《三國演義》和《水滸傳》中的“游民意識”

戎勝楠

(南京師范大學(xué) 江蘇 南京 210000)

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《三國演義》和《水滸傳》中的“游民意識”

戎勝楠

(南京師范大學(xué) 江蘇 南京 210000)

中國古代社會是一個傳統(tǒng)的宗法社會，自給自足，人口極少流動，眾所周知周代實行的井田制下,劃分的士農(nóng)工商既是一種職業(yè)又是一種身份,農(nóng)民都被固定在其特定的區(qū)域之中,幾乎不流動，所以這個時期是沒有游民的。但隨著私有制的發(fā)展井田制遭到破壞,農(nóng)民原來的定居點與相應(yīng)職業(yè)都發(fā)生了改變,游民也就此產(chǎn)生。

游民；游民社會；游民意識

在宋代以前的社會中，游民就是社會組織中的一部分。宋代是一個轉(zhuǎn)折點。在宋代的社會結(jié)構(gòu)中，基于土地政策的調(diào)整、國家控制力的減弱、城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得一個不受社會正常規(guī)范與秩序約束的群體——游民群體出現(xiàn)并發(fā)展迅速。王學(xué)泰先生在《游民文化與中國社會》等著作中談及“三國氣”、“水滸氣”就是近百年來彌漫于社會的‘游民氣’[1]。他說的游民氣也就是我們所說的游民意識。游民處在社會的底層，他們的生活是及其不穩(wěn)定的，失去了自己賴以生存的土地基礎(chǔ)，士農(nóng)工商的劃分使其飽經(jīng)歧視，他們可以說是被正統(tǒng)的社會體系排除在外的一群人，他們?yōu)榱瞬蛔屪约罕３止铝⒌臓顟B(tài)，必然要尋求新的聯(lián)合，在這種聯(lián)合下會產(chǎn)生適合這類群體的文化，他們的價值觀念大體相同，這種為大家所共通的一種觀念我們將其定義為“游民意識”，這是他們內(nèi)群體的文化特征。

一、游民意識分析

游民既然算作是被社會拋棄的人群，他們是脫離了社會正常秩序與社會網(wǎng)絡(luò)的無根一群、是脫離了宗法家族和主流社會有效控制的一群，這就決定了他們意識的特征必然是要反對當(dāng)下的價值體系，即在傳統(tǒng)的規(guī)定之內(nèi)反傳統(tǒng)。他們以反抗、破壞這個社會為宗旨，反對傳統(tǒng)觀念與社會存在中既定的東西。他們毫無固定職業(yè)和住所并扮演極不光彩的角色，不過對于他們來說，生存才是最關(guān)鍵的，故而毫無顧忌地與惡為伍。我們可以從以下幾個方面來分析游民的特征：

(一)第二初級群體建構(gòu)意愿濃厚——拉幫結(jié)派

所謂初級社會群體是指由面對面交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會群體。初級社會群體反映了人們最簡單、最基本的社會關(guān)系，它是社會的基本構(gòu)成單位。游民失去了家族依靠,遠(yuǎn)離了故土,又無一定職業(yè)，他們在原初級群體中無法得到自我情感的滿足，為了生存，只好通過結(jié)拜、拉幫結(jié)伙來互相提攜，求得發(fā)展，滿足情感交流的需要。他們受人輕視，在社會上處于孤立地位。但是，越孤立越增強了幫派的凝聚力，使其幫派意識越強。這就是所謂內(nèi)外群體的制約與發(fā)展。

《水滸傳》敘述了在北宋末年一百零八名草莽性格人物如何因緣際會、投奔梁山，在梁山泊忠義堂上歃血誓盟的故事，這一百零八名人物不論其社會階層、性別、出身、地緣、職業(yè)，構(gòu)建了屬于自己的第二初級群體?！度龂萘x》作為中國第一部長篇歷史小說，當(dāng)中所記載的故事可謂包羅萬象，書中劉關(guān)張三人因為有志一同，所以三人焚香、發(fā)誓，結(jié)拜為兄弟，其實也是在為自己情感宣泄找到了一個合適的組織群體。從《水滸傳》、《三國演義》中我們都可以看出，游民由于缺乏社會系統(tǒng)的認(rèn)可，孤苦無依，所以他們第二初級群體(幫派)建構(gòu)意愿是十分濃厚的。

(二)不求紋飾，野蠻殘暴的特征直接展露

這些游民大多是沒有文化的人士，所以也就不會像一些文人一樣說話做事都是拐彎抹角的，他們大多都是直截了當(dāng)，表現(xiàn)在在處理事務(wù)和斗爭中只看重目的，不講究手段，只講敵我，不講是非。

