古希臘悲劇中的自由與秩序

李響

摘 要：本文對依迪絲·漢密爾頓所著的《希臘的回聲》一書中提到的“自由”予以定義，并引發(fā)思考。筆者僅對該書的第一章內(nèi)容作發(fā)散性的聯(lián)想，通過古希臘的悲劇，以索?？死账顾鶆?chuàng)作的《俄狄浦斯王》為例，探究在古希臘的悲劇即將步入鼎盛的時(shí)代即古希臘哲學(xué)就要迎來蘇格拉底的時(shí)代，希臘人對于自由的定義與理解。

關(guān)鍵詞：古希臘；悲??；自由；《俄狄浦斯王》

依迪絲·漢密爾頓所著的《希臘的回聲》的第一章就提到了古希臘的“自由”這一概念，引起筆者對這一概念的探討，并選取書中少有提及的角度來審視這一概念。

在《悲劇的誕生》一書中，尼采在希臘文化的兩種力量之間作了一個(gè)對立的劃分：一方面是集體的、原始的、富有情感的狄俄尼索斯主義，另一方面是個(gè)體的、雅致的、智力的、藝術(shù)的、審美的阿波羅主義（古典主義）。古希臘悲劇一般認(rèn)為起源于酒神祭祀。在祭祀中，合唱隊(duì)會表演祭祀酒神狄俄倪索斯的“酒神頌”，“酒神頌”發(fā)展到后來，逐漸擴(kuò)大到神話和英雄傳說的范圍，成為一種固定的敘事體。而酒神狄俄倪索斯是在“Eleathrae”村得到其“酒神”的稱號的。在希臘文中，“Eleathrae”與“自由”（eleuthria） 相近，而且它的另一個(gè)稱呼是“Lysios”，意為解放者。

亞里士多德全面總結(jié)了古希臘悲劇藝術(shù)，第一個(gè)給出了悲劇的明確定義：“悲劇是對于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿，它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿的方式是借人物的動作表達(dá)，而不是采用敘述法，借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶?！盵1]他的這一定義奠定了西方美學(xué)史上“悲劇”范疇的基礎(chǔ)。

在所有的古希臘悲劇中，主角都是英雄人物，在整個(gè)故事中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些關(guān)于古希臘悲劇的范式。文學(xué)創(chuàng)作本就基于當(dāng)時(shí)的社會背景與風(fēng)氣，也就意味著古希臘悲劇體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)思想、文化的方方面面。本文僅從“自由”這一視角切入，希望從古希臘悲劇中窺見古希臘人對于“自由”的看法。

1 俄狄浦斯的“抗?fàn)帯?/p>

《被縛的普羅米修斯》被認(rèn)為是埃斯庫羅斯的作品。其可能寫于公元前480年以后，上演于公元前465年，講述的是普羅米修斯將使用火的秘密泄露給凡人，從而招致宙斯的懲罰。公元前431年，歐里庇得斯創(chuàng)作了《美狄亞》。美狄亞是希臘神話中的科爾基斯公主。美狄亞被愛神之箭射中，與尋找金羊毛的英雄伊阿宋一見鐘情，幫助伊阿宋盜取羊毛并殺害了自己的親弟弟。不料對方后來移情別戀，美狄亞由愛生恨，將自己親生的兩名稚子殺害以泄憤，最后釀成了悲劇。

從以上兩個(gè)古希臘悲劇最為代表性的作品中，可以從側(cè)面窺見整個(gè)古希臘悲劇的一個(gè)核心命題——“抗?fàn)帯?。下文就具體到索?？死账顾鶆?chuàng)作的《俄狄浦斯王》這一悲劇中的主人公的“抗?fàn)帯薄?/p>

故事的開頭就有了一個(gè)推動整個(gè)故事情節(jié)的東西——“神諭”。這也正是古希臘悲劇中，主角或者說英雄們所要抗?fàn)幍臇|西，換一種說法，“神諭”就是“命運(yùn)”。

拉伊俄斯年輕時(shí)劫走國王珀羅普斯的兒子克律西波斯，拉伊俄斯因此遭到詛咒，他們家族的命運(yùn)也就由此開始了。當(dāng)事人拉伊俄斯為了逃避命運(yùn)，他拋棄自己的孩子，令其曝尸荒野。但是，命運(yùn)使然，嬰兒輾轉(zhuǎn)到了科林斯國，國王把他當(dāng)作親生兒子般撫養(yǎng)長大。在異國長大的俄狄浦斯在德爾斐神殿里得到了太陽神阿波羅的“神諭”。故事的第二個(gè)“神諭”出現(xiàn)，這也是故事的主線。俄狄浦斯得知自己的命運(yùn)是“弒父娶母”，于是，開始同命運(yùn)抗?fàn)帯Ｋx開了科林斯，并發(fā)誓永不再回去，卻不知這仍是命運(yùn)的安排。俄狄浦斯流浪到底比斯附近，失手殺了馬車上的人——拉伊俄斯，故事最開始的“神諭”被印證了，拉伊俄斯被自己的親生孩子所殺。到此為止，拉伊俄斯的抗?fàn)幨?，他沒有擺脫“神諭”所帶來的命運(yùn)。

