從后殖民主義角度淺析《最藍(lán)的眼睛》中的女性人物

(吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130012)

從后殖民主義角度淺析《最藍(lán)的眼睛》中的女性人物

高萌翰

(吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院吉林長(zhǎng)春130012)

托妮·莫里森是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家。她非常關(guān)注黑人女性的生活條件以及她們?cè)诎兹松鐣?huì)中的抗?fàn)幰庾R(shí)。她的代表作《最藍(lán)的眼睛》描繪了黑人女性內(nèi)化白人的思想最終導(dǎo)致她們悲劇的命運(yùn)。本文試圖從后殖民主義角度來(lái)分析這部小說(shuō)中的女性人物。文中分別闡釋了四種不同女性人物對(duì)白人思想的內(nèi)化而帶來(lái)的后果。她們有的人本身受白人審美價(jià)值觀的影響而成為白人文化的擁護(hù)者、受害者抑或成為反抗者。無(wú)論是莫琳·皮爾這樣的白人文化的模仿者，還是佩克拉的母親波琳和以中產(chǎn)階級(jí)為代表的杰拉爾丁這樣的白人文化的擁護(hù)者，她們都將是白人文化霸權(quán)的受害者。而女主人公佩克拉由于深受美國(guó)白人審美文化的影響，成為了白人霸權(quán)文化的囚徒，最終導(dǎo)致她人生悲劇的發(fā)生，讓我們更加清楚地看到白人文化霸權(quán)對(duì)黑人的思想、行為和價(jià)值觀方面都存在著毀滅性地打擊，從而讓她們失去自我和喪失對(duì)本民族文化的傳承的絕佳機(jī)會(huì)。這給予我們以警示：只有像邁克提爾夫人以及處于社會(huì)最底層的三個(gè)妓女一樣，尊重和繼承黑人民族的光榮傳統(tǒng)，才能更好地抵制住白人文化霸權(quán)的侵蝕，從而維護(hù)本民族的文化和精神食糧。

后殖民主義；內(nèi)化；女性；自我否定；找回自我

一、后殖民主義介紹

弗朗茨法農(nóng)在《黑皮膚，白面具》中認(rèn)為，由于“宗主國(guó)”在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和和意識(shí)形態(tài)等方面對(duì)“所屬國(guó)”進(jìn)行全方位地控制，導(dǎo)致黑人民族身體和精神的束縛；使他們產(chǎn)生了無(wú)法釋懷的壓抑與自卑情緒。從而他們成為了劣等民族的代名詞。殖民者不僅使他們身體受奴役，而且向他們灌輸和推行自己的文化，從而達(dá)到在文化層面上的深度殖民。我們不難發(fā)現(xiàn)，文化殖民要比單純的政治、經(jīng)濟(jì)上的殖民和身體上的奴役更加地有危害性。因?yàn)槲幕趁袷菍?duì)被殖民者從文化、精神等意識(shí)形態(tài)等方面的徹底顛覆。后殖民主義作品較多地關(guān)注所謂的發(fā)達(dá)國(guó)家從種族主義、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面對(duì) “第三世界”人們的文化侵蝕與壓迫。他們主要利用媒體、教育等手段實(shí)行對(duì)文化霸權(quán)的傳播。而研究后殖民主義的目的所在就是要讓第三世界的人們對(duì)自己的文化樹立自信并擁有挑戰(zhàn)白人的文化霸權(quán)的勇氣。大多數(shù)后殖民主義作品都向人們闡釋了第三世界的人們的價(jià)值觀念受到白人文化霸權(quán)主義的沖擊下，逐漸地接受并內(nèi)化了白人的思想與價(jià)值觀，這無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致種族內(nèi)部的思想及價(jià)值觀體系的崩潰與瓦解，從而進(jìn)一步地加深了文化殖民主義的進(jìn)程。這種白人的文化霸權(quán)主義導(dǎo)致一部分黑人受到白人標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)而迷失自我，進(jìn)而不斷地否定自我，從而形成了自卑與消極的人生態(tài)度；而另一部分黑人因?yàn)閮?nèi)化了白人的思想，從而在種族內(nèi)部產(chǎn)生了自我優(yōu)越感與自豪感，從而導(dǎo)致他們更加地蔑視自己的同胞的嚴(yán)重后果。這給予我們以啟示；第三世界的人們尤其是黑人只有正視自己的身份與地位，肯定自身的價(jià)值，才能抵御住白人的文化價(jià)值觀念所造成的侵蝕與沖擊，從而找回真正的自我與本民族的文化自信。而托妮莫里森的作品很好地詮釋了文化霸權(quán)對(duì)黑人精神以及思想上的控制。

