由廢除肉刑到《刑法修正案（九）》限制死刑的思考

董鵬程

摘 要：肉刑是中國古代政權實施的一種殘酷刑罰，延續(xù)千年之久，在漢文帝時期得以廢除，這一舉動對日后我國的發(fā)展產生了極大影響。漢文帝廢除肉刑不僅反映了當時特有的政治、思想、經(jīng)濟文化；更突出了當時“無為而治”的治世思想及封建社會經(jīng)濟的發(fā)展。本文以廢除肉刑這一成功的歷史經(jīng)驗，探尋對我國《刑法修正案（九）》限制死刑這一制度的意義。

關鍵詞：漢文帝；肉刑；刑法修正案（九）；死刑

一、肉刑的起源與發(fā)展

肉刑，又稱“體刑”指施加于罪犯或犯過者的肉體的懲罰。廣義上是指括黥（刺面并著墨）、劓（割鼻）、刖（斬足）、宮（割勢）、大辟（即死刑）等五種刑罰；狹義上則是指死刑以外的其他刑罰，例如傷人傷體、毀人肌膚等。肉刑這一制度最早起源于上古時期氏族部落之間的戰(zhàn)爭，由當時的苗民所創(chuàng)制，主要用于懲罰敵對的異族人和戰(zhàn)俘。苗族被夏族所敗之后，完全襲用了苗族的五刑，除了死刑以外，其他的均為肉刑。因此在夏商兩代，肉刑一直被作為統(tǒng)治階級壓制人民的暴力工具。然而到了西周時期，統(tǒng)治者吸取前朝滅亡的經(jīng)驗推行“明德慎罰”的思想，所以肉刑制度在這一時期得到了極大的限制。但是好景不長，春秋戰(zhàn)國時期，法家“輕罪重罰”的思想受到當時統(tǒng)治者的大力推崇，因而濫施肉刑的現(xiàn)象又重新開始，并且愈演愈烈。即便是秦統(tǒng)一天下后，仍然“師申商之法，行韓非之說”，繼續(xù)推行嚴刑峻法。

二、漢文帝廢除肉刑的歷史背景

漢高祖吸取秦朝“舉措暴眾而刑用太極”的教訓，不僅摒棄了秦朝以刑去刑、刑去事成的法家思想；還拋棄了法先王、行仁義的儒家思想；選擇了“清靜無為、與民休息”的黃老思想作為治國的根本思想。當漢文帝即位后，一方面“躬修玄默”無為而治；另一方面“勸趨農桑、減省租賦”。從而使得當時的經(jīng)濟不斷發(fā)展，社會矛盾得到相應的緩和。

真正廢除肉刑制度的導火索是“緹縈救父”。根據(jù)《漢書。刑法志》中的記載，當時齊國的太倉令淳于公犯罪要被處以肉刑，他只有五個女兒，沒有兒子，小女兒緹縈便陪同父親到了京城長安，向文帝上書，說愿意去做官奴，以贖父親的肉刑。文帝很感動，讓丞相張蒼和御史大夫馮敬商議改革方案，方案將原來要執(zhí)行的墨刑、劓刑和斬左、右趾改成笞刑和死刑。景帝時繼續(xù)對其進行改革，大幅度減輕笞刑，從根本上改變了漢文帝“外有輕刑之名，內實殺人”的格局，從而使刑罰體系更加完善。

三、肉刑廢除的意義

漢文帝廢除肉刑之后，新的封建刑法體系逐漸取代以肉刑為主的舊刑罰體系。盡管后期有肉刑的恢復，但是終不得適用，因此說漢文帝廢除肉刑宣告了古代中國以肉刑為核心的舊刑罰時代的終結。從另一個角度說漢文帝的這一舉動與漢初統(tǒng)治者崇尚“無為而治”所采取的與民休息、約法省刑的政策相統(tǒng)一，不僅是一次順應歷史進步要求對刑罰制度進行的重大變革，也在中國封建法律制度發(fā)展史上具有劃時代的歷史意義。

首先，消除了奴隸制殘余在法律制度上的影響，是中國古代刑罰由野蠻殘酷向文明過度的重要標志。其次，它為建立新的封建五刑制的出現(xiàn)奠定了基礎。除此以外用徒、笞、死刑來代替一直以來的肉刑；特別是把實行肉刑的犯人，轉化為服勞役的刑徒……這些不僅適應了經(jīng)濟發(fā)展的客觀需求，更給犯人改過自新的機會，使不能自理的人開始為社會服務、做貢獻。同時正是因為漢文帝廢除肉刑，使他贏得了“仁政”的美稱。

四、《刑法修正案（九）》限制死刑

與漢文帝廢除千年之久的肉刑相似，當今時代的死刑改革問題儼然成為了刑法改革中一個重要的問題，從《刑法修正案（八）開始開啟了廢除死刑之路，在頒布的《刑法修正案（九）》中繼續(xù)延續(xù)此模式。修改者在充分意識到絕對死刑的弊端的基礎上，在總則上對死緩制度的執(zhí)行條件、執(zhí)行數(shù)量、執(zhí)行期間等方面進行了修改。同時刪除了分則中九個基本上是名存實亡的罪行，除此以外，也通過修改一些罪名的法定刑從而控制、限制死刑。

無論是漢文帝時期對肉刑的廢除，還是《刑法修正案》中對死刑的限制，我們都應該清楚的意識到死刑的改革之路艱難而且復雜，不可能一蹴而就，所以我們應該繼續(xù)吸取歷史的經(jīng)驗教訓，將我國的《刑法》不斷完善。

參考文獻：

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