中國素來是禮儀之邦，但封建文化卻有極野蠻殘酷的一面即崇尚刑法，重視刑罰。宋代發(fā)明的凌遲更是令人慘不忍睹、耳不忍聞，古人對此大多處之泰然，視而不見，但這些顯然與儒家所倡導(dǎo)的仁愛、忠恕、惻隱之心等等相違背，這是令人費解的。在《水滸傳》中很多殘酷的場面，其實是與我國傳統(tǒng)的主流文化相背離的，但是這種殘酷描寫的背后折射的是游民自己的親身經(jīng)歷，生活中的種種苦難使得他們對于血淋淋的場面產(chǎn)生了遲鈍，[2]《水滸傳》中武松殺嫂、血濺鴛鴦樓、李逵鬧江州、宋江殺黃文炳等這些血腥的畫面不是一筆帶過反而都是寫的較為細(xì)膩生動的。

《三國演義》中人物的塑造也體現(xiàn)著這一特質(zhì)：作者將曹操塑造成虛偽、奸詐、殘忍和極端利己主義的人，寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我的名言既道出了他的人生信條，又反映了封建統(tǒng)治階級代表人物的本質(zhì)特征。富于正義感的陳宮，使曹操的奸詐、殘忍和不義顯得更加突出。我們無法評判這種人性殘酷一面的暴露是好或壞，只能說在當(dāng)時特定的文化背景下時代所造就的這些人群帶有時代特性，游民產(chǎn)生這樣的意識是必然。

(三)金錢觀

中國文化傳統(tǒng)對于金錢是避諱的，即便是內(nèi)心有對于金錢的需求也要裝出口不言錢、手不摸錢的樣子，君子愛財取之有道的說法更是深入人心。但是游民就不一樣了，他們從來不掩飾自己對于金錢的渴望，他們堅信金錢的力量是強大的，單從他們對于金錢的表現(xiàn)，一個要裝成偽君子的樣子，一個將自己的渴望直接展露，我更贊揚后者，個人合法權(quán)益的訴求是應(yīng)當(dāng)被支持與鼓勵的，前提是合法、《水滸傳》中描寫到魯智深在朋友主持的桃花山上將金銀酒器都踩扁了，拴在包裹前的度牒袋內(nèi)偷偷拿走：《三國演義》中談及諸葛亮七擒孟獲是為了“十萬金珠”。

(四)重義氣

一直以來，‘桃園三結(jié)義’故事中把劉關(guān)張的結(jié)和視為義氣的樣板，“義”把三人緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，不管在順利的情況下，還是在險惡的逆境中，三人能精誠團(tuán)結(jié)，緊密合作。江湖人浪跡四方，靠的是人緣，多一個朋友多一條路，結(jié)交朋友也義氣。[3]《水滸傳》中談到講義氣就是能提供金錢或其他物質(zhì)上的幫助，書中描寫的梁山上的英雄好漢都是慷慨大方不吝惜錢財?shù)摹?/p>

二、游民意識現(xiàn)實指向與發(fā)展路徑

從《三國演義》和《水滸傳》中“游民意識”的分析可見游民是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是多種綜合因素作用的結(jié)果，總體來講我認(rèn)為游民對社會發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生阻礙作用，因此游民問題的解決也要從多方面綜合入手。

當(dāng)今社會。我國“城市化”進(jìn)程中，大量從農(nóng)村涌入城市的農(nóng)民工和下崗、失業(yè)為主要成員的城市閑散人員是當(dāng)今社會游民的重要組成部分，他們維護(hù)自身權(quán)益缺乏保障。這種游民意識作為一種非主流的意識形態(tài)，對社會穩(wěn)定風(fēng)險的影響是潛在的，但是任由其發(fā)展，將會導(dǎo)致社會互動的惡性循環(huán)，我們要盡快完善社會保障和醫(yī)療保障法律制度，培育公民文化，完善制度化的利益表達(dá)機制，疏通利益表達(dá)渠道，不讓游民成為社會發(fā)展的不穩(wěn)定因素。

[1]王學(xué)泰、李新宇《〈水滸傳〉與〈三國演義〉批判》，天津古籍出版社，2004，第106頁

[2]王學(xué)泰，《論《水滸傳》中的主導(dǎo)意識——游民意識》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》，1994年第5期

[3]李銀貞，《中國江湖文化中的“義氣”“利己”與“報”探究》，中國黃海學(xué)術(shù)論壇，第21輯

戎勝楠(1995-)，女，漢族，山西晉中人，本科，南京師范大學(xué)。