二、白人文化的內(nèi)化

文化是一個(gè)非常廣泛的含義。具體的文化內(nèi)容包括風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)，思維方式和價(jià)值觀念等。而這些方面主要由統(tǒng)治階級(jí)所推崇的強(qiáng)勢(shì)文化所引導(dǎo)的。而在很大程度上，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化具有引領(lǐng)的作用。弱勢(shì)文化在主流的強(qiáng)勢(shì)的文化沖擊下，顯得更加地不堪一擊。文化無(wú)優(yōu)劣之分，弱勢(shì)文化也有其精華所在，它代表著一個(gè)族群內(nèi)部的價(jià)值觀念、行為方式以及價(jià)值觀等重要方面。如果弱勢(shì)文化長(zhǎng)期地被強(qiáng)勢(shì)文化所侵蝕，它將會(huì)最終被強(qiáng)勢(shì)文化所徹底地取代。這無(wú)疑對(duì)族群的文化傳承造成非常巨大的沖擊，而建立在這種文化的人們的思想以及價(jià)值觀念就會(huì)遭遇前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，使擁有這種文化的人們感到迷茫、困惑與無(wú)所適從。這點(diǎn)在小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》中有較好地詮釋。小說(shuō)中，隨著白人主流思想的入侵與沖擊，黑人思想逐漸地改變。隨著時(shí)間的推移，他們更加接受白人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而忘卻自己本該有的本民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。越來(lái)越多的黑人接受了這樣的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：同為黑人，越接近白人標(biāo)準(zhǔn)的淺膚色的黑人就在外表上顯得越尊貴、越有優(yōu)越感。這直接導(dǎo)致了黑人內(nèi)部的分化與階級(jí)等級(jí)觀念的加深。這使得膚色較淺的黑人形成了驕橫的一面。而膚色較深的黑人則被無(wú)情地排斥，淪為被自己同胞所鄙視的對(duì)象。這表明他們不僅受到白人的歧視，而且受到自己同胞的“二次歧視”。這無(wú)疑使他們的生活更加舉步維艱，導(dǎo)致了心靈的再次創(chuàng)傷。這種在黑人內(nèi)部由于受白人文化殖民主義的影響而內(nèi)化的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑是黑人內(nèi)部中的“以五十步而笑百步”的可笑標(biāo)準(zhǔn)。即他們以白人的價(jià)值觀來(lái)評(píng)價(jià)事物，自己久而久之卻忘記了自己的黑人身份。