之后，俄狄浦斯體現(xiàn)出了英雄的一面。當(dāng)時(shí)的底比斯城被人面獅身的獸斯芬克斯所困。俄狄浦斯解開了斯芬克斯的著名謎題使得底比斯城脫困，繼而獲得王位并娶國王的遺孀伊俄卡斯忒為妻。至此，第二個(gè)“神諭”也被印證：俄狄浦斯殺了自己父親，解救了底比斯，繼承了王位，并在不知情的情況下娶了自己的親生母親為妻，生了兩男和兩女。

如果故事在這里結(jié)束，那么即使“神諭”已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)，但是主角自身并不知道，對于主角來說或許是一個(gè)美好的結(jié)局。但正如魯迅所說：“悲劇是將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！泵\(yùn)并沒有就此結(jié)束。

俄狄浦斯統(tǒng)治下的底比斯不斷遭受災(zāi)禍與瘟疫之苦，阿波羅的“神諭”又一次降臨。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)了自己真實(shí)的身份，知道自己最終沒有逃脫命運(yùn)。隨后，俄狄浦斯的母親伊俄卡斯忒自殺，俄狄浦斯刺瞎自己的雙眼，并主動請求流放。底比斯擺脫了災(zāi)難，但俄狄浦斯與命運(yùn)的抗?fàn)幵獾搅藦氐椎氖　?/p>

2 命運(yùn)與自由的概念

“古希臘悲劇的表現(xiàn)主體并不在于悲劇性的故事本身，而是在于表現(xiàn)崇高壯烈的英雄主義思想?！边@個(gè)說法源于古希臘悲劇的取材往往來自神話或是英雄傳說。但是，回顧古希臘悲劇巨作，不難發(fā)現(xiàn)“英雄主義”僅僅是其所要表現(xiàn)的一部分。“英雄”即是“凡人”的代表，“英雄主義”并不僅僅代表那些英勇的戰(zhàn)士們的個(gè)人理念，而是當(dāng)時(shí)普通人的共同心聲。一部悲劇故事發(fā)展本身，側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的本身。

在古希臘，神學(xué)的影響很是濃重（這里的神學(xué)是經(jīng)過文學(xué)建構(gòu)了的原始宗教信仰）。凡人就好似諸神手中的玩具，他們從一出生開始，命運(yùn)三女神就已經(jīng)編織好了屬于他們的命運(yùn)，無法違抗。這種命運(yùn)論的觀點(diǎn)，曾經(jīng)流行一時(shí)。

古希臘悲劇中的主角們，不論人神，不論男女，都必須與命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?。他們所抗?fàn)幍膶ο蠡蛟S不同，所抗?fàn)幍倪^程、方法或許不同，但是他們都朝著一個(gè)方向努力著——所有古希臘先哲們所探索的最終目標(biāo)——“幸福”。而這個(gè)抗?fàn)幍倪^程，是對現(xiàn)有外部環(huán)境或是命運(yùn)抗?fàn)幍倪^程，從某種意義上來說這是追求自由的過程，是一個(gè)呼喊自主話語權(quán)的過程。也可以說，在這個(gè)過程之中，那些悲劇人物都是自由的，他們并不是諸神手中的玩偶。那么，對于俄狄浦斯，也可以這么認(rèn)為：“他是個(gè)自由的行動者，自殘和自我放逐都是自由的行動?！盵2]英雄人物的抗?fàn)庍^程，實(shí)際上就是彰顯英雄本身的自由信念的過程。依迪絲·漢密爾頓也同樣在《希臘精神》[3]中說：“悲劇是希臘人首創(chuàng)的，因?yàn)樵谙ＥD，思想是自由的?！痹谶@個(gè)問題上，現(xiàn)當(dāng)代悲劇學(xué)者基本上達(dá)成了共識。

在眾多的古希臘悲劇中，無數(shù)英雄在他們短暫的一生中起來反抗諸神、反抗命運(yùn)，追求從精神到肉體的自由。這種追求自由、想要保有自由的理念，也正是當(dāng)時(shí)的智者們所關(guān)注的?？墒牵?yàn)槭潜瘎?，所以最后英雄們失敗了，但他們的失敗并不代表他們又回歸到了原來的命運(yùn)中，不代表他們的努力毫無用處。相反，悲劇的主人公們到最后必須接受一種新的秩序，一種新的束縛。相對于現(xiàn)實(shí)而言，“神諭”所代表的傳統(tǒng)的自然法受到了挑戰(zhàn)，新的理性的法律體系開始被構(gòu)建起來。這就如同《俄狄浦斯王》的結(jié)局：人民最終擺脫了苦難，形成了新的統(tǒng)治階級，也形成了新的秩序。

