從“私德”走向“公德”

丁潔

赫爾巴特說：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！钡掠钱?dāng)前深化教育改革最重要的領(lǐng)域，也是進(jìn)一步提高教育質(zhì)量的突破口。如果說智育是學(xué)校的風(fēng)景線，那么德育則是學(xué)校的生命線。黨的十八大報告要求把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，這不僅是從戰(zhàn)略高度對教育工作提出的明確要求，更是新時期教育發(fā)展的愿景。目前我國正處于多元化的文化背景中，學(xué)生的“三觀”尚未形成，立德樹人更具重要性。筆者認(rèn)為，立德樹人要從“私德”走向“公德”。

梁啟超先生提出的“私德”和“公德”，不僅對近代社會的發(fā)展有積極的推動作用，而且對現(xiàn)代社會公民道德體系的建立具有指導(dǎo)意義。梁啟超在《論公德》中提出：“人人獨善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德，二者皆人生所不可缺之具也?！比?，不僅要有獨善其身的“私德”，更要有兼濟天下的“公德”。中國傳統(tǒng)文化對“私德”有許多精辟之論，如“溫良恭儉讓”“克己復(fù)禮”“忠信篤敬”“知止慎獨”“知恩圖報”等。在人們的倫理體系中，道德常常以交換為基礎(chǔ)。《詩經(jīng)》中的“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也”，表達(dá)的正是因互換而創(chuàng)造的美好境界。

其實，并非所有的道德都以交換為基礎(chǔ)，立德樹人要引導(dǎo)學(xué)生從“私德”走向“公德”。梁啟超先生認(rèn)為：“我國民所最缺者，公德其一端也。”其“公德”包含兩層內(nèi)涵：一是團體的共同道德，一是個人對于該團體相互關(guān)系的道德。作為教師，耳邊時常流行這樣一句話“學(xué)生虐我千百遍，我待學(xué)生如初戀”，雖為調(diào)侃之言，卻道出了教師應(yīng)有的道德觀。即使學(xué)生難教難管，教師教化育人的使命也要堅守到底。這種付出與獲得感顯然是不等價的，師德因此顯得彌足珍貴。

教育重在立德樹人，把社會主義核心價值觀作為學(xué)校德育新常態(tài)，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基。凡是舍棄交換以愛為注腳的天平，大都是失衡的。諸如在親情的天平上，俗語曰“只有瓜念子，沒有子念瓜”，父母對孩子舐犢情深遠(yuǎn)勝孩子對父母的感恩之心。我曾讓學(xué)生做過一個游戲：在“親情天秤”上，左邊寫上父母每天為我們所做的事，右邊寫上我們每天為父母做的事。學(xué)生發(fā)現(xiàn)這是一個嚴(yán)重失衡的天平，許多學(xué)生竟然連父母的生日都不記得，更不用說為父母過生日了。不僅親情如此，只要是人類美好的情感都是不以交換為前提的。試想，建立在等價交換基礎(chǔ)上的友誼能長久嗎？建立在各取所需基礎(chǔ)上的愛情能純粹嗎……馮友蘭先生曾說：“人生有四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造……”是的，高尚的道德是超越自我，勇于擔(dān)當(dāng)，無私奉獻(xiàn)。立德樹人不僅要培養(yǎng)嚴(yán)以律己講求“私德”的人，更應(yīng)培養(yǎng)以國家、人民利益為己任、遵紀(jì)守法、秉公執(zhí)法、權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的講“公德”之人。

“無私德則不能立，合無量數(shù)卑污虛偽殘忍愚懦之人，無以為國也。無公德則不能團，雖有無量數(shù)束身自好、廉謹(jǐn)良愿之人，仍無以為國也?！薄八降隆蹦芰⒂谏鐣鵁o愧，“公德”則能“利群”?！蔼毶破渖怼闭呤撬降?，“相善其群”者是公德。私德是個人自處的德操，而公德則是個人對于群體的道德，是私德的外化與升華。梁啟超宣揚“公德”的基本目的在于：中國若要成為有力量的民族國家，必須先有為其獻(xiàn)身的群體，而“公德”使人民與國家聯(lián)結(jié)為一體成為可能，這就把公德看作國家和社會得以成立的先在條件了。

在加強道德建設(shè)和以德治國的今天，立德樹人加強“公德”教育顯得尤為重要。立德樹人不僅要傳授知識，培養(yǎng)能力，還要把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀。它以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為著力點，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基。如果忽視學(xué)生豐富多彩的生活體驗和價值沖突，則會使學(xué)生安于習(xí)俗、服從權(quán)威，無法形成真正的道德人格?！肮隆苯逃仨氉裱镜男袨闇?zhǔn)則，諸如個人與群體、個人與社會、人類與自然之間的各種關(guān)系。隨著社會領(lǐng)域的不斷擴大和高科技的廣泛運用，人們的生活品質(zhì)和文明程度日漸提高，道德視野更加廣闊，社會公德的內(nèi)容也越來越豐富。比如人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，甚至人在外層共建活動中應(yīng)當(dāng)遵守什么樣的倫理規(guī)則問題等等，也顯得越來越突出了。在“公德”教育中，學(xué)校要以生為本，遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，重視道德情感在學(xué)生價值形成中的突出作用，增強學(xué)生主體行為的社會責(zé)任感，注重情感、行為和道德的整合統(tǒng)一。

綜上所述，筆者認(rèn)為道德不以交換為基礎(chǔ)，道德應(yīng)該超越交換，超越功利，純潔而美好。讓我們自覺踐行道德教育，讓立德樹人從“私德”走向“公德”，從“小我”走向“忘我”，從“自然境界”走向“天地境界”！