網(wǎng)絡(luò)直播與青年群體媒介文化

(海南大學(xué)人文傳播學(xué)院 海南 ?？?570228)

網(wǎng)絡(luò)直播與青年群體媒介文化

朱兢婷

(海南大學(xué)人文傳播學(xué)院海南?？?70228)

網(wǎng)絡(luò)直播是新興的高互動(dòng)性視頻娛樂,越來越多的人們?cè)敢鈪⑴c其中，青年主體在觀看網(wǎng)絡(luò)直播的群體中占有重要的位置。網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)對(duì)“日常生活”前所未有的觀照和呈現(xiàn)以及對(duì)傳播主體和內(nèi)容寬廣的包容性，構(gòu)建起身份歸屬和集體認(rèn)同的趣緣部落。觀看網(wǎng)絡(luò)直播時(shí)，消費(fèi)的自然屬性與社會(huì)屬性分離開來，傳達(dá)出某種意義或者傳承某種價(jià)值體系。真實(shí)的生命個(gè)體與媒介技術(shù)帶來的不間斷信息涌入的要求之間無法協(xié)調(diào)，在巨大的技術(shù)主義話語中人們不斷地重塑自身，以期能夠與沉浸其中的符碼組成的“超真實(shí)”社會(huì)保持一致。

網(wǎng)絡(luò)直播；消費(fèi)；媒介文化

一、網(wǎng)絡(luò)直播與現(xiàn)狀

一般來說，網(wǎng)絡(luò)直播是新興的高互動(dòng)性的網(wǎng)絡(luò)社交方式，其中主播發(fā)布即時(shí)視頻、觀眾可以隨時(shí)評(píng)論以及送出虛擬禮物。直播的內(nèi)容以娛樂性為主，也存在一部分教育類的直播。目前網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)基本可以分為三大類：傳統(tǒng)的秀場(chǎng)直播、游戲直播以及新出現(xiàn)的泛生活類直播。隨著網(wǎng)絡(luò)直播的內(nèi)容不斷豐富，人們?cè)絹碓蕉嗟赝ㄟ^網(wǎng)絡(luò)直播來接受信息。網(wǎng)絡(luò)直播以其即時(shí)互動(dòng)、不可隨意更改的特點(diǎn)，比微博、微信等依靠文字圖片進(jìn)行傳播的社交媒體更直觀地接觸真實(shí)的主播。網(wǎng)絡(luò)直播與其他傳播方式相比，有平臺(tái)開放性、傳播互動(dòng)實(shí)時(shí)性、不可隨意更改的真實(shí)性等優(yōu)勢(shì)。但同時(shí)也因?yàn)橹鞑?zhǔn)入門檻低、大量直播的涌現(xiàn)難以監(jiān)管等問題的存在，導(dǎo)致目前直播的內(nèi)容良莠不齊。在網(wǎng)絡(luò)直播越來越普及的今天，對(duì)其各方面的研究迫在眉睫。筆者將從御宅文化、消費(fèi)社會(huì)的非物質(zhì)文化勞動(dòng)等方面闡釋當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)直播背后的文化意義，并從青年團(tuán)體這一群體入手，分析網(wǎng)絡(luò)直播這一文化傳播方式的當(dāng)下狀態(tài)以及今后可能的發(fā)展趨勢(shì)。

二、網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)與符號(hào)性

一場(chǎng)由資本主義操控，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體催化，消費(fèi)者奮力迎合的“消費(fèi)狂歡”在我們的時(shí)代轟轟烈烈的炸開，當(dāng)事物異己的力量成為控制事物發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力的時(shí)，事物原來的面貌也漸漸褪去。在生產(chǎn)社會(huì)里，人是作為消費(fèi)主體在整個(gè)消費(fèi)體系中處于統(tǒng)治者的地位，人們消費(fèi)著物的使用價(jià)值。鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中試圖分析形而下的經(jīng)濟(jì)生活中消費(fèi)者與物的支配與奴役關(guān)系，這時(shí)消費(fèi)者與物的關(guān)系不再是人與物品的使用功能之間的關(guān)系，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿俗鳛椤叭椎奈铩钡挠行蛳M(fèi)對(duì)象的被強(qiáng)暴的關(guān)系。