不僅自己成為了模仿、內(nèi)化白人的思想小丑，而且還嘲笑比自己膚色更深的同胞，這無(wú)疑是可悲的。小說(shuō)中，莫琳·皮爾是一個(gè)擁有淺膚色的黑人小女孩，她穿著打扮很像白人小女孩秀蘭﹒鄧波。她的出現(xiàn)正迎合了黑人內(nèi)部對(duì)擁有較淺膚色與優(yōu)越感的黑人的崇拜的需要。理所當(dāng)然，她在學(xué)校成為了名副其實(shí)的“小公主”。白人小男孩不會(huì)像對(duì)待佩克拉一樣去取笑她，更不會(huì)像絆倒佩克拉那樣伸出腳去絆倒她。她的優(yōu)越感完全出于其他黑人以白人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的結(jié)果。不難看出她是黑人男孩尊貴的天使。她也的確接受了眾多黑人的崇拜，變成了傲慢無(wú)禮的“黑人公主”。但我們不難看出表面上，她看似是完美的，猶如眾星捧月般地成為了“黑人公主”，但她卻沉浸在這種以白人的文化標(biāo)準(zhǔn)中的優(yōu)越感之中，從而迷失了自己的黑人身份和本民族優(yōu)秀文化的傳承，成為了被白人文化霸權(quán)所控制的玩偶。另外，小說(shuō)還描繪了另外一位內(nèi)化了白人價(jià)值觀念的中產(chǎn)階級(jí)黑人婦女——杰拉爾丁。她盡量地使自己與所謂的黑人劃清界限。她極力地遵從高貴、典雅、舉止斯文的白人婦女的理念。她是白人女性的最熱衷的模仿者。她極力地、主觀地與所有與黑人有關(guān)的事物脫離開來(lái)。她認(rèn)為一切與黑人有關(guān)的事物都是丑陋、骯臟的。她以白人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)標(biāo)榜自己：她洗澡時(shí)用橙色的香皂；她用沾滿鹽的布去清潔牙齒等等。她內(nèi)化了白人的思想的同時(shí)，也導(dǎo)致了她作為妻子和母親的失敗。生活中，對(duì)丈夫的事情不聞不問(wèn)；她甚至認(rèn)為與丈夫發(fā)生性行為是有損她的優(yōu)雅女性形象的。而對(duì)待她自己的兒子也非常地冷漠，她甚至將對(duì)自己兒子的愛轉(zhuǎn)移到一個(gè)擁有藍(lán)眼睛的貓的身上。她認(rèn)為自己擁有白人女性的一切特征：高貴、典雅、有文化。她從內(nèi)心深處覺(jué)得自己無(wú)比地高貴，一般人是無(wú)法和她相提并論的。這種觀念將她變成了一個(gè)冷酷、自私自利、一切以自我為中心的女人，這種思想無(wú)論是在家庭中還是為人處事方面都讓自己嚴(yán)重地脫離了現(xiàn)實(shí)。這也正是她內(nèi)化了白人標(biāo)準(zhǔn)，迷失自我所導(dǎo)致的結(jié)果。無(wú)論是莫琳·皮爾還是杰拉爾丁都是以白人的思想來(lái)標(biāo)榜自己、從而獲得優(yōu)越感的女人。這不僅使黑人不再遵循本民族的傳統(tǒng)，更加深了自己對(duì)同胞的鄙視，導(dǎo)致了黑人內(nèi)部的分裂。她們無(wú)疑成為了白人文化的被奴役者與割裂本民族文化傳統(tǒng)的幫兇。

