心，重復(fù)著相遇交合而誕生萬(wàn)物，而至后世，統(tǒng)領(lǐng)日本的天皇便自稱(chēng)為二神之后，以天受命統(tǒng)治日本。也就是說(shuō)，在日本人的思維體系中，人與神之間的關(guān)系十分緊密，其與中國(guó)將神視為高高在上的存在不同，日本人將神平民化、親民化、并堅(jiān)信著信仰促使其存在化。以日本動(dòng)漫《野良神》為例，其故事的主人公——夜ト，便是一名默默無(wú)聞卻因人類(lèi)需求而生存至今的神明。

基于這種對(duì)神明的無(wú)限崇拜，同時(shí)催生了日本人對(duì)妖怪文化的熱愛(ài)。對(duì)此，以著名的《酒吞童子退治》傳說(shuō)為例，與借助神保佑自身平安的想法不同，在進(jìn)行英雄形象刻畫(huà)之時(shí)，日本人往往不會(huì)借助神佛之力來(lái)抵御妖怪，反而是塑造良好的英雄形象，打造退魔典型。當(dāng)然，在這類(lèi)傳說(shuō)之中，酒吞童子的形象究竟真為妖怪，亦或是扭曲人心墮入魔道的惡人，自然沒(méi)有人可以分辨。不過(guò)，無(wú)論是斬殺酒吞童子的源賴(lài)光，亦或是其手中至今被譽(yù)為天下五劍的“童子切安綱”，都是日本妖怪文化中孕育而成的英雄傳說(shuō)。

（二）妖怪與精神

在日本文化發(fā)展的過(guò)程中，妖怪文化不僅與其神明信仰有不可分割的聯(lián)系，其與日本文化中的民族精神也息息相關(guān)。無(wú)論是桃太郎戰(zhàn)鬼，還是一寸法師，其構(gòu)筑童話(huà)般的民族傳說(shuō)的同時(shí)，均借助妖怪中的鬼來(lái)凸顯英雄的不屈氣概。然而，在進(jìn)入動(dòng)漫領(lǐng)域之后，日本妖怪形象的改變同樣圍繞著日本民族精神展開(kāi)。以《少年陰陽(yáng)師》為例，守護(hù)男主人公安倍昌浩的十二神將，以守護(hù)神的形式對(duì)自己的主人盡忠盡意；而在《滑頭鬼之孫》的故事中，主人公滑頭鬼之孫——如良陸生，同樣率領(lǐng)著一批忠義的妖怪，為維護(hù)人妖之間的平衡而努力奮斗?？梢哉f(shuō)，在借助日本妖怪形象的過(guò)程中，動(dòng)漫作品要詮釋的已然不再是曾經(jīng)妖怪誕生之時(shí)的價(jià)值觀，然而其內(nèi)涵的日本武士道精神卻未曾改變。無(wú)論是魅惑君王的九尾狐，亦或是嗜血如命的茨木童子，再或者招福納祥的座敷童子，都被賦予了隸屬于日本民族的特色精神，以弘揚(yáng)日本文化，踐行日本思想的姿態(tài)誕生于動(dòng)漫作品之中。

總體來(lái)說(shuō)，日本妖怪文化的誕生與眾神信仰及民族精神一脈相承。在寄托了人類(lèi)對(duì)自然、人性、精神的崇拜與思考基礎(chǔ)上，妖怪具象化為日本人希冀的模樣，穿行于人鬼之道的同時(shí)，詮釋著日本思維與日本的名族理念。

四、日本妖怪動(dòng)漫作品中妖怪形象運(yùn)用的文化啟示

日本妖怪文化是日本人思維意識(shí)的結(jié)晶體，傳統(tǒng)妖怪傳說(shuō)中便能看出日本人思想文化的構(gòu)成脈絡(luò)，因此，展現(xiàn)日本妖怪文化的精妙與深?yuàn)W，同時(shí)詮釋出日本最新的價(jià)值觀與思想觀，能更好的推廣日本文化，影響他國(guó)思維。在此其中，日本妖怪動(dòng)漫文化的影響力逐步增強(qiáng)，正是日本文化輸出最有效的助力，其將日本文化思維以漫談妖怪的形勢(shì)推廣，深深扎入大眾的心中，實(shí)現(xiàn)了文化傳播與文化弘揚(yáng)?；诖?，認(rèn)清日本妖怪動(dòng)漫作品中妖怪形象的運(yùn)用起到的文化價(jià)值，其對(duì)中華文化發(fā)展創(chuàng)新的啟示，是現(xiàn)代文化弘揚(yáng)與推廣工作不容忽視的關(guān)鍵。