媒介革命下網(wǎng)絡(luò)直播由最初的生活?yuàn)蕵分辈パ苌鲇螒蛑辈ァ⒚餍侵辈ヒ约敖逃辈?，在消費(fèi)社會(huì)這樣的大環(huán)境下，消費(fèi)市場(chǎng)通過誘惑性的消費(fèi)文化而非強(qiáng)制性的國家權(quán)力來實(shí)現(xiàn)整合?，F(xiàn)代消費(fèi)控制關(guān)系的暗示意義鏈逐漸浮出水面，這些看直播的青年群體被看不見的鎖鏈困住并強(qiáng)迫消費(fèi)，這些誘惑并非消費(fèi)市場(chǎng)的規(guī)則強(qiáng)制，而是消費(fèi)中的誘奸。在對(duì)這些對(duì)主播消費(fèi)的青年主體采訪視頻中我們得知，在觀看直播，尤其是生活直播或者游戲直播中，他們會(huì)不自覺的進(jìn)入一個(gè)消費(fèi)游戲中，這是由當(dāng)代資本主義社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)中消費(fèi)符碼所操控的，觀看生活時(shí)尚直播會(huì)去購買被主播們推銷的美妝或者衣服等產(chǎn)品，觀看游戲直播時(shí)被軟植入游戲元素或被主播的游戲技能所感染，他們會(huì)對(duì)主播進(jìn)行打賞或者購買一些自認(rèn)為所需游戲裝備及其周邊產(chǎn)品。在這里，消費(fèi)的自然屬性與社會(huì)屬性分離開來，消費(fèi)文化孕育而生，此時(shí)的消費(fèi)是伴隨消費(fèi)活動(dòng)，傳達(dá)出某種意義或者傳承某種價(jià)值體系。

直播打賞或由于直播所產(chǎn)生的消費(fèi)產(chǎn)業(yè)鏈不同于一般意義上的滿足需求的自然性、功能性消費(fèi)行為，它是一種體系，表達(dá)、體現(xiàn)或隱含了某種意義、價(jià)值或規(guī)范。例如觀看直播時(shí)打賞的鮮花、游艇或者豪車這些虛擬禮物，消費(fèi)者正是通過對(duì)消費(fèi)品等符號(hào)元素進(jìn)行選擇和組合，從而使消費(fèi)成為具有表意功能的符號(hào)體系，這些物品只是充當(dāng)了符號(hào)意義的載體，這些禮物在某些意義上說是現(xiàn)實(shí)的模仿，這些模仿并非再現(xiàn)或者復(fù)制現(xiàn)實(shí)，而是在一定程度上超越現(xiàn)實(shí)，這些青年通過網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)送給主播的虛擬禮物在實(shí)際價(jià)格中比較昂貴，折射在直播互動(dòng)中，其名字會(huì)顯示在彈幕中，當(dāng)送禮物的次數(shù)達(dá)到一定的數(shù)量之后還會(huì)在這個(gè)互動(dòng)空間呈現(xiàn)出視覺效果，剩下的用戶就會(huì)特別關(guān)注這個(gè)“土豪”，這些相關(guān)角色在虛擬的場(chǎng)景中就會(huì)顯示出其特有的地位，而這些禮物的符號(hào)價(jià)值也就有了一定的合理性。