三、白人文化的侵入

在美國(guó)社會(huì)的霸權(quán)文化中，黑人因?yàn)槟w色問(wèn)題，一直處于被歧視的地位。在白人文化充斥著黑人文化的同時(shí)，黑人自身受白人審美觀點(diǎn)的影響，也陷入了自我憎恨與厭惡的情緒。無(wú)論是通過(guò)主流媒體還是教育等文化傳播媒介，白人的強(qiáng)勢(shì)文化始終或多或少地影響著第三世界人們的思想意識(shí)。比如他們推崇的廣告多以白皮膚、藍(lán)眼睛的童星作為青睞對(duì)象。這讓第三世界的人們從孩童時(shí)期就記住了白人的至高無(wú)上形象，從而使這種思想根深蒂固地印在了他們的腦中。這種潛移默化地白人文化的傳播對(duì)第三世界已經(jīng)形成的固有的文化模式產(chǎn)生了嚴(yán)重地侵蝕作用，讓本身處于被歧視的黑人對(duì)自己的文化產(chǎn)生了迷茫與懷疑。在小說(shuō)中，佩克拉就受到了白人文化霸權(quán)的殘害。她堅(jiān)信只有擁有白皮膚、藍(lán)眼睛的精致面孔的小女孩才是真正美麗的。這導(dǎo)致了她不斷地幻想自己擁有一雙藍(lán)眼睛，因此，“她喜歡印有秀蘭·鄧波頭像的牛奶杯子 , 一有機(jī)會(huì)就用這只杯子喝牛奶 , 僅僅是想看秀蘭甜美的臉頰?！盵1]不難看出這些印有秀蘭·鄧波頭像的牛奶杯子都是白人向第三世界的人們宣揚(yáng)文化霸權(quán)主義的有力媒介。而不幸的是，佩克拉徹底地淪為了白人文化的犧牲品。另一方面，佩克拉如此強(qiáng)烈地想擁有一雙藍(lán)色的眼睛還在于家庭關(guān)愛的缺失：父親強(qiáng)奸了她、母親將自己的低人一等、自輕自賤的情緒傳遞給了她。這種家庭的不幸使得佩克拉日思夜想地想擁有一雙藍(lán)色的眼睛。因?yàn)樵谒壑校瑩碛幸浑p藍(lán)色的眼睛就會(huì)像白人小明星秀蘭·鄧波一樣地可愛，那樣她就會(huì)得到父母的寵愛；老師的喜愛；同學(xué)們的認(rèn)可。但是，她渴望擁有一雙藍(lán)色的眼睛是內(nèi)化了白人思想的直接表現(xiàn)，以至于她擁有藍(lán)色的眼睛的愿望讓她思維如此混亂與瘋狂，以至于擁有了藍(lán)色的眼睛，依然處于被歧視的地位，這便導(dǎo)致了她失去了最終的理智。這不僅體現(xiàn)出盲目地追求白人的價(jià)值觀而對(duì)自己本民族文化持否定態(tài)度的悲劇結(jié)果。如果她和克勞迪婭一樣對(duì)自己民族的文化充滿堅(jiān)信的話，她將不會(huì)為這實(shí)現(xiàn)不了的幻想而變得失去理智而走向毀滅。在小說(shuō)中，佩克拉的母親波琳也是一位不折不扣的內(nèi)化白人價(jià)值觀的女性。當(dāng)她在醫(yī)院生佩克拉的時(shí)候，她認(rèn)為這個(gè)丑陋的女孩是她的一種恥辱。而醫(yī)生的評(píng)論更加地讓她感受到侮辱與自我否定。他們認(rèn)為黑人女性生孩子的時(shí)候幾乎沒(méi)有什么痛苦，她們跟動(dòng)物一樣感受不到人分娩時(shí)的痛苦。而他們對(duì)待分娩中的白人婦女確是呵護(hù)備至，生怕她們有什么意外發(fā)生。這種強(qiáng)烈的種族歧視使波琳遭受到了心靈的重創(chuàng)。佩克拉出生之后，波琳更加急迫地想要擺脫自己的黑人身份，她將這種憤怒情緒和自卑心理發(fā)泄到了家人身上。將他們看作是自己極力想要擺脫的對(duì)象。佩克拉出生之后，沒(méi)有享受到母愛的呵護(hù)，反而是波琳對(duì)她的無(wú)比厭惡和嫌棄。她將本應(yīng)獻(xiàn)給家人的愛轉(zhuǎn)移到了一個(gè)白人家庭中。她找到了一份在白人家作保姆的工作。她將這份職業(yè)視為神圣的職業(yè)。因?yàn)樗刻於伎梢钥吹剿绨莸陌兹嗣婵?。從此她心甘情愿地淪為了白人的忠實(shí)奴仆。一次在白人主人的家中，波琳看到佩克拉打翻的杯子后，她沒(méi)有安慰受到驚嚇的女兒,而是勃然大怒，將她狠狠地推到在地 ,狂吼道:“發(fā)瘋的傻瓜……我的地板 , 全臟了 ……瞧你干了什么 ……給我滾出去 ……”[2]。她已經(jīng)被白人的思想完全地沖昏了頭腦，以至于對(duì)自己的親生女兒如此的冷漠。這不僅是對(duì)她的一個(gè)極大地諷刺，而且更加地揭露了她的可悲的人生。在白人文化標(biāo)準(zhǔn)的侵蝕下，她徹底地否定了自我和自己民族的文化傳統(tǒng)，將白人的標(biāo)準(zhǔn)奉若神明。白人的文化霸權(quán)正使她一步步地走向背叛自己文化傳統(tǒng)的自我毀滅的深淵之中。