借由研究日本妖怪文化的誕生緣由不難發(fā)現(xiàn)，日本人對(duì)眾神的崇拜及對(duì)未知自然的理解促成了妖怪文化的誕生，無(wú)論是非常態(tài)化的人類(lèi)的化形，亦或是天賦異稟的能人傳記，其內(nèi)涵中有神明的力量借用，同時(shí)亦存在大量的妖怪之形，是人類(lèi)對(duì)尚未能解的事態(tài)的奇妙想象。然而，那些原有的不解之謎，即使用現(xiàn)代科學(xué)加以詮釋?zhuān)矡o(wú)法消除妖怪文化中獨(dú)有的魅力與民族特色。也就是說(shuō)，日本妖怪文化作為日本文化中極具特色的構(gòu)成部分，其實(shí)日本人思維想象的精華所在。不過(guò)，隨著現(xiàn)代社會(huì)文化的發(fā)展與進(jìn)步，日本妖怪文化不再僅僅是傳統(tǒng)思維的有力彰顯，借由現(xiàn)代文化創(chuàng)作思維的加工與優(yōu)化，日本妖怪文化已然提升了其文煥展現(xiàn)的作用，成為了動(dòng)漫文化弘揚(yáng)的優(yōu)質(zhì)歷史資源。對(duì)此，觀前文提及的日系妖怪手游《陰陽(yáng)師》便可見(jiàn)一斑。據(jù)libra數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，自《陰陽(yáng)師》9月2日登陸App Store以來(lái)，其火爆勢(shì)頭一直不減，穩(wěn)居手游暢銷(xiāo)榜Top5的第一把交椅。而在其囊括眾多的玩家之中，傳統(tǒng)男性獨(dú)霸游戲的現(xiàn)象被大幅扭轉(zhuǎn)，豪華的日本聲優(yōu)陣容，唯美的畫(huà)風(fēng)，精巧的劇情安排與場(chǎng)景設(shè)計(jì)，吸引了無(wú)數(shù)的玩家步入陰陽(yáng)師的游戲世界。然而，更加引人注目的是，這款由中國(guó)公司打造的日系手游，其內(nèi)設(shè)全部妖怪，全部源自于日本的妖怪傳說(shuō)，而其內(nèi)容中的眾多角色，同樣是吸引玩家的關(guān)鍵所在。由此不難看出，借助二次元各類(lèi)元素構(gòu)架的《陰陽(yáng)師》，立足于日本妖怪動(dòng)漫作品的影響力之上，以備受動(dòng)漫愛(ài)好者的聲優(yōu)、劇情、妖怪文化，再次構(gòu)建了日系文化產(chǎn)業(yè)化的效果。

再觀我國(guó)，妖怪文化的內(nèi)容與種類(lèi)并不遜色于日本，無(wú)論是《山海經(jīng)》中描述的奇珍異獸，亦或是《搜神記》中打造的妖狐鬼怪，甚至是《聊齋志異》中的精靈神鬼，都是中華文化思維與想象的精華，其不僅展現(xiàn)了中華文化的豐富想象力，同時(shí)也具備相當(dāng)適用的編繪與商業(yè)化價(jià)值。對(duì)此，在中國(guó)文化創(chuàng)作于發(fā)展的規(guī)程中，是否應(yīng)注重歷史文化的應(yīng)用與再演繹，從現(xiàn)代文化的角度出發(fā)，詮釋妖怪精靈于文化時(shí)代之下的生活之態(tài)，并借由當(dāng)代妖怪生存之態(tài)的詮釋?zhuān)宫F(xiàn)現(xiàn)代中華文化在傳承歷史文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新與發(fā)展，將可以符合我國(guó)文化的發(fā)展之路，更適合我國(guó)文化弘揚(yáng)與推廣的根本目標(biāo)。

綜上所述，在日本妖怪動(dòng)畫(huà)作品的影響力與影響范圍逐步擴(kuò)大的現(xiàn)如今，認(rèn)清日本妖怪文化誕生的淵源，并類(lèi)比我國(guó)優(yōu)質(zhì)文化的實(shí)際情況，將探索出全新的文化傳播與弘揚(yáng)路徑，并能借助優(yōu)秀的歷史資源與歷史文化，使其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中展現(xiàn)全新的姿態(tài)，引導(dǎo)中國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展，并保證歷史文化以商業(yè)化、宣傳化、推廣化的勢(shì)頭影響世界文化發(fā)展，在成為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)重要的標(biāo)志商品的同時(shí)，奠定其于世界文化歷史中不容撼動(dòng)的基本地位。

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