消費(fèi)者不僅是一個(gè)社會(huì)人，而且是一個(gè)具有特定的社會(huì)位置和群體歸屬的人，消費(fèi)者認(rèn)同是消費(fèi)者在消費(fèi)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)和貫徹，自我認(rèn)同在一定意義上是消費(fèi)者“創(chuàng)造”出來的作品。網(wǎng)絡(luò)直播作為一種大眾媒介是當(dāng)下自我尋求認(rèn)同和構(gòu)建個(gè)人主體性的一種方式，能夠提高歸屬感，包括同一種語言相似的成長經(jīng)歷和環(huán)境、相同的職業(yè)等。網(wǎng)絡(luò)主播相比較媒體下的“明星”而言更具有親和力和貼近性，她們雖然在網(wǎng)絡(luò)空間具有較高的影響力，在直播的平臺(tái)上展示的卻是自己的日常生活，和受眾具有同等地位的普通人，這在無形中拉近了與受眾過的距離。與傳統(tǒng)的明星效應(yīng)相比，觀看網(wǎng)絡(luò)直播的青年群體會(huì)在網(wǎng)絡(luò)主播身上形成對(duì)自身的投射，這種投射包括自身理想達(dá)成的預(yù)期，也包括很多隱蔽而不愿公開的欲望和想法，這些觀看直播的青年的自我期待在特色各異的直播平臺(tái)中得到實(shí)現(xiàn)，從而獲得自我認(rèn)同的慰藉。隨著網(wǎng)絡(luò)直播的發(fā)展，觀看網(wǎng)絡(luò)直播的受眾越來越多，平時(shí)只有在大熒屏中才可以看到的明星也開始進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播，這些明星由于自身的光環(huán)效應(yīng)，吸引了大批的觀看直播的粉絲，除此之外，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)在內(nèi)容的表現(xiàn)上更大程度地實(shí)現(xiàn)了對(duì)“物質(zhì)世界”的復(fù)原，使得受眾在信息交流上趨向視覺化、直觀化，你的互動(dòng)在界面上都會(huì)顯示出來，由于參與度的提高，這些消費(fèi)者更加愿意在直播中消費(fèi)來達(dá)到個(gè)人欲望的滿足。

消費(fèi)往往發(fā)生在一定的環(huán)境中，自由時(shí)間是個(gè)人消費(fèi)得以實(shí)現(xiàn)的條件之一。如果沒有多余的時(shí)間與心情與媒體接觸來了解消費(fèi)產(chǎn)品，也就是主播及其內(nèi)容，所以直接抑制了消費(fèi)欲望與消費(fèi)情趣。但是閑暇則不同，這些消費(fèi)者們有了更多的自由時(shí)間，就會(huì)考慮如何使用這些時(shí)間使其生活過的更加的有意義或者更有質(zhì)量，因此利用各種手段普及生活樂趣。休閑時(shí)間使得這些消費(fèi)者更更加了解當(dāng)下流行與時(shí)尚。在直播平臺(tái)中，無論是游戲、美妝、衣服或者生活飾品，這些在某些意義上都使時(shí)尚的指向標(biāo)，主播有一個(gè)自己的生活劇場(chǎng)，看直播的大學(xué)生們是觀眾同時(shí)也是參與者，在各種因素刺激下的“表演社會(huì)欲望“一旦爆發(fā)，這些青年群體的消費(fèi)激情也必須得到釋放，這就解釋了為什么觀看網(wǎng)絡(luò)直播的青年們有很大一部分比例會(huì)選擇在閑暇時(shí)間消費(fèi)在直播上。

三、結(jié)語

筆者從消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)性方面闡釋當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)直播背后的文化意義，并希望從這些社會(huì)現(xiàn)象中分析出網(wǎng)絡(luò)直播在當(dāng)下的一種狀態(tài)。當(dāng)前直播中觀眾與主播的雙重互動(dòng)與上世紀(jì)70年代產(chǎn)生的御宅文化具有高度的相似性，而網(wǎng)絡(luò)直播的產(chǎn)生不僅是技術(shù)自主發(fā)展的成果，更多出于中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型必然的產(chǎn)物。而在網(wǎng)絡(luò)直播中充斥的消費(fèi)行為則不同于一般意義上的滿足需求的自然性、功能性消費(fèi)行為，而是一種自洽的文化體系，有其內(nèi)部的意義與規(guī)范。這種規(guī)范的設(shè)定又與市場(chǎng)社會(huì)的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生密切的關(guān)聯(lián)。最后，在現(xiàn)代媒介技術(shù)應(yīng)用中所產(chǎn)生的視覺分裂，又在召喚一個(gè)能夠“持續(xù)性”消費(fèi)的主體。

[1][法]鮑德里亞，《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社，2001年版

[2]續(xù)蔚一：網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)受眾的心理特征[J].新聞研究導(dǎo)刊，2016(9)

朱兢婷(1992-)，女，漢族，碩士研究生在讀，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院，研究方向：中國語言文學(xué)(文藝學(xué))。