四、白人文化的反抗

每個(gè)民族都有其優(yōu)秀的一面，黑人民族也不例外。只有保持自己民族的傳統(tǒng)，才能抵抗白人文化的侵蝕。邁克提爾夫人是一個(gè)有民族責(zé)任感的女性。雖然家境貧寒，也是種族歧視的對(duì)象。但是她并不把白人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)，反而對(duì)自己的文化充滿信心，這樣的心態(tài)使她在艱難中仍然保持自信、自立、自強(qiáng)的精神。另外，她對(duì)家人的呵護(hù)是無(wú)微不至的。她給克勞迪婭提供了溫馨的成長(zhǎng)環(huán)境。她經(jīng)常教克勞迪婭唱布魯斯藍(lán)調(diào)。布魯斯藍(lán)調(diào)代表著黑人文化的傳統(tǒng)。布魯斯藍(lán)調(diào)代表著黑人在壓力下的自我釋放。它節(jié)奏明朗，使黑人處于放松與愉快的狀態(tài)，使黑人在重壓下恢復(fù)活力。克勞迪婭正是哼唱著布魯斯藍(lán)調(diào)重獲了自信與快樂(lè)。而這一切都是邁克提爾夫人的功勞。她的自我認(rèn)同感和對(duì)黑人文化傳統(tǒng)的堅(jiān)持使她不像杰拉爾丁一樣以白人的審美觀點(diǎn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)而忘記自己是黑人的事實(shí)。她始終堅(jiān)信黑人文化的獨(dú)特方面與精華所在。她將黑人傳統(tǒng)文化傳遞給了克勞迪婭，讓她在艱難的時(shí)刻有了精神上的支柱，讓克勞迪婭在艱難的環(huán)境中，學(xué)會(huì)了自立、自強(qiáng)、自尊、自愛，永遠(yuǎn)地汲取著著本民族的文化的精華。所以在小說(shuō)的結(jié)尾處，克勞迪婭重獲自信，不至于像佩克拉一樣走向悲劇。另外，小說(shuō)中所描繪的三個(gè)妓女也是黑人民族傳統(tǒng)的堅(jiān)定的捍衛(wèi)者。盡管她們身處社會(huì)底層；被社會(huì)所拋棄。但是她們?nèi)匀徊怀缟邪兹说膶徝烙^點(diǎn)。她們更加對(duì)自己民族的人感到同情；同時(shí)喜愛吟唱屬于自己民族的布魯斯藍(lán)調(diào)。無(wú)論是邁克提爾夫人還是身處社會(huì)底層的三個(gè)妓女，都在白人文化的侵蝕下，堅(jiān)持了自己民族的傳統(tǒng)，最終成為了黑人文化的捍衛(wèi)者。

五、結(jié)束語(yǔ)

《最藍(lán)的眼睛》這部作品體現(xiàn)出了后殖民主義思想。小說(shuō)中，四種不同類型的黑人女性都受到了白人霸權(quán)文化的影響，但并不是每種類型的黑人女性都把白人的審美觀念作為衡量自身的唯一標(biāo)準(zhǔn)。她們中的一些人在白人文化霸權(quán)的侵蝕下，變得輕視自己的同胞，從而導(dǎo)致了她們迷失自我并且淪為白人文化霸權(quán)主義的幫兇。亦或是白人霸權(quán)文化的模仿者，認(rèn)為本身就是白人文化的代言人。而只有像邁克提爾夫人以及處于社會(huì)最底層的三個(gè)妓女一樣，在生活的最艱難時(shí)刻，仍舊哼唱代表自己文化傳統(tǒng)的布魯斯藍(lán)調(diào)來(lái)崇尚自己民族的傳統(tǒng)，才能保持民族自豪感與自信，才能更好地抵制住白人霸權(quán)文化的猛烈沖擊。

[1]Toni Morrison. The Bluest Eye[M].Washington Square Press, 1970

[2]Toni Morrison. The Bluest Eye[M].Washington Square Press, 1970

高萌翰(1987-)，男，漢，山東肥城人，研究生，吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向:英美文學(xué)。