“悲劇在發(fā)出一聲悲嘆之后，其創(chuàng)作意旨并非指向‘悲觀。人付出了血的、淚的、生命的、愛的代價(jià)后，在悲劇的天幕上有霞光四射。古希臘的‘悲劇先于‘喜劇而產(chǎn)生，這是事實(shí)。藝術(shù)的生發(fā)，或許與每個(gè)民族的心理承受相適應(yīng)……社會人生的不完美得到揭示，苦難的警鐘開始敲響；人對神的、命運(yùn)的、自身局限的挑戰(zhàn)，也拉開了序幕?？奁^，再歡笑，這歡笑才更燦爛?！盵4]

3 自由與法制的理念

上文中所提到的古希臘悲劇的創(chuàng)作時(shí)間都集中于公元前5世紀(jì)前后，這個(gè)時(shí)代正是古希臘文明開始走向巔峰的時(shí)期。公元5世紀(jì)初，伯利克里的時(shí)代尚未到來，而希臘文明已走到十字路口——一個(gè)來自東方的龐大帝國正在不斷地進(jìn)犯西方。對于希臘人來說，可能東西方對決的導(dǎo)火索就從海倫被拐到特洛伊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代開始。然而歷史是必然的，也是偶然的。當(dāng)薩拉米斯的希臘人看到正在潰逃的波斯艦隊(duì)的時(shí)候，希臘人明白，一個(gè)屬于他們的黃金時(shí)代正在到來。希波戰(zhàn)爭的勝利使得希臘人維護(hù)了國家的獨(dú)立，并為經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。戰(zhàn)爭進(jìn)程和結(jié)局對雅典城邦制度的發(fā)展和對外擴(kuò)張影響尤深，促進(jìn)了雅典民主政治制度和奴隸制的發(fā)展。

在這個(gè)時(shí)期，古希臘的哲學(xué)已處在了前蘇格拉底時(shí)期和蘇格拉底時(shí)期的交界線上。認(rèn)識論開始盛行，哲學(xué)的重點(diǎn)從宇宙論轉(zhuǎn)到了人類學(xué)，即對人自身的認(rèn)識與追問。在公元前5世紀(jì)中期，智者學(xué)派的出現(xiàn)讓人的觀點(diǎn)聚焦到了人本身上，而不是再去追問、尋求那虛無縹緲的世界的本源、世界的構(gòu)成以及世界的運(yùn)行。智者學(xué)派的代表普羅泰戈拉就強(qiáng)調(diào)人自身的作用，他宣稱：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！?/p>

在古希臘的悲劇中，英雄為了打破束縛肉體的現(xiàn)實(shí)枷鎖，為了追尋自由而竭力爆發(fā)出了靈魂、精神上的光芒。在那時(shí)，希臘人明白了他們最為寶貴的財(cái)富叫做“自由”。在希羅多德的記述中，有這樣一段文字：“你們不知自由為何物，一旦你們懂得了，即便手無寸鐵，也會為自由而戰(zhàn)的?！?/p>

“西方世界找到了從自由走向秩序的路徑，這應(yīng)歸功于希臘人的發(fā)現(xiàn)。希臘人宣揚(yáng)自由，同時(shí)也穩(wěn)妥地界定了自由的邊線?！盵5]任何時(shí)候都沒有絕對的自由，在自由這方面，希臘人有自己治理自己、參與控制自己生活過程的欲望（積極自由），同樣有著希求一個(gè)能夠自由行動范圍的欲望（消極自由）。修昔底德記述了伯利克里的一段話：“對于那些我們放在當(dāng)權(quán)地位的人，我們服從；我們服從法律本身，特別是那些保護(hù)弱者的法律，那些雖未寫成文字、但是違反了就算是公認(rèn)的恥辱的法律。”[6]在希臘人追尋自由的道路上，理性與秩序并沒有離他們遠(yuǎn)去，如同悲劇中的英雄們到最后仍無法真正地脫離神的掌握，獲取完全的自由一般。希臘人完美地界定了自由的邊線。

參考文獻(xiàn)：

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[2] E. Segal . Greek Tragedy[D] . Oxford University，1983：183.

[3] 依迪絲·漢密爾頓.希臘精神[M].葛海濱，譯.沈陽：遼寧教育出版社，2003：194.

[4] 埃斯庫羅斯.古希臘悲劇故事[M].魏賢梅，譯. 2007：4.

[5] 依迪絲·漢密爾頓.希臘的回聲（第一章）[M].曹博，譯.華夏出版社，2008.

[6] 修昔底德.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史[M].商務(wù)印書館